每日灵修生活2017年10月31日 宗教改革：呼召忠心的信徒
摘要：腓利比书 1:3-11“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。” - 腓 1:6今天，当我们记念宗教改革500周年时，让我们为着像马丁路德和其他改教者这些忠信的仆人赞美神！他们力图透过呼吁教会回归圣经，以致......
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 宗教改革：呼召忠心的信徒
腓利比书 1:3-11
“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。” - 腓 1:6
今天，当我们记念宗教改革500周年时，让我们为着像马丁路德和其他改教者这些忠信的仆人赞美神！他们力图透过呼吁教会回归圣经，以致得到复兴。
当默想这五个有关救恩的核心教导时，让我们为这些改教家们感谢神，因为他们呼吁我们——无论是当年或今日——紧握着“唯独圣经”、“唯独基督”、“唯独恩典”和“唯独信心”，以致我们能“唯独归荣耀于神”。这些不变的真理应该作为我们信仰的根基，以致我们能正确明白救恩，忠心地为神而活，以及与人分享我们的信仰。
记念宗教改革除了激励我们感恩，也成为我们一个很重要的提醒：教会运动就如大海的潮汐一般，有着潮起潮落。在我们这个时代，我们需要不断确认和宣告关乎我们救恩的属灵真理。因为如果我们在这些关键教导上受到冲击，把持不住，那么教会以致我们自己的属灵生命，也会蒙受亏损。
然而，在奋力持守信仰和持守忠诚的同时，我们可以得着安慰，因为教会的主——耶稣基督必要亲自成全神在我们里面、及透过我们所开始的善工。
“愿荣耀归给他 [神]，直到永远。” (罗马书 11:36)。
祷告
耶稣，教会的主和救主啊，愿祢藉着祢的灵引导我们明白真理，使我们能够为着赞美及荣耀祢——圣父、圣子、圣灵——而活，直到永远。奉祢的名祷告。阿们。
今天经文：腓利比书 1:3-11
3我每逢想念你们，就感谢我的神；
4每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。
5因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。
6我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。
7我为你们众人有这样的意念，原是应当的；因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。
8我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人；这是神可以给我作见证的。
9我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，
10使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；
11并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。
--------------------------------------- 转载自<<每日箴言>> ---------------------------------  约翰·派博谈危险的传教之旅：有比死亡更大的危险
基督徒家长确实应该考虑带孩子们踏上危险的传教之旅以拯救那些未曾接触福音的人，福音派神学家约翰·派博(John Piper)如是说，他还提到为“永恒的影响”值得冒死亡的危险。
派博发表上述观点是在回应“家长应该带着孩子参与自己危险的传道使命，把福音带给那些世界上未接触过的人吗？”这问题，他的回答是：“是的。”
“为什么呢？因为这风险值得一冒，相比于免受危险、生活在安全的世界中，孩子们以此方式更会成为高举基督，远离安逸，轻看痛苦的人，以此在世间游走寄居。”这位改革宗牧师在渴慕神网站(desiringGod.com)上写到。
尽管家长为孩子们提供日常家庭生活所需很重要，但他们也需要来操练自我否定、操练冒险，就如同圣经里所教导的那样，他提到。
“归根结底，箴言不是说过‘教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。’吗？（箴言22章6节）也许我们失去太多孩子的原因就在于没有把他们当成士兵来训练。也许我们在太过安逸的环境中培养他们了，现在他们离不开了。”派博写到。
他还说：“或许，为什么不按照申命记11章19节的方式来培养孩子们呢？当你行在心怀敌意的听众中，当你在蚊帐中睡下，当你在华氏95度的高温中起床，要按照战地生存手册来教导他们。来吧，我亲爱的孩子们，要向爸爸妈妈学习，晓得在为万王之王侍奉中的喜乐意味着什么。”
作者将矛头对准对此持相反见解的“西方世界里那些认准安逸、要求安全、避免风险的基督徒们”，对于孩子而言，相比死亡还有“更大的危险”。
“这就是圣经里简单明晰的事实。不容易接受，但简单明了。要理解起来也不复杂，不难。有许多事情比死亡更坏。浪费你的生命就比失去生命更糟糕。”他主张。
他建议家长们要为孩子预备“永恒的影响”，并重申把孩子带到危险中是物有所值的。
“我们都有一个应许：神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？（罗马书8章31节）如果有人夺走我们的生命、我们的配偶、我们的孩子们，他们不会成功。在这一切事情中，我们远远超越了战胜者。还有什么办法能比带他们去那些国度以更好展示真理吗？”派博总结到。
派博在2009年也发表过类似的评论，他说如果每个人都选择如果生命有风险那就不去传教，那么“伟大的宣教使命就永远不会完成。”
