每日灵修生活2017年10月06日神话语的大能

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摘要：诗篇 33“因为他说有，就有。命立，就立。” - 诗 33:9在他们有关“唯独圣经”的教导中，改教家们表达出对圣经的“功效”的信心。因为在我们当今的谈话中很少使用这个词，所以我们很容易错失改教家们的重点。“功效”的意思，是......

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神话语的大能

诗篇 33

“因为他说有，就有。命立，就立。” - 诗 33:9

　　在他们有关“唯独圣经”的教导中，改教家们表达出对圣经的“功效”的信心。因为在我们当今的谈话中很少使用这个词，所以我们很容易错失改教家们的重点。“功效”的意思，是指“产生预期结果的力量或能力”。

　　关于圣经的大能，马丁路德说：“有什么看起来比一句话显得更无关重要呢？”接着他又说：“然而当神说话时，那句话马上表达了生命的跳跃。”我们在创世的过程中，看到了神话语的大能，“因为他说有，就有。”我们也看到神“常用他权能的命令托住万有” (希伯来书 1:3)。而且只有神的话拥有复活的大能，能将所有死在罪里的人带入生命。

　　你有没有听到过神藉着祂的话 (圣经)向你的内心说话呢？如果你已经认识神有一段日子了，回想当你读到或听到神的话，它在你里面激发改变的时刻。想想神的话又是如何创造出美丽、生命和祝福吧。今天，就去读神的话，去分享，去查考，并祈求神将之栽种在你的心里。

　　神说要有这个世界，就有了这个世界。如今，神仍然在透过圣经说话，并为着祂的荣耀，带给我们在祂里面的新生命，使我们在世上事奉祂。

祷告

主啊，为着祢富创意并赐生命的话语感谢祢！求祢将这些栽种在我心里，帮助我与祢所爱的这个世界分享，以致因着祢的荣耀，我们能够得到更新和祝福。奉耶稣的名祷告，阿们。

今天经文：诗篇 33

1义人哪，你们应当靠耶和华欢乐；正直人的赞美是合宜的。

2你们应当弹琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂他。

3应当向他唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。

4因为耶和华的言语正直；凡他所做的尽都诚实。

5他喜爱仁义公平；遍地满了耶和华的慈爱。

6诸天藉耶和华的命而造；万象藉他口中的气而成。

7他聚集海水如垒，收藏深洋在库房。

8愿全地都敬畏耶和华！愿世上的居民都惧怕他！

9因为他说有，就有，命立，就立。

10耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。

11耶和华的筹算永远立定；他心中的思念万代常存。

12以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！

13耶和华从天上观看；他看见一切的世人。

14从他的居所往外察看地上一切的居民－

15他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。

16君王不能因兵多得胜；勇士不能因力大得救。

17靠马得救是枉然的；马也不能因力大救人。

18耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人，

19要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。

20我们的心向来等候耶和华；他是我们的帮助，我们的盾牌。

21我们的心必靠他欢喜，因为我们向来倚靠他的圣名。

22耶和华啊，求你照着我们所仰望你的，向我们施行慈爱！

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转载自<<每日箴言>>
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与不信者同负一轭会危害我们的信仰

（本文仅代表作者本人观点，并不一定反映基督邮报或其编辑的意见。）

当以色列人进入应许之地时，上帝向他们颁布多条诫命。当中有一条不断被重覆的诫命：“不可与[你周围的外邦人]结亲。不可将你的女儿嫁给他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿。”接着，上帝在申命记7章4节阐明这条诫命的理由：“因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别的神”。

最终在所罗门王的生命中演译违反这诫命的悲惨结局。他所娶的异教徒妻子导致他敬拜偶像，最终造成国家的分裂。

所以，保罗在哥林多后书中再次强调：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。”他续说，基督徒寡妇也可以自由地再婚，但要嫁给“在主里面的人”。

为何我要谈及这些事情呢？这是因为性有影响我们信念的能力，而当与不信者谈恋爱，或发生性行为时，一个人即使有最坚定的信心，最终也会跌倒。

若德克萨斯大学社会学教授马克·瑞尼斯(Mark Regnerus)的说法正确，那么当年毁掉所罗门王的那种模式，今天正在美国的教会中重演。瑞尼斯教授花了多年时间去研究这个课题，并刚发行了一本名为《廉价的性：人、婚姻、一夫一妻制的变质》(Cheap Sex: The Transformation of Men, Marriage, and Monogamy)的新书。

在《华盛顿邮报》的文章中，他总结自己其中一个主要的发现：“廉价的性……能够使人对宗教失却热情。”近来有无数千禧世代信徒蜂拥离开教会，并把自己定性为“只需求灵性，不追求宗教”，瑞尼斯教授认为这是因为我们没有重视世俗化的性行为是如何的在“残害宗教信仰”。

他总结道：“使美国人变得世俗化的，并不是科学，而是性。”

其中一个主要的问题是，现今许多年轻的基督徒都没有遵守摩西和保罗所教导的律例。他们很多时候与信仰不同的人约会，使他们更容易受到外界“择偶市场”的趋势所影响，而大大影响21世纪美国人寻找爱情的趋势可说是“同居”。