“我不认为你能让自己、妻子或孩子远离险境、危险和苦难是自然而然的事情，”派博在当时说，“不过，有些时候你是能够感觉得到的，‘是的，就是现在，为了天国的缘故，为了一切所爱之人的缘故，我会搬到另一个地方，进行另一个事工。’”
（翻译：尤里）
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标题： 10月31日转载自《基督邮报》 ---------------------------------  经节： ...神─就是我们的神要赐福与我们。 (诗篇六十七篇6节) 一组登山客抵达阿尔卑斯山的马特洪峰(Matterhorn)。在颂赞四周的美景之余，有一位团员拿出小小显微镜，仔细观察一只苍蝇。他好慈爱的心 古罗马哲人塞尼卡说：一个人最需要的是一只肯去拉人一把的手。 仁慈总比聪明好。这不是说有了聪明就不仁慈，而是常常会有这种危险。 英国宗教小说家金斯利劝人不要一天到晚空做梦，要用行动去爱人。他又说： 从最靠近你身边的事做起， 即使枯燥又乏味； 跛脚的小狗过不了门栏， 你看见应该搀它一把。 世人羡慕聪明的人，但是爱戴仁慈的人。聪明人的聪明已在人的记忆中忘却，仁慈人的仁慈仍旧长铭心头。 我曾有荣幸上过一位最伟大的学者约翰·麦克法迪恩的课。他教过许多和我同年纪的人的希伯来文，让我们能窥见旧约的堂奥。但让我们记得这位老师的不是他的学问，而是他像基督般的仁慈。 我记得大学有次足球比赛，他也在观众里头。球队中有一个人受了伤，他是当地一座礼拜堂的助理牧师。这位受伤的年轻牧师当晚听见有人敲门。打开门，站在门外的是麦先生。这天是礼拜六，麦先生对他说：“今天比赛中你被球打伤了。我来看看你，是不是明天可以代替你讲道。” 人生最难得的是慈爱的心肠。 像发现到一个奇迹，兴奋地告诉别的团员，说：「咱们英国的苍蝇，脚上是光溜溜的。在这高山上的苍蝇，脚上却长满了毛。足见这位创造瑞士巍峨 高山的神，也顾及到小生物的需要，在这寒冷地带，特地为它们预备了毛茸茸的厚袜和全副手套。」这位神就是我们所敬畏、所服事的神！ 神在大事上彰显祂的伟大；在小事上，祂显得更加伟大。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
------------------------------  标题：被击败的敌人 经节：既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。 （歌罗西书二章15节） 基督徒的呼召并不是去击败撒但，因为神已经在基督里战胜撒但！我们的任务也不是去「捆绑」撒但，因为耶稣已经限制了撒但的活动范围和时间。撒但──我们古老的仇敌──已经被基督十字架的牺牲及复活彻底打败。对于撒但，我们的任务是：信任基督已得胜利，并且每日举起撒但已被打败的真理抵挡它，诚如耶稣所做的一样。撒但是说谎人之父和说谎者（约翰福音八：44）。倘若你被它说服，认为神并没有击败它，你就无法体验到耶稣的胜利。你会发现自己还在打那场基督早已得胜的战争！你会惧怕撒但，虽然它已经被彻底地打败。事实上，你的责任是去抵挡魔鬼，它就会落荒而逃（雅各书四：7）。当你抵挡它的时候，你知道耶稣已经战胜它，并且你也战胜它想掀起的影响。神已经赐给你属灵的军装，足以抵御撒但任何的攻击（以弗所书六：10～20）。基督徒可能全心注意与撒但争战。如此一来，他们被欺骗，把时间及精力投资在基督已经做过的事。如果撒但使你分心，去打一场它早被打败、早就结束的战役，它会除去神要给你的效率。畏惧撒但，就如惧怕一个被囚的战俘一样。你根本没有需要或呼召去击败撒但；你只需将基督的胜利应用在生活每个层面，过得胜基督徒的生活。当你与其他人分享福音的信息时，撒但与它的军团正面对一个事实，就是在每个属神国度的生命中，它们早被打败了。
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转载自《每日经历神》 ----------------------------------------- 
标题： 10月31日
经节： 『况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思。因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。 』（罗八章二十六节，二十七节） 这是祷告的奥秘－是言语不能解释、神学不能说明的奥秘；可是最无知的信徒也能知道，虽然他也许不能明白。哦，多少重担，我们背是背着，可是不明白！多少声音，我们听是听见，可是不领会！无论如何，我们知道他们是宝座上面的回声，是父神的耳语。许多时候，我们所听见的，并不是诗歌，乃是叹息；我们所背着的，并不是翅膀，乃是重担。但是这是一个有福的重担，一个带着赞美和欢乐的叹息－一个『说不出来的叹息』。有时候，我们自己也表白不出来，我们自己也不明白，只知道圣灵在我们里面祷告祂所明白的。所以我们只要把我们心中所充满的重压、悲哀，一起倾倒出来，因为我们佑知道祂听、祂爱、祂明白、祂接受；并且祂将我们祷告中一切不完全的、愚昧的、错误的、分别出来；将其余的，和大祭司的香一同献在宝座面前；我们的祷告，靠着这位大祭司的名，得蒙垂听、悦纳、答应。 －信宣（AB Simpson）与神交通，不一定需要一直向神说话，或者一直听神说话的；有一种无声的交通，比言语更加甘甜。小孩子尽可以整天坐在妈妈身边，虽然两个人都不说话，两个人都很忙碌－一个忙着玩耍，一个忙著作事－可是他两人中间却保持着极完美的交通。他知道她在里，她知道他在那里。照样，信徒主也可以这样保持静默的爱和交通；我们一方面尽可以顶忙碌地作日常的琐，一方面应当知道我们所作的每一件事，是否都曾得到主的同意和祝福。当我们的重担太复杂，不能用言语表达出的时候，或者太神秘，不能明白的时候，让我们倒在主的怀中，把我们说不出来的悲哀痛哭出来！ －选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》 ---------------------------------- 
光明果子
读经
“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。 光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。”
以弗所书 5:8-9
默想
你要确信，上帝在改变你，并且使用你，在这个世界做他荣美的见证。每次上帝救你脱离罪恶，让你远离恐惧，都是在预备你，塑造你的信心。上帝加能力给你，并且相信你可以为他做很多事情。
上帝信任你，要通过你结出良善的果实。上帝是泉源，他的活水经过你的生命，要冲洗你里面虚伪的东西，让你的一言一行见证他的真理。
祷告
耶稣，我属于你。求你塑造我、使用我。阿们。
行动
买一点橡皮泥，随便捏出点东西，拿来减压。一边造型，也一边思考上帝如何塑造你。
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转载自《葛培理布道团》
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 三毛与荷西
台湾女作家三毛（1943－1991），原名陈懋平，以自己的异国婚姻和在撒哈拉沙漠的生活为题材，在七十年代发表了许多充满浪漫、色彩瑰丽的散文，结集成一系列的书籍，名为《撒哈拉的故事》，广受读者欢迎。
三毛在西班牙留学期间，遇上一个英俊的少年荷西，他们双方颇有倾慕的意思；只是三毛当时正在修读大学哲学系三年级，但是荷西才是高中三年级的少年人。年龄的差距，令三毛一直没有想过要与荷西展开爱情关系，他们只是友好地交往下去。
有一天，荷西终于认真地向三毛表白：「你再等我六年，我唸完四年大学，再服两年兵役，六年后，我们就可以结婚了。我一生的梦，就是有一个很小的公寓，裡面有一个像你这样的妻子，我外出赚钱来养活你；这就是我一生最幸福的梦想。」三毛心底泛起一阵幸福的暖意，只是谁能保证六年以后的事情，于是她理智地拒绝了荷西的求婚，还请荷西不要再与她见面。荷西诚恳地答应三毛，承诺在未来六年裡不再打扰她，他还向三毛郑重声明，不要把他当作孩子般看待，他是一个信守的男人。
荷西果然没有再找三毛，后来三毛回去台湾生活，与不同的男士交往，只是她的情路坷坎，没有一段感情能开花结果。六年后的某一天，有一位从西班牙来的朋友，把荷西的信带来给她，信封写著：「如果你已经忘了我的话，请不要打开这封信。」三毛哪裡有忘 记，急不可待开启了六年的思绪，信裡的西班牙文说出荷西的秘密：「你还记得我跟你约定六年的期限吗？」附上一张黑白照片，荷西留了大鬍子，已经不是孩子的模样，他的样子彷彿是希腊神话裡的海神。三毛并没有回信，只托朋友告诉荷西，她已经收到他的讯息。再过半年以后，三毛决定到西班牙找荷西，他们几经波折，终于重聚，不久他们便结婚了，定居于西属撒哈拉。
当三毛的父母从台湾飞来与女婿见面的时候，荷西紧张得不知如何称呼岳父，因为西班牙人只称呼岳父为「某某先生」，三毛却认为这样称呼太过疏离，终于荷西在机场向三毛的父亲叫了一声「爸爸」。一个西班牙人愿意向从来没有见过面的中国人称呼为「爸爸」，他一定是深爱著妻子。
快乐的婚姻生活并没有留恋在他们身上，一个意外把三毛与荷西的六年婚姻划上了句号。荷西在拉帕尔马岛的海中潜水时意外丧生，使三毛痛不欲生。她在悲伤中领悟了爱情的真谛：「和荷西相爱六年，让我感觉到，两人的年龄、经济、国籍、学历都不是择偶的条件，最重要的还是，彼此的品格和心灵，这才是我们所要讲求的门当户对。」
三毛对荷西的爱，再没有眼泪，再没有恸哭，封存于哼著的几句小诗裡：
记得当时年纪小 你爱谈天我爱笑 有一回并肩坐在桃树下 风在林梢鸟儿在叫 我们不知怎样睡著了 梦裡花落知多少
他们的婚姻，大概没有甚麽刻骨铭心的情节，一切来得自然而平静，然而，他们的内心却是爱得轰轰烈烈。原来爱情是可以这样荡气回肠，教人怎不珍惜现在所拥有的婚姻呢？
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 ----------------------------------  真假谦卑
「耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客，被他请来；那请你们的人前来对你说：让座给这一位吧！你就羞羞惭惭的退到末位上去了。你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：朋友，请上坐。那时，你在同席的人面前就有光彩了。因为，凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。耶稣又对请他的人说：你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属，和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有甚麽可报答你。到义人复活的时候，你要得著报答。」路加福音十四7-14。
这又是针对法利赛人的比喻。他们大排筵席邀请宾客，一方面可以显示自己的家财，又可以结交权势，一方面可以证明神多麽赐福给他们。耶稣也成为被请之列，综观法利赛人和耶稣的关系，邀请祂似乎要找更多机会陷害祂，寻祂的把柄，细心留意祂的一举一动。但耶稣也在观察法利赛人的一举一动，与他们辩论律法的问题。在这比喻裡，耶稣并非教导他们餐桌礼仪，也非为客之道，乃是谦卑之道。因为无论古今中外，被邀请者多故作谦卑，等主人家邀请才上坐。客人更要发表高见（正如今天在宴会中的致词），这也是富有人家的玩意，高谈阔论证明自己有独特的见解，使听者得益。