瑞尼斯教授描述这种常见于许多年轻基督徒的恋爱模式：“像所有人一样，他们也渴求被爱，他们互相谈恋爱，接下来便会发生性行为，只是有时候，他们谈恋爱的时间比较长一点罢了。”

“把性留待结婚后”的基督教教导渐渐被震耳欲聋的属世声音所淹没：“只要我们相爱，什么都没有关系。”瑞尼斯教授之前发现有九成美国年轻人会进行婚前性行为，当中更包括众多信奉基督教的青年。他们在这件事上所表现的妥协，反映出他们对其他议题的尺度也变得更随便。

在那些定期参与宗教崇拜的美国人当中，有23％的人表示他们不确定婚前同居是否不道德；有21％的人表示他们对一夜情没有任何意见；有四分之一的人不愿对色情资讯作任何批评。事实上，上述最后一个趋势的情况特别严重。据耶鲁大学社会学家贾斯汀·法瑞尔(Justin Farrell)的研究，三十岁以下的福音派信徒往往比他们父母更容易接纳色情资讯。

知道了这些统计数字后，应该不难理解何以选择结婚的年轻人会越来越少，结婚的年龄也会越推越迟了吧？

只有56％有宗教信仰的未婚成年人表示愿意结婚。人口统计学者斯蒂芬·鲁格斯(StevenRuggles)预测在二十岁的人口中，史无前例地每三位便有一人永远都不会说“我愿意。”更值得注意的是，在不打算结婚的人口中，许多人将选择同居或不断更换伴侣；而在意料之中的是，预计以上两项的结果也会导致教会出席率下降。

瑞尼斯教授的研究结果充分显示，不单止我们在神里面的信心塑造我们的行为，很多时候，是因为我们的行为影响到我们对神的信心。而事实证明，选择与何人同负一轭，对我们信仰的影响尤其深远。

（翻译：梁欣）

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转载自《基督邮报》
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标题：4月6日

经节：我们已经信了，又知道你是神的使者。 (约翰福音六章69节)
富兰克林(Benjamin Franklin)临终时，人问他：「现在你有什么臆测？」
他回答：「我不作任何臆测，我死的时候绝不会躺在『猜测』的枕头上，我知道我所信的是谁。」
我有十足把握站在主宝座前，
因名字已被刻在主手掌里！
十字架的老兵托朋(Thoburn)主教说：「我知道基督是谁，因为今晨我刚跟祂说过话。」

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：祂不爱惜自己的儿子

经节：神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？

如果你觉得自己无足轻重，所以神不在乎你，或者祂根本不听你的祷告，那么罗马书八章32节能够激励你，这段经文向你保证天父对你无条件的爱。对天父来说，没有任何人、事、物是太珍贵，以至于不能放弃来换取你的救恩。当祂赐下祂的独生爱子来拯救你，祂再度证明自己无限的爱。使徒保罗认为神为了我们的救恩，愿意牺牲自己的爱子，岂不也把万物白白地赐下，好照顾我们吗？祂为了我们的永生，付上极重的代价，牺牲自己的独生爱子，所以我们可以毫无所惧地相信，祂要赐给我们丰盛的生命（约翰福音十：10）。神为我们在十字架付上极重的代价，我们岂不应该满怀信心地朝见那恩典的君王？神对我们祷告的回应，不是基于我们的价值，乃是基于祂的爱与恩慈。我们对祷告的信心，不是建立于我们是谁，而是建立于祂是谁。我们向祂恳求的每件事中，没有一件事比得上祂在十字架为我们付上的代价。能够确知神对我们的大爱，是多么棒！我们可以满怀信心与盼望，确信神不仅要赐给我们永生，也要帮助我们完全彻底地经历祂！

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转载自《每日经历神》
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标题：4月6日

经节：『我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话。』（哈二章一节）

不等神的帮助，示得神的帮助。许多时候我们从神那里得不到所求的，都因为我们没有等候祂的答应。许多从天来的援助只经过我们，而不临到我们，都是因为我们没有站在守望所远远看它临近，开我们的心门来迎接它。天下雨的时候，你如果不把你的水缸拿出来，你还是得不到水。人到银行里去支钱，决不会一会儿进去，一会儿出来，一会儿把支票放在柜台上，一会儿把它收回来－－如果有人一天这样作几次的话，我想定规会有命令下来把这人赶出去。凡诚心到银行里来拿钱的人，都是把支票呈上，静静地在那里等待，直到他们拿到了钱，然后出去的。啊，可惜今天有顶多的人把祷告当作儿戏。他们祷告了，不等神的答应，就收回了；再求，再收。信徒们，让我们学习在守望所的楼上多守候神！－－司布真（CHSpurgeon)『你的指望…不至断绝』（箴二十三章十八节）

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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仰望蓝天

读经

“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他！世人算什么，你竟眷顾他！”

诗篇 8:3-4

默想

据说火星上有水？太棒了，这是个伟大的发现！但是，这对上帝来说，这根本不是什么事。非常可笑的是，我们经常很自豪地说发现了什么，实际上上帝一直都知道。我们常常自以为很了不起，实际上也没啥。哥伦布发现的新大陆，本来就在那里。1492年之前，南美洲和北美洲就在那里。它们不是哥伦布到的时候才突然出现的。那里有美丽的山脉、河流、森林、动物，而且已经有人住在那里、有自己的房子、农场。