犹太人宴会的桌子是U形的，主人坐在中央，越坐近主人越有光荣。耶稣看见法利赛人争相在中央上座，便说了这个比喻，若有比你更尊贵的客人来到而被迫让座，则丧尽颜面。可是这比喻的真正目的却在12-14节。法利赛人属于有钱阶层，他们自视甚高，用钱财广结贵人，趋炎附势，抬高自己的身份，而他们的朋友也非富则贵，宴客不单可以显示自己好客，更可维持友谊，巩固自己在社会上的地位，又得到别人的尊重，何乐而不为？而礼尚往来也是社会的风气，所以即使不是甚麽特别的日子，例如生日、买卖成功、嫁娶，在安息日请客也是常有的。但他们从来不会请那些贫穷的、有残疾的或无名小卒，所以耶稣藉着这宴会教导法利赛人请客时倒要请这些人，「你就有福了」，因为他们饔餐不继，更不可能借钱去宴请法利赛人。
在当时的社会，有残疾的被视为是罪人，必定是犯了甚麽罪，罪有应得，而贫穷的人被人鄙视，在社会上毫无地位可言。孤儿寡妇更是被人欺负的一群，难怪这些人都愿意接近耶稣，因为祂不会拒绝接见他们，愿意与他们为伍。耶稣提醒法利赛人他们互相邀请吃饭，已经得了报答，在天上毫无记录。但若请那些无力报答你们的人，在天上是有记录的，「到义人复活的时候，你要得着报答」，这才是真正的谦卑。
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著 --------------------------------------  得胜的根源
又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说：「愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的！」（创十四18-20）
亚伯兰在夜间出奇兵，杀败了四个王和他们的军队。救回了自己的侄子罗得以及他被掳掠的家眷及财物，还带着诸多的战利品，大胜而归。
对没有神的人来说，他们一定会在得胜后，想方设法自我夸耀。法国的凯旋门，就是人类得胜后耀武扬威的明证之一。
亚伯兰得胜后，所多玛王亲自出来迎接他，给他很大的尊荣。神的祭司撒冷王麦基洗德也出来迎接他并为他祝福。非常奇妙的是，麦基洗德却借着他的祝福提醒亚伯兰，他得胜的根源是在于神，因为是至高的神把敌人交在他手里。他要亚伯兰称颂神，将荣耀归给至高神。
基督徒真正的试探是在事业上或者事奉中取得巨大成功的时候。当每个人都来赞扬抬高你的时候，你是自我膨胀、窃取神的荣耀，还是牢记神是得胜的根源，把本来属于神的荣耀单单归给至高神？
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转载自《灵修静思》 瓦器著
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 “圣经都是神所默示的……都是有益的，叫属神的人得以完全。”（提后三16-17）
圣经从第一页到最后一页，一直都维持结构上的统一性。它不是纷杂地将许多人的思想汇集在一起，而是在圣灵的默示下组合成一整体。因此我们今天所拥有的圣经是与原始的启示完全一致。摩西五经放在这本圣书的最开头，这是很有意义的。以后的作者都以这五卷书为基石，继续在上面建造。他们不是独立自主，各写各的。约书亚以摩西五经为基础，撒母耳记的作者也是一样。
虽然圣经的作者有许多位，但每一卷旧约都接续前一卷书而写。等我们读到新约，情形也是一样。新约乃是利用旧约作跳板。你不能废弃旧约，只保留新约；你也不能剪除四福音书，只存留保罗的书信。神不是昨天说一件事，今天又改口说另一件事。祂的道是一贯的。从头到末了，祂的话是活的，能切合我们的需要。
----------------------------------转载自《喜乐的心》 ---------------------------------- 
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转载自《葛培理布道团》
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冷漠的人哪！
作者：查思博牧师
耶和华的使者说∶「应当咒诅米罗斯，┅┅因为他们不来帮助耶和华。」
士师记5∶23
神的震怒与火一般的话会临到那些拒绝回应呼召的人；爱孩子而又温柔的耶稣也会拿起鞭子，把那些兑换钱币的人赶出圣殿外，因为他们想要占穷人和弱者的便宜(参见约翰福音2∶14)。圣经不是不容你生气，只是说∶“生气却不要犯罪”(以弗所书4∶26)；换言之，你可生气，但别愤恨！看到学校及家长疏於管教而毁了下一代，你激动的心情是可以理解的。当神的子民忍无可忍，转机便会临到；但要是你能继续容忍，你就不能改变现状！我们被称为盐和光，只因前者带点刺激性，而後者则能揭露问题。这是你的写照吗？
当马丁·路德看见泰泽尔公然在教会售卖赎罪券时(代表每个人也有权犯罪，而无需承担任何责任)，他正义凛然、拍案而起，引发一场宗教革命，从此洁净并改写教会的历史。也许你无法改写历史，但总能「照亮你身处的角落」吧！请听∶“西布伦人是拼命敢死的”(士师记5∶18)，这就是神咒诅米罗斯的原因──他们毫不拼搏！神的儿女，你要尽忠职守！
今天你要披甲戴盔、拔剑出鞘，因为主的祝福与保守只会临到那些尽忠的人。请深思！
与狐谋皮
黃瑞西牧师著
你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。（诗146：3） 周朝时候，有一个人他想办一席丰富的筵席。于是便走到羊群跟前，对它们很客气的说：「羔羊们，我想办一席美味的羊肉宴，请你们让我割几片肉好吗？」羊群听说，为了保护自己的生命，便一窝蜂似的逃到森林里去躲避了，结果，那人一无所得。又有一次，那人想要做一袭价值千金的皮裘，他知道制裘的原料，是狐狸皮。他想狐皮出在狐身上，去跟狐狸们商量一下，或者有办法。便跑到山上对狐狸说：「狐狸们啊，我知道你身上的皮，制起皮裘来，是相当值钱的，请你剥下一层皮给我好吗？」那狐狸听了，掉头不顾，一溜烟跑到深山重谷里，躲避起来了，那人想制狐裘，也没有成功。 这是一则寓言，出自「符子」，后人将必不可成功的事，或者向恶人求施舍向强者求怜悯，绝不能如愿等情形，均以此成语来形容。 【灵训】 「信心」是使人倚靠某种事情或者某一个人的基础。基督徒与非基督徒的区别并非在于有没有信心，每个人都有他们的信心，不同的是基督徒所讲的信心，是将它放在基督之中，一心倚靠神。而非基督徒的信心，则是倚靠他自己、倚靠有权有势的人、倚靠钱……，也就是耶利米书第十七章5节中所说：「倚靠人血肉的膀臂」。 这两种不同的倚靠所得的结果是相反，「与狐谋皮」的人会把他的生命落在沙漠里，经上说：「因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到」 （耶17：6）；而倚靠耶和华的人，必像一棵结果子的树，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠（耶17：8）。 ----------------------------------------- 摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 ----------------------------------------- 
必有恩惠慈爱
黃瑞西牧师著
Surely Goodness and Mercy
John W. Peterson, 1921- / Alfred B. Smith, 1916- 我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。（诗 23:6）
行走天路，难免有许多苦难和许多缺乏，所以需要主的恩惠；行走天路，难免偶然被过犯所胜和常有亏欠主，所以我们需要主的慈爱。 「恩惠」和「慈爱」好像两位天使，受父神差遣，永远随着我们。祂爱我们的心，岂不是很清楚？
感谢神，当死荫幽谷出现时，圣灵只用「行过」两字（诗23:4），表明眨眼之间就要过去。但当恩惠慈爱随着我们的时候，圣经却采用了「一生一世」这四个字，表明这是父神长远的照顾。诗30:5 说：「祂的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久。一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼」。神给我们的试炼总是短暂之至。但祂赐给我们的恩惠慈爱，却是永远存留。 这首「必有恩惠慈爱」系由John W. Peterson, 1921- / Alfred B. Smith 合着。歌词乃以诗篇 23 篇改编。 John W. Peterson 的名字，自第二次世界大战以来已是众所皆知。他被号称为「现代福音诗歌作家之王」。 1921 年11 月1 日生于Kansas 一音乐世家，二次世界大战时服役于空军，担任飞行员，执行任务于亚洲地区。退役后在慕迪圣经书院及美国音乐学院攻读音乐。 一生共著有1200 首福音诗歌及25 本清唱剧，售出逾六百万份。为表扬其成就，西方浸信会神学院及John Brown 大学先后赠予荣誉博士学位。
1. 我是客旅我是流浪者，在黑暗罪恶中徘徊，
那时慈牧耶稣找到我，我今正向父家归回。 2. 我疲倦时祂使我苏醒，每日祂赐力量给我； 祂领我到安静的水边，保守我每一步稳妥。 3. 当我走过寂寞的幽谷，救主必与我行一路， 祂大能手保护引导我，到为我预备的居处。 （副歌） 一生一世必有恩惠慈爱随着我，直到永永远远； 我且要住在耶和华的殿中到永远，敌人面前祢为我摆设筵席， 一生一世必有恩惠慈爱随着我，直到永永远远。 ＊由于恩典是从耶稣基督而来，只有那些接受祂的人，才是在恩典以下。 ── 史朗弼
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转载自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 -------------------------------------- 请找回感谢与赞美 苏法昭 神派两位天使巡行天下，叫他们各自背一隻篮子，一位收取普天下人的「祈求」，一位收「感谢赞美」。奉命收「祈求」的那位转眼间就背得满满一篮回来说：「出了大门，到处都堆得满满的，拾都拾不完。」但负责收「感谢讚美」的那位直到太阳下山，天已昏暗才背著空荡荡的篮子回来说：「我走遍天下就只找到这几件。」真的，人常常向神求告，并且祈盼有求必应，当所求告的得著了，就欢喜快乐的大肆庆祝，根本忘记要感谢了。若是所求未遂就生气、抱怨不已，责怪神不听祷告尚且不暇，更谈不到感谢赞美了。圣经中记载耶稣曾治好十个长大痲疯的病人，回来感谢的却只有一个，我曾责备那九个人是没良心的。前年在杉林溪渡假，与友人聊天，谈到求学时代住宿舍真好--可减低依赖，增强独立性，训练照顾自己及与人相处的能力，改除恶习及脾气，磨练成熟的人格……。正当我说得口沫横飞时，友人说：你应该感谢你的神，祂没叫你考上台大。是啊！我不常为考上成大感谢主，却总是为没考上与舍下一箭之隔的台大而抱怨不已。友人一句揶俞之言如雷贯耳，数十年来的遗憾转眼间成感谢赞美。 人常忘记感谢赞美的主要原因是视一切为当然：我当然有一双眼睛，当然有两条腿；而且从不计算自己所拥有的，却常抱怨自己所没有的。我当然有一双眼睛，却常抱怨为什么不是一双水汪汪的大眼睛。竟从不想想自己这双眯眯眼远可观景，近可阅读，不须依赖点字书籍。我当然有两条腿，可是神为什么不给我两条飞毛腿呢！可是从没想过自己这两条不起眼的腿能跑能跳，想到那儿就走到那儿，不曾拿过拐杖，不曾坐过轮椅。我从不曾为自己的眼和腿感谢赞美过。晨起，桌上有早餐；傍晚下班，桌上有热腾腾的晚餐，视这一切为当然。然而早餐、晚餐是有人做的，不是它们自己爬上桌的。你曾对做早餐的人投住过一瞥感谢的眼神？对做晚餐的人说句赞美的话？抑或是责备道：「怎么又是这些菜？能不能换换花样。」 感谢与赞美是对双胞胎，难以在人们口中找到它们，因为人视一切都是自己赚得的。