人类一次次的大发现，只能证明人类的局限，而不是人类的成就。我们发现的越多，就越意识到我们的渺小。然而，我们获取的知识越多，越是让我们忽略甚至否认造物主的存在。我们已经拒绝了上帝，会不会也拒绝了解上帝？

祷告

耶稣，我愿意匍伏在你的面前，敬拜你的伟大工作。阿们。

行动

到美国国家宇航局网站上去学习探索这个世界，感受造物主的伟大。

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转载自《葛培理布道团》

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花见

花见（はなみ，Hanami）是日本的一种习俗，意思是「赏花」，泛指观赏樱花。相传这是在日本奈良时代，由贵族发起观赏樱花的情趣。日本文学史「源氏物语」中也曾记载天皇举办赏花庆典的盛况，樱花成了大和民族的象徵，于是赏樱的风俗在民间流行起来。

每年在三月下旬至四月上旬间，各大企业都派出员工到公园佔据有利的位置，举行露天赏花大会。樱花开放的情况因为会受气候影响，所以日本各大网站都会详细列明各地的开花情报。上野恩赐公园内举办的樱花节（花祭り）是东京最盛大的赏花会，饮酒赏花的人各据山头，在樱花树下席地而坐，有些人默默欣赏樱花的娇豔；有些人喧闹高歌，忘情尽兴。

樱花盛开的时候，举头放眼尽是一片浓浓的樱红，只是这种惊豔并不能保存下来，花开到花落约只有七天的时间。当花瓣凋零，落樱洒遍大地时，那又是另一种浪漫的凄美。这个时候，最好挽著爱侣的手，漫步经过那一片樱红；经过以后，彼此再不能忘记曾为落樱感动过。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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耶稣洁淨圣殿

（约翰福音二章13-21节）

耶稣洁淨圣殿的事应该有两次，约翰福音记载的是首次，另外一次记载在马太廿一章和马可十一章祂受难前。每次都是在逾越节的期间。约翰福音所记载的是耶稣第一次洁淨圣殿。有人问耶稣为甚麽要洁淨圣殿呢？祂有甚麽权柄作这事呢？当祂洁淨圣殿时，祭司为何不质问祂或阻止祂呢？

希拉文「殿」字有两个，一个是「全殿」（ναός NAóS）（19节）。

另一个是「殿里」（14节）（ἱερόν HIERóN），指「内殿」，即圣殿里面的主要部份，包括至圣所、圣所和院子，是祭司为神工作的神圣地方。这些商人在内殿里做买卖，破坏圣殿的庄严、圣洁和宁静，是圣殿律法所不许可的，商人可以由外院迁到内院经营，可能是与祭司勾结；从中取利。其实任何人都可以指摘他们的不是，但只有主耶稣肯这样做。祂的权柄是根据当时圣殿的律法，同时，这些商人又有抬高物价的行为，因此耶稣毫不留情地把他们赶走，到可以作买卖的外邦院去，否则牛羊的嘈吵声和粪便都会使圣殿的内院永无宁日及污秽不堪。耶稣对他们说：「经上说，我的殿必称为祷告的殿，你们倒使他成为贼窝了」（太廿一13），耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去（15节）。

   耶稣如何对待那些商人呢？
   赶出。赶出是需要用力的。牛羊代表大罪，非用属灵的大能大力不能赶走。
   倒出。倒出在箱里或抽屉里的银钱，祂公开对付罪恶的表现，我们也要倒出心中的罪恶，使内心圣洁。
   推翻。原文是推翻桌子后再推一次之意，使桌子四脚朝天，不能再放东西在上面。我们也要一推再推，除去心中的偶像，让主作我们的王。
   拿去。把小鸽子拿去，小鸽子代表人有许多小毛病，都要拿去，因为一点墨使白衣蒙污，一隻苍蝇使膏油变臭。我们是圣灵的殿，要保守这殿不被污秽。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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祷告寻求神

你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？（路十一11-13）

　　祷告是与神交流。神既又真又活，他喜悦我们把心中一切难处、困扰，又或心愿、赞叹与他分享。有时我们看到世局动盪，或从新闻中听到许多不幸的事故，也可以带到主前，为掌权者，为涉事者，什至为受害人祷告。因为神不单是信主之人的天父，也是顾念世人的创造主。祷告是他给我们最大的权利，也是人经历神的重要方法。

　　清晨起来，先想想当天要做什么，把需要带到神面前。若时间紧迫，利用盥洗或上班前的交通时间，与神交谈片时也无不可。晚间睡觉前，反省一天生活，也带到神面前，能为你卸下重担，不致重蹈覆辙，安然入睡。

　　若有要事，需要抽时间专心祷告或禁食，可利用在办公室的午膳时间。即使在闹市中，只要你有心，一定能找到安静空间。祷告最要紧是有寻求神的心。

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转载自《灵修静思》黄天赐著

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“这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的是永远长存。”（约壹二17）