上公车付车钱，难道也要感谢别人吗？那么请问：公车是怎么买的？司机是怎么请的？路是谁开的？交通号志是谁装的？单凭你个人的车钱就能做到这些吗？个人的努力固然重要，否则连这车钱都付不起，但要享受公车的便利，还须加上许许多多人共同的努力。因之，对一齐出车钱的人、公车的驾驶、政府的营运，不都该献上一份感谢与赞美吗？ 人若经常把感谢赞美存在心中，挂在嘴边，时时感谢，事事赞美，必定是个快乐的人。「谢谢你」三个字不离口，又常对人说句称许的话：奉茶的说：「累了吧，请喝杯热茶」，喝茶的说：「谢谢你，这杯茶来得正是时候」，这样的社会必定是一团和气。圣经裡大卫王的诗篇说：「当以感谢为祭献给神」。又说：「神以赞美为宝座」。试想：我们若忘记感谢赞美我们的神，神没有了这张宝座，岂不也要成为无壳蜗牛了吗？ 若你愿意可以这样祷告：「亲爱的主，我愿意接受你作生命的救主，求你带领我、指导我，演好自己的角色，奉耶稣基督的名求。阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》
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 使我里面重新有正直的灵。(诗51：l0)
背道的人只要还有一点生命的火花，当他恢复过来的时候必然发出呻吟的声音。我们悔改时必须有这样的心情，在恩典上要有长进也一样地需要这种重新的工作。开头时我们需要信心好来到基督的面前，现在也只有信心能使我们就到耶稣面前。那时我们需要至高者说一句话，需要慈爱的神向我们发言，好终止我们的惧怕；不久我们就必发现，当我们感到我们的罪时，现在还得需要神的话。一个人若不像开头之时那样感到圣灵力量的流露，就不会更新，因为这工作仍是伟大的，血和肉在现时和过去也是一样的。
基督徒呀!愿你个人的软弱，使你热切地祈求神的帮助。要记得，当大卫感到自己无能无力的时候，并不袖起手来，或是闭起嘴来，而是赶快到施恩座前说：“使我里面重新有正直的灵。”你不要因为无依无靠、无能为力就沉睡起来，而要以它当作驱策我们的鞭挞，使我们热烈地寻求大能的以色列的帮助者。
愿你祈求神的恩典，正像为你的生命祈求一样说：“神啊!使我里面重新有正直的灵。”诚心祷告神的人，神必用他的诚实来完成这件工作。要多祷告、多生活在神的话语之中，治死那使你远离主的情欲，留心将来不使罪再起来。神自有他自己的办法；要坐在路边好当他经过的时候，你已准备停当。常常获取灵命所需，使你所蒙的恩不至衰亡；要知道一切能力都从他而出，要常常说：“使我里面重新有正直的灵。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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 《旷野的筵席》 10月31日 「神就是光，在祂毫无黑暗。」（约壹1:5） 在约翰福音里，我们的主耶稣在世人中间，被启示为恩典和真理，但在约翰书信里，这同一位的主，却被显示着是与父神同在的光和爱。在福音书里的真理，就是在书信里的光，在福音书里的恩典，就是在书信里的爱。为什么这样呢？因为在神里面的光，当带到人面前时，便成为真理，在神里面的爱，当带到人面前时，便成为恩典。在这里是真理和恩典，回到神那里就是光和爱了。正因如此，恩典很可能常常被人误用，而真理也很可能常常被人误解。人们常滥将这些属灵的事物错误的据为已有，然而，神是光，神是爱，人不能爬高到神那里去亵玩滥用。因此，为着要恢复那些已失去的（恩典和真理），约翰就不给我们提供任何新奇的东西，他只带领我们回到宝座前，叫我们再一次面对那从起初原有的（光和爱）。因为只有回到源头去，我们才能重新发现这些最初而首要的属灵事物。  《竭诚为主》 10月31日 信心的辨识 你们若有信心像一粒芥菜种（太十七20） 我们往往认为神会因我们的信心，报答我们。初时可能是这样，但其实我们不能借信心赚取什么。信心使我们与神的关系正确，以致神有机会作工。你若是圣徒，神往往要把你的经验底板抽去，好使你直接与他接触。神要你明白，这是信心的生命，而不是情感化地享受他祝福的生命。你早期的信心生命是狭窄的、紧张的，环绕着一小撮光明的经历，满了阳光与甜蜜，可是其中信心的成他分，与常理的成他分差不多同等。后来神把可见的祝福挪开，教你行信心的路，你如今在他手上更有价值，远超那些感觉喜乐、满有激动见证的日子。 信心必须经过试验。信心真正的考验，不是在于我们觉得难以信靠神，而是在于我们对神的性情，必须有清楚的认识。信心的实现，必须经过一连串个别孤立的考验。不要把信心的试验与一般生活的操练混为一谈。许多我们成为信心的考验，不过是活在地上无法避免的事情。圣经中的信心，是在一切违反神自己的事上，还持定信神——[不管神怎样做，我必定忠于神的本性。 ][他虽然杀我，我仍要信靠他。 ]——这是圣经中信心的最高表现。 祈祷◆ 主啊，今天早上，一堆微小但实际的事情挤进我的思想，我将它们直接带到你的面前。你以智慧说：[住了吧！静了吧！ ]愿我们那接受你吩咐的生命，承认你的平静是何等美好。  《灵命日粮》 10月31日 读经: 马可福音6章30-46节 金句: 「你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。」（马可福音6章31节） 在北卡罗莱纳的艾斯维城西50哩处，我开车下了高速公路，剩下的行程改行在景色优美的蓝脊公园大道上。那是一个十月底的午后，我缓速前行，多次停下来，尽情享受山野风光和明亮秋色。当然，这让我无法尽快地到达目的地，但对我心灵上的休息和更新极为有效。 这次经历使我自问：「我有经常和耶稣一起在安静的路上同行吗？我有没有暂时离开忙碌的生活，抛开职责和挂虑，每天花一点时间注目在他身上呢？」 在耶稣的门徒完成所交代的工作后，耶稣对他们说：「你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇」（马可福音6章31节）。他们并非是放长假，只是在拥挤的群众到来之前，乘船做一次短航。门徒目睹了主耶稣对人的怜悯，就与他同工，满足众人的需要（33-43节）。漫长的一天结束后，耶稣就离开众人，在天父面前祷告，重新得力。 （46节） 不论生活是忙乱还是平静，主耶稣永远与我们同在。若我们每天腾出一些时间，在宁静路上与他同行，那将是何等的宝贵。 DCM 有一安息恬静之处，