我们脱离这世界，不是由于我们放弃了这个或那个，而是基于我们以神的眼光看见：这世界乃在死亡的审判下，它没有前途。假设政府决定关闭某一家银行，你会急忙到这家银行存入一大笔钱，以挽救它免于倒闭吗？不，一旦你风闻它毫无前途，你必然一分钱也不会再投进去。同样的，我们可以振振有词地说，这世界已命定要倒闭了。
巴比伦原是这世界权势的宏伟象征，但当她的勇士与羔羊争战时，她就败落了。藉着祂的死与复活，这位万主之主，万王之王胜过了她的斗士（启十七14）。她是没有前途的。虽然我们还要继续活在这世上，使用这世上的物质，然而我们不能在它上面建造我们的未来，因为凡属这世界的一切，都在毁灭的咒诅之下。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活082）

   问：在假期的时候我们家人在一起讨论我们想要的生活是什么，我堂兄回答：钱。我堂兄的想法对吗？这是不是也应该是我的目标？
   你的堂兄想法是不对的，这不应该成为你的目标。被金钱完全的吸引会导致贪婪，使我们盲目追求一些物质，忽略生活中重要的东西（比如家庭）。
   当然钱也有有利的一面。我们想在事业上做的更好，繁荣昌盛也是不错的。但是当钱成为我们唯一的目标，它就会占据我们的生活挤兑其他的事情。它也会使我们对权利充满欲望，导致我们忽略别人的需要只为自己的私欲花费金钱。圣经提醒我们：贪财是万恶之根。（提前6:10）耶稣说：一个人不能侍奉两个主……你们不能又侍奉神又侍奉玛门。（太6：24）
   我们生活的目标应该是什么呢？不用四处寻找吸引你的事物，我建议你：寻找神为你的生活设立的目标。神创造你有他自己的目标——服侍他为他而活。
   开始转向神，让他饶恕你的罪并且进入你的生活，不管是小事还是大事每天寻求神的旨意，另外为你堂兄祷告使他明白现在他在一条没有盼望的道路上，希望他把自己的生命交给基督。

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转载自《葛培理布道团》

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抚摸与说话

作者：查思博牧师

(他)又摸我，使我有力量┅┅他一向我说话，我便觉得有力量。
但以理书10∶18－19

今天，我们只需要神的抚摸以及他的话，尤其是那些正值与罪恶、疾病及撒但争战的信徒。
但以理为了一个答案专心一意寻求神，但三个星期下来他都得不著甚麽指引，你此刻又是否遇上类似的情况呢？不要放弃！有些你尚未明白的事将要成就，争战亦继续进行，而当争战一结束，你就会成为胜方。
耶和华的使者对但以理说∶“从你第一日专心求明白将来的事┅┅你的言语已蒙应允┅┅魔君拦阻我二十一日。忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我┅┅现在我来”(但以理书10∶12－13)。撒但要拦阻神所差派的人，故此你要作好准备！他要藉著各种途径拦阻你，有些途径可能令你难以想像，例如你的家人，还记得约瑟和他众兄弟的故事吗？同样，今天神为你预备了一条出路──他的抚摸与他的话，当你走到他的跟前就能领受这两种祝福，所以今天你就要花点时间与神同在。

今天就求神抚摸你并向你的心灵说话。

有备无患

黃瑞西牧師
  夏天聚敛的，是智慧之子。（箴10：5）
    春秋时代，鲁襄公十一年，有十二个国家准备联合攻打郑国。郑国明白形势不利，便向最强大的邻国晋国求和；晋国答应了，别的国家也跟着停止进攻。后来郑国送给晋君许多礼物，感谢他帮助郑国解除危难。晋君把一部分礼物分给他的功臣大夫魏绛，作为酬劳，魏绛不肯接受，说：「现在您作了许多国家的盟主，这是赖您的声威，还有同僚们大家的功劳，我个人并没有什么贡献。不过，我希望您记住古书上的几句话：『在平安的时候常常想想危险的时刻，心里这样想就会有所防备，有防备就没有祸患。』我愿意拿这些话正告您。」
晋君听了说：「你的意见很好，我不但完全接受，而且一定照着去做。」
这故事来自「左传」，魏纬对晋侯说的话，原文是：「书曰：居安思危，思则有备，有备则无患。」「有备无患」是大家所习用的一句成语，喻做事先有准备，才可以避免失败和祸患。
【灵训】
  人生有它的夏天和冬天。有健康、富裕和机会好的时候，也有疾病和缺乏的时候，而且缺乏的时期必须依靠富裕的日子储存起来的物品才能存活。年轻时代是人生的夏天，那是信仰建立根基的时候，也是操练灵性成熟的时候。在夏天聚敛的人，冬天必不至缺乏。当人生的冬天，也就是试探来临的时候，必站立得稳，不至跌倒。
为将来可能遭遇不幸的日子作准备，并非杞人忧天，但我们都要未雨绸缪，以便患难真的来了，我们对它己有准备。聪明的童女器皿里预备了油，所以她们不像那些愚拙的童女，在灯要灭时被丢在黑暗里。如果我们在晴天把神的应许和安慰之言丰丰富富地藏在我们心里，就不怕人生黑夜来临的恐慌，因为「有备无患」。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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痛哉！主血倾流