靠近神的怀中；
罪恶不能侵扰之处， 靠近神的怀中。 McAfee 与主亲近的时刻最美。  亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：10月31日
经节：“康健的人用不?医生，有病的人才用得?。”（马太福音九12） 亲爱的弟兄姊妹： 说了上面的话以后，耶稣跟着引用了先知的一句话：“经上说：'我喜爱怜悯，不喜爱祭祀。'这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。”
同样，当那犯奸淫的妇人被拉到耶稣面前，祂说：你们谁认为自己无罪，便向她掷石头吧！
今日教会面对许多争议性的问题，好像同性恋、赌博、色情与性等等问题，如何在律法与人情、公义与慈爱之间保持平衡，往往使许多基督徒陷入迷惘与不知所措的光景。
耶稣在这方面清楚明白展示了祂的立场与态度：祂来是召罪人，而不是召义人；祂喜欢怜恤，不喜欢祭祀。
他深深了解，被黑暗捆锁的人内心的挣扎与苦况，这不等于祂认同罪；可是祂对在苦罪中人的态度，不像律法主义者或法利赛人，祂明白在罪恶泥淖中的人，比自以为无罪的人更需要被怜恤、肯定与接接纳。因此祂与税吏和妓女、 罪人吃饭，祂用爱的光与热，去把罪人从黑暗中吸引、救拔出来。当罪人回转，真心悔改，祂就医治他们。
当病人或罪人心存谦卑，到主面前寻求医治，看，会发生什么？我们不妨从下面的例子去思索：
一个长大麻疯的人来拜祂，说：“主若肯，必能叫我洁净了。”耶稣伸手摸他说：“我肯，你洁净了吧！”（参太八2-3）
还有，两个瞎子和迦南妇人异口同声说：“大卫的子孙，可怜我！”并且说：“主啊！我信，主啊！帮助我。”结果瞎子的眼睛开了，迦南妇人的女儿也好了。
上述这些例子，都是自认有病，自知有需要的人。耶稣对他们的态度是体贴、怜恤的，祂动了慈心，病人就得医治，死人就复活，瞎子便开眼了。
那么我们呢？我们当然无须认同罪，也不以有病为无病，但是我们对别的罪人、病人的态度又如何呢？
或许你说，耶稣的爱我恐怕无法做到；那么，迦百农一位百夫长的态度做法，或者值得我们借镜吧！
那百夫长的仆人害了瘫痪的病，他到耶稣跟前说：“主啊！我的仆人甚是痛苦！”
耶稣怎样回答他呢？祂说：“我去医治他。”
思想：今日，我们可有为在病痛、苦罪中的人到主跟前求，说他甚痛苦？我们对别人的苦痛有所感有所受，有懂得到主跟前求吗？抑或，我们只是那些指指点点、一味向人掷石的法利赛人呢？
“你回去吧！照你的信心，给你成全了。”（太八13）  路加福音作者路加是希腊人，一位医生，曾多次陪同保罗出外传道。本书约写成于主后80馀年，在罗马或该撒利亚。作者记载耶稣的事最详细完美，为要证明耶稣是万民的救主；祂的慈爱遍及所有人：儿童、妇女、外邦人和罪人，在当时犹太社会中所轻视的，都被耶稣所看重，特别的体恤、接纳和拯救。本书主旨可以总括在主耶稣的一句话：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」 大纲：
〔1〕完全人的降生和祂的家庭 1－3章
〔2〕完全人受试探，祂的家乡 4章
〔3〕完全人的事工 5－21章
〔4〕完全人被卖、受审和受死 22－23章
〔5〕完全人的复活 24章
路加福音二十三至二十四章
重点：耶稣在彼拉多和希律跟前受审；耶稣受死与复活。
钥节：就告祂说：「我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王。」（廿三2） 耶稣被拿，民间的众长老，连祭司长带文士都聚合，把耶稣带到他们的公会裡进行审讯，但寻不到罪证，最后他们都说：「这样，祢是神的儿子么？」（廿二70）耶稣说：「你们所说的是。」 这就是他们判死耶稣的罪证，只因没有判死罪之权柄，惟有将耶稣解到罗马巡抚彼拉多那裡；但他们所认定的死罪罪证却不能成为罗马法庭的证供，故此捏造罪证说：「我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王。」 他们所提的控告都找不到证据，只有一样成立的就是「并说自己是基督，是王」。「说自己是基督」不能成为罪，因那时有许多人都自称是基督；「是王」则在政治上的死罪。所以彼拉多问耶稣说：「你是犹太人的王麽？」耶稣回答说：「你说的是。」（新译本作「是你说的。」）然后彼拉多对祭司长和众人说：「我查不出这人有甚麽罪来。」即是宣告祂无罪。 为什么耶稣「是王」而罪不成立呢？因为祂的国不是属地物质的国（约十八36-37），并不推翻罗马，乃是人心向祂的降服。
默想： 耶稣是你的王吗？我们是否拥戴祂为王，绝对地顺服祂呢？
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外面苦难的压力愈大，向里面退回的愈深；外面的光景放松了，反而失了里面的享受。所以神常藉着患难使我们得著内里的进深。神常允许一根刺扎在祂所爱者的身上。转载自《读经日引》 --------------------------  活水但没有神同在的人，外面的患难愈大，心里的痛苦愈大；外面的光景放松了，心里就轻松了。他们的外面和里面成为正比，在基督里长进的人却成为反比。二者的不同，就显明了神的真实，显明了在我们的心中有神同在，显明了我们有神的生命，显明了我们有圣灵的居住。当试验的时候，就与世人分别出来了。 不信的人讥诮说：你们的神在那里呢？当患难来到的时候，他们要看见神就在我们心中，确实是有神与我们同在的。 主耶稣在世界的时候，常将神给世人看见，不但藉着祂的神迹奇事，叫人因祂看见神，更是藉着祂的与众不同，叫人看见神；当祂要钉十字架的时候，祂一言不响，态度何等从容；必须要祂说话的时候，祂的话是何等适宜，何等有力量；祂挂在十字架上的时候，祂的话语更是何等的可贵，处处显明祂的里面与世人不同，叫人看出祂比有神同在的人还高，看出祂就是神。所以百夫长看见一切所成就的事，就说：「这真是神的儿子！」（太廿七54）百夫长曾经镇压过多少犯人，从来没看见一个人象主耶稣的。百夫长没有叫犯人惧怕，他倒因犯人而惧怕。 「在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好象神的智慧。」（但五11）