黃瑞西牧師

Alas, and Did My Saviour Bleed
Isaac Watts, 1674-1748
耶稣说，这是我立约的血，为多人流出来的。（可14:24）

   流血才能赦罪之道，自古已然（来9:22）。主耶稣以葡萄汁代表祂的血，使门徒分享，表示祂所流的血，门徒最先获其利，罪得赦免。古时流牛羊的血代人赦罪，但牛羊的血流之者再，不过使人回忆罪的可怕（来10:3），并不能真的除罪。主耶稣所流的血，是圣洁的、属神的、无罪的，所以一次流血，永远有效，使人们的罪得赦。
「多人」一词包括全世界的人，也包括历史上一切曾生在世界上的人，都因主耶稣所流的血己蒙赦免。历史上凡真心仰望神的人，和「各国中，那敬畏主、行义的人」（徒10:35），都因主耶稣所流的血而蒙恩。
   但「世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人悔改」（徒17:30）。每次圣餐聚会中，我们有否悔改，从新得力？
   本诗作者Isaac Watts 被尊为「英国圣诗之父」。其作品极多，他一生抱病写诗逾六百首，大多数至今仍在英美各教会中使用。
   这首「痛哉！主血倾流」是选自作者出版的圣歌集第二册第九首，该诗集完全都是追念耶稣圣迹的圣诗。作者称这首诗为「默想基督的痛苦，而生敬虔的忧伤」。 1748 年11 月25 日死于伦敦，葬于清教徒的墓地──Bunhill Field，其坟墓和本仁约翰的坟墓距离不远。有名的美国圣诗之后盲女诗人Fanny Crosby 曾因此诗受感而悔改归主。

1. 痛哉！我主身流宝血，为何忍受死亡？为何甘为卑微的我，遍历痛苦忧伤？
2. 救主忍痛十架之上，果真为我罪愆？大哉慈悲！奇我怜悯！广哉主爱无边！
3. 当主基督，造物之主，为众罪人受难，红日自当掩蔽光辉，黑暗包围圣范。
4. 纵使流泪，痛伤心怀，难偿爱心之债！我惟向主奉献身心，稍报深恩为快。
＊我们当称颂的，乃是十字架的苦难，因除了我们主耶稣基督的十字以外，
我们什么也不愿去赞美。 ── 法兰西斯

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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胜过死亡的秘诀
王伟强
朋友：
   有一本相当出名的书叫「为什麽我不敢告诉你我是谁？」裡面有几句话，很叫人深思：「为什麽我不敢告诉你我是谁？因为我如果告诉了你，而你又不喜欢我，那我怎麽办？」
   我们因罪与上帝隔绝，因而远离原来的和好，陷入极大的挣扎中，这些话，其实我也有点怕说，但想到前面那本书，想到人与人之间关系的建立，其实贵在坦诚和信任，我还是说了。
   其实罪不只让我们与既慈爱、又公义与圣洁的上帝隔绝，同时也带来了死亡和审判。圣经上说：「因为罪的工价乃是死。」（罗马书六章23节）又说：「按著定命，人人都有一死，死后且有审判。」（希伯来书九章27节）
   真的，从前我常在想，为什麽人会死？死后又会怎麽样？后来才明白，死其实不是新陈代谢自然的结果，而是罪的结果。因为罪，我们与上帝隔绝，失去了上帝的祝福，我们才会日渐衰老，以至于死。不单死，死后且有审判，审判我们既知道上帝存在，无可推诿，却又不把祂当成上帝来荣耀祂，或是把可朽坏的物当作上帝来敬拜。当然，也审判我们许多的不义与诡诈的心思。
   这件事实在很严重，因为影响到我们的现在，也影响到我们的永恒。
   从前我会为这件事而恐惧不安，但感谢上帝，祂不单是公义、是审判，也是慈爱。上帝很早便为我们预备了一个挽回的救赎方法，洗去我们的罪，使我们与祂再次和好，这个方法就是让耶稣为世人的罪钉死，并从死裡复活，衝破死亡的阴影。
   我们所要做的就是相信耶稣，接受耶稣做个人的救主，如此不但所有的罪得到赦免，也不用再惧怕死亡。多麽好！诚心邀请您接受这麽大的福气。                                              您的朋友敬
   如果你愿意，可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我承认在生命中犯了许多错、许多罪，我愿意接受祢作我的救主，掌管我的生命。祢说：复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》

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我们也当出到营外，就了他去……(来13：13)

耶稣背着他的十字架到城门外受刑。基督徒离开世上的罪恶和宗教到营外的理由，不是因为他们性喜孤独，而是因为耶稣曾经这样作过；主的门徒必须跟随主。基督原“不属世界”，他的生活和见证永久不与世界同流合污、共相起伏。他对人类的爱是绝无仅有的，但他仍与罪人远隔。属基督的人也当这样：“就了他去。”他们的地位必须“出到营外”，正像为真理作见证的人一样。前面的道路或直或曲，或平坦或崎区，他们都必须淮备走上前去。他们必须有勇毅的、大无畏的、雄狮一般的心胸，先爱基督，次爱他的真道，并且爱基督和他的真理要超过世界一切所有的。耶稣要他的民“出到营外”，把自己分别为圣。你若与世界同流合污，就不能在恩典上有什么长进。分别的生活虽或是一种苦痛的生活，但却是安全的大道；分别的生活虽然使你付出许多痛苦的代价，天天有争战，但至终那是一种快乐的生活。没有一个人的快乐能超过基督精兵的快乐!耶稣必满有恩惠地把自己彰显出来，加添战士们的心力，使他们重新振刷精神。他们每天争战后所得到的平安和宁静，是那些日落而息的人所及不上的。圣洁的道路乃是交通的道路。我们要因神的恩典忠心地跟基督“出到营外”，惟有这样我们才能得冠冕。荣耀的冠冕必随分别的十架而来。暂时的羞辱必代以永远的尊荣。当我们“和主永远同在”的时候，那末这短时的见证就算不得什么了。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 4月6日
「大卫就从地上起来，沐浴、抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜。」（撒下12:20）
大卫犯了罪，导致他儿子的死亡。不错，他有悔改，但由于他本来是一位善于祷告的人，虽然他为着他儿子的生命恳切的禁食、祷告，而那孩子还是死去了。如果一个灵里不够谦卑，对神圣的管治置之不理的人，对此可能感觉愤激，向神心怀怨怒。但大卫并没有这样。当他听见儿子的死讯时，却立即起来敬拜。有时候，神为着要表白祂自己的圣洁，不得不将祂的仆人们放进苦难的烈火中。在那时候，最大的试验，就是他们对神管治之手作如何的反应。当然的，大卫深感痛苦——那是人之常情。但最后当大卫认识那是神给他的对付，并且神的定规是无可斡旋的，他就俯伏下来，敬拜神的旨意。如果遇到这样的环境，我们能够如此行么？这件事很明显的标出：大卫是一位合乎神心意的人.

《竭诚为主》 4月6日
神与罪的冲突
    他被挂在木头上亲身担当了我们的罪。（彼前二24）
    耶稣的十字架，说明神对罪恶的审判。但千万别以为耶稣的十字架是一种殉道精神；十字架是至高无上的胜利，连地狱的根基也震动了。不论今生或是来世，再没有比耶稣基督在十字架上所成就的，更加确实。他挽回了全人类，使他们与神恢复正常的关系。他使救赎成为人类生命的根基，也就是说，他为人开了一道通往神的途径。
   十字架并非偶然临到耶稣的，他是为此目的而来。他是[那创世以先被杀的羔羊]。道成肉身的整个意义，就是十字架。当心别把神在肉身显现，与人子成为罪分开来看。道成肉身的目的，正是为了显露自己。十字架是今生与永世的中心，是两者的谜底。
   十字架不是人的十字架，是神的十字架，神的十字架永远不能以人的经历去体验。十字架是神本性的显露，是任何人得以达致与神合一的通道。我们是来到十字架面前，不是越过去；我们住在十字架所带进来的生命里。
   救恩的中心，就是耶稣的十字架；救恩所以如此易得，是因为神付出了重大得代价。十字架是神与罪人碰头得地方，这猛然的撞击，开拓了生命的路；可是，这撞击是发生在神心里的。
祈祷◆噢，
主啊，为着你在我们最核心的问题上施行大能的救赎，我赞美你。愿藉着你的大能，使我复活，进入新的生命。

《灵命日粮》好管家

读经: 创世记2章1-15节
金句: 「耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。」（创世记2章15节）
   詹姆士密契纳（James Michener）在他的历史小说《契沙比克》（Chesapeake）中，讲了一则数代人都居住在沼泽附近的故事。故事中13岁的克理斯是个静不下来的学生，上课时也盼着暑假的来临。但是，当老师诵读拉尼尔（Sidney Lanier）的这首诗时，这个男孩的心深深地被打动了。
   泽鵟在湿地悄悄筑巢，
   瞧！我也将筑巢在　神的伟大里；
   泽鵟高飞在幕天和湿地之间，
   畅享自由的气息，
   我也要如此翱翔在　神的伟大里。
   随着年龄增长，克理斯受此诗的激励，孜孜不倦地辛劳，为要保护珍贵湿地及其钟爱的野生动物。
   这首诗震撼人心，因诗词巧妙地透过大自然颂赞造物主。但不幸的是，我们所居住的这个星球却被忽略、滥用。神给亚当的托付留给所有的信徒，「耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守」（创世记2章15节）。「修理看守」这几个字，意思就是像仆人一样耕作管理。
   我们应做神的好管家，关心保护神所造的万物。 HDF管理。

神创造自然界，
切莫任意来滥用；
身为地上一管家，
当要为祂担职责。
虐待神所造之物，就是冒犯造物主。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：

4月6日
经节：“他又领我到宽阔之处，他救拔我，因他喜悦我。”（诗篇十八19）
亲爱的弟兄姊妹：
有一次我听一位高龄长者在台上分享，这位长者是一间福音机构的领导人。当日长者分享的信息是信心的交托，但见他声音宏亮，满脸朝气，整个人充满?一种难言的活力。