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  亚撒利雅(先知)的等候─你们寻求，就必寻见
经文:
代下十五1～19
钥节:
众人哪，要听我说，你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在。你们若寻求祂，就必寻见。你们若离弃祂，祂必离弃你们。（代下十五2）
参考经文
士二18
提要
亚撒利雅（Azariah）名字的意思是「耶和华已帮助（Jehovah has helped）」他是上帝兴起的一位先知，在南国犹大王亚撒在位时事奉。
圣经记载：「上帝的灵感动俄德的儿子亚撒利雅；他出来迎接亚撒，对他说：亚撒和犹大便雅悯众人哪，要听我说：你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若寻求祂，就必寻见；你们若离弃祂，祂必离弃你们。……现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的，必得赏赐。」（代下十五1～7）圣经对亚撒利雅的事奉只记载了这一次，然而就这一次，亚撒利雅的信息已带给亚撒王及犹大国极其深远的影响。由此可见，「先知」等候的事奉，并不在他说的话有多少，而是在于他说话的时机和内容，他所说的是否出于上帝，并且带著圣灵的能力和权柄，这些都是在等候的事奉中得著的。 先知亚撒利雅这篇信息中有二个重点，也是二个属灵的重要原则：（1）「你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在。」人的顺服等候乃是上帝同在的保証。有位圣经学者将这句话翻译为「永生的上帝站在你们这一边，因为你们站在祂那一边。」（2）「你们若寻求祂，就必寻见，你们若离弃祂，祂必离弃你们。」一个是蒙福的应许，另一个则是审判的警告。通常上帝是不会离弃我们，除非我们先弃绝祂。亚撒利雅这番带著应许和警戒的话，适时激励提醒了亚撒王和犹大百姓将荣耀归给上帝。这篇信息也为犹大国带来整体的改革和灵性的复兴，随之而来的是上帝赐他们四境平安（代下十15）。这是因为他们尽心起誓，尽意寻求等候耶和华。信徒阿，主应许：「凡等候耶和华，心裡寻求祂的，耶和华必施恩给他。」（哀三25） 默想
1.先知亚撒利雅虽在圣经中的篇辐很短，但他从上帝而来的信息，却带给犹大国全面性的复兴。其实，先知隐藏在顺服等候上帝的感动和呼召中，我们看不见「先知」的作为，但从他们身上却可以看见上帝的作为。当人愿意将自己摆上等候主时，主就能透过你来成就奇妙的大事。
2.信徒顺服等候上帝的结果，带来上帝同在的保証。让我们选择永远站在主这一边，紧紧倚靠祂、跟随祂、服事祂、等候祂，作祂所要我们作的事，说祂所要我们说的话，去祂所要我们去的地方。 等候的金言
1.我们如果看以前许多祷告都得不著答应，因此就有点灰心，我告诉你，那就不是信心等候的祷告了。──Shan
2.信心等候的祷告，看以前没有得到的祷告是一种鼓励、一种证据，暗示我们上帝的答应的来到更近了，就在前面了。──Shan
等候的应许
1.但你们在那裡必寻求耶和华你的上帝；你尽心尽性寻求祂的时候，就必寻见。（申四29）
2.你们要顺从耶和华你们的上帝，敬畏祂，谨守祂的诫命，听从祂的话，事奉祂，专靠祂。（申十三3） 3.耶和华阿，认识祢名的人要倚靠祢；因祢没有离弃寻求祢的人。（诗九10） 等候中的祷告
亲爱的主阿，历代圣徒不断经历困难、痛苦、危险、等候，使他们见证祢的恩典永远够用，在凡事上我们要倚靠祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> --------------------------------- 
太七28-29
28耶稣讲完了这些话，众人都希奇祂的教训; 29因为祂教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。 
耶稣向门徒讲完登山宝训，众人都感惊奇，因主的话大有能力。
1. 为什么众人都希奇主的教训？
2. 耶稣的权柄是怎样的权柄？
   当耶稣讲完了登山宝训的信息，众都惊讶祂的教训，他们听见的不是一套死的教义，乃是一种活泼的生命模式，这生命模式并不是做出来的，乃是从内心转化而流露的，叫人没有一点为难，一点压力，相反只会羡慕一个完美的生命。
耶稣在登山宝训中，带出了另一种与世人不同的价值观，就是天国子民的价值观，祂强调内心的动机，只有清洁，纯真的动机，才可以活出神律法的精义，叫人能自发地爱神，爱人，爱己及爱万物，复归一种和楷的完美生命。这种价值观是在于真实，完全不容许任何矫饰及虚伪，所以耶稣严严的斥责那些宗教伪善者，他们不是因为间中的软弱，乃是他们制造另一套价值观，强加人去接受。
天国子民的价值观是一种强而有力的生命表现，百姓感受到耶稣的权柄，一种足以摄服人生命的权柄。今日当我们认真实践登山宝训的信息，同样可以活出这种权柄的生命，你会重视吗？
 我现今的生活可以活出天国子民的价值观吗？
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转载自《生命福音事工》
(责任编辑：jidujiao) |