听?这样一个人说话，你准会以为全世界的好际遇与机会都会向他招手，这个人一定事事畅顺、生活无忧，因此才由里而外闪耀一份阳光喜气的神采。

可是话题一转，他忽然提到自己领导的机构，现正面临一个停工的绝境，但他只是轻轻的带过。使人难忘的是，他提到这事时，脸上还是难掩喜乐，没有半点焦躁担忧。我深刻记得他那一刻的神情与话语，他坦然承认他也不明白自己为什么会如此安然，但他认为自己对神充满信心，知道或续或停，都有神的美意与带领。原因是在主里经历磨练多了，学懂了信心与交托。

我想这就是大卫王所说的“他又领我到宽阔之处，他救拔我，因他喜悦我”的境界。

我们曾说过，大卫王身经百战，经历无数艰难险境后，每每在绝处经历神的保护看顾，因而衷心向神呼喊：我的神、我的高台、我的山寨、我的力量、我的救主、我所投靠的、我的盾牌……

看，大卫真是恨不得一下子把他可以想像得到的，一切可以表达对这位他的主神、他的保护者的赞美感激话，都一股脑儿说出来。

这样的话语，单纯、直接、包含了敬与爱，也显示了人对神一种非常美丽的情怀------知恩惜恩，以爱还爱。

神听了这话会怎么样呢？祂喜悦这样的人，所以祂就拔他，领他到宽阔之处。

我想当日那位长者也是像大卫一样的人，在事奉的年月里，在种种艰辛中经历了因信心而来的绝处逢生，所以在困境中仍有难掩的喜乐，因他深知，神喜欢他信靠与交托的心。

思想：在困苦中神必领我到宽阔之处。

心语：求主赐我绝对交托的信心，可以讨天父喜悦，天天过得胜生活。

“除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是磐石呢？”（诗十八31）

撒母耳记上
撒母耳记上下与列王纪上下合称「王国书」。在以色列各人任意而行的时代，神兴起最后一位士师撒母耳，引渡以色列人进入君王时期。撒母耳记记载了以色列首二位王扫罗和大卫的事蹟，并显明君王不过是神藉以治理祂百姓的器皿。扫罗登基后不愿顺服神对他的要求，其后撒母耳以大篇幅记录大卫如何成为神心中器皿之漫长经历。

大纲：

先知撒母耳出生一至二章

撒母耳蒙召三章

最后的士师与第一位先知四至八章

扫罗被膏为王九至十章

扫罗的事蹟十一至十二章

扫罗被神厌弃十三至十五章

大卫受膏立十六章

大卫受训练十七至十八章

大卫的磨难十九至三十章

扫罗王的死三十一章

撒母耳记上十七至十八章

重点：大卫战胜歌利亚；约拿单与大卫立约；扫罗欲杀大卫；大卫娶米甲。

钥节：每逢非利士军长出来打仗，大卫比扫罗的臣僕作事精明，因此他的名被人尊重。（十八30）

大卫被撒母耳膏立为王之后，神就将他领进受恶魔扰乱的扫罗王那裡，接受训练。不是行政的训练，乃是生命的锻炼。

先是大卫被召入王宫，当扫罗被恶魔缠绕时，大卫就弹琴，使王舒畅。其后因战胜非利士的巨人歌利亚，而侍立扫罗王面前；却因妇女的称讚高过扫罗，被王妒忌，并时常遭受王骤然的加害。

扫罗先是自己动手，后来想藉儿子和女儿去谋害大卫。但神却与大卫同在，无论扫罗如何谋害，都不得逞。大卫在这恶劣的环境中，在扫罗不断加害之下，信心不断地锻炼，品格持续被模造，战事的技巧和领导日趋成熟，以致以色列和犹大众人从他身上看见神的同在，便都爱大卫；他的名也日渐被人尊重，胜于扫罗王。

约伯说：「然而祂知道我所行的路；祂试炼我之后，我必如精金。」（伯廿三10）大卫认识耶和华，祂知道神的路最美，接受神的安排，以致成为合神心意的贵重器皿。

默想：「亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。」（彼前四12-13）

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转载自《读经日引》
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活水

   有时看见神的仆人有大能力，真是令人爱慕，但不要过于崇拜他，以致成了偶像，当看他里面的主是大有能力的，如果主不用他，那不过象一块未干的驴腮骨，一根粗笨的赶牛棍而已。
每一位信徒，若是他肯顺服在神的手中，成为合用的器皿，主都要大大用他，不在乎他的本领大小，学问大小，知识大小，全在乎那位用他的主。
保罗是大有学问迦玛列的门生，是严守神律法的法利赛人，他的工作固然很大，然而没有学识的小民，以打鱼为生活的约翰，他所写的约翰福音、启示录书，以及约翰一、二、三书，与保罗的书信，谁能评论出高低上下呢？
这证明那不是出自心才的作品，而是圣灵所默示的，世界上那里有没有学问的人可以著书而流传到万代，为人人所爱读呢？这更显明是主自己的工作。我们能看见他们里面的主大有能力，因此我们在神面前虽然不可自高自大，但也不自弃自馁；主若用我们，我们也能大有作为；我们若合乎主用，主也要把重大的事托付我们；不在乎我们，乃在乎神。虽然一切全在乎神，但被用的器皿也因神得了荣耀。
「主耶和华阿！我不知怎样说，因为说是年幼的。」
耶和华对我说：「你不要说我是年幼的；因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。」（耶一6至7）
「在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器」（提后二20）

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转载自张家坤之<<活水>>
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但以理的等候(十)－－不要惧怕，总要坚强

经文:

但十1～21

钥节:

祂说：大蒙眷爱的人哪！不要惧怕，愿你平安，你总要坚强；他一向我说话，我便觉得有力量，说：我主请说，因祢使我有力量。（但十19）

参考经文

赛四十31；但九23；约十一40；啟一12~18

提要

但以理被上帝拣选，拥有过人等候的信心和敬虔，他一生侍立在外邦朝中，无可指摘，成為上帝荣耀的见证。但以理的灵命随著年岁的加增，与主的关係也愈加亲密。到了晚年，在祷告等候的事奉上，下了极大的工夫。主向他啟示祂自己，彰显更多异象的细节，但以理也就经歷更多灵界的争战，圣经记载：「当那时，我但以理悲伤了三个七日。美味我没有喫、酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。正月二十四日，我在希底结大河边，举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。祂身体如水苍玉、面貌如闪电、眼目如火把、手和脚如光明的铜，说话的声音如大眾的声音。……只剩下我一人，我见了这大异象便浑身无力、面貌失色、亳无气力。我却听见祂说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。」（但十2~6，8~9）多半圣经学者认為但以理所看见的，乃是主道成肉身以先的显现（theophany）。这是何等的福份！主亲自向他显示末后将要发生的事，让但以理在等候中超越时空进入永恆，看见上帝永恆救赎旨意的奥秘。
圣经描述：「忽然有一手按在我身上，使我用膝和手掌，支持微起。祂对我说：大蒙眷爱的但以理阿！要明白我与你所说的话，只管站起来，因為我现在奉差遣来到你这裡。祂对我说这话，我便战战兢兢的立起来。祂就说：但以理阿！不要惧怕，因為从你第一日专心求明白将来的事，又在你上帝面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。……现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因為这异象关乎后来许多的日子。祂向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声。不料，有一位像人的，摸我的嘴唇。我便开口向那站在我面前的说：我主阿！因见这异象我大大愁苦，亳无气力。……有一位形状像人的，又摸我使我有力量。祂说：大蒙眷爱的人哪！不要惧怕，愿你平安，你总要坚强。祂一向我说话，我便觉得有力量。说：我主请说，因祢使我有力量。」（但十10~12，14~16，18~19）主对但以理祷告等候的回应令人感动，祂的慈爱和鼓励，也是所有信徒得力的源头。亲爱的，但以理在祷告等候中遇见主，也在祷告等候中重新得力，更在祷告中等候中享受安息。
默想

1.今日的经文给了我们许多有关祷告等候的奥秘：（一）但以理在祷告等候中，在灵里得见奇妙的异象。（但十7～11）（二）祷告等候带来上帝的回应。（但十12）上帝的回答也许会延迟，但一定会倾听。（三）祷告等候带来属灵的智慧。（但十14）只有与主不断的交通，才能明白主的话语和祂的道路。（四）祷告等候能供给我们所需的能力。（但十18，19）等候主的必重新得力。（赛四十31）（五）祷告等候能驱散一切的恐惧。（但十12，19）信徒在祷告等候中有主与圣灵的同在，就没有什麼可怕的事了。
2.在古列王统治之时，犹太人开始返回耶路撒冷，重建墙垣。当时但以理年纪老迈，约有九十岁，未能归回。但以理歷经了七十年被掳的年日，如今看著百姓走出被掳之地，向耶路撒冷行去，心中得了安慰。他一生遭受极大的苦难和危险，他曾在五个外邦王手下充当首相，其间朝代更迭，但他却不改对主的忠心、谦卑、顺服、等候的心志。亲爱的，惟愿我们在等候的事奉中，也能抬头挺胸為主而活，并且活出基督的生命来。
等候的金言

1.代祷等候乃是站在上帝这一边，在世人蒙救赎的工作上与祂同工。──Edward Bauman

2.如果我们只将剩餘的部份给出去，祷告等候不过是种苦涩的讽刺。──Francois Coillard
等候的应许

1.祂对我说，大蒙眷爱的但以理阿！要明白我与你所说的话，只管站起来，因為我现在奉差遣来到你这里；他对我说这话，我便战战兢兢地立起来。（但十11）
2.有一位形状像人的，又摸我使我有力量。（但十18）
3.祂说，大蒙眷爱的人哪！不要惧怕！愿你平安！你总要坚强。祂一向我说话，我便觉得有力量，说，我主请说，因您使我有力量。（但十19）
等候中的祷告

亲爱的主阿，祢对於那些真心悔改的人，祢永远会赐下够用的恩典。祢永远不会离弃那专心跟随祢的人，因為祢是施恩怜悯的上帝。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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