每日灵修生活2017年09月22日 感谢神的怜悯
摘要：罗马书 12:1-3“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体奉上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。” - 罗 12:1统计数据显示，北美教会的出席人数，尤其是年轻人的人数，正在下降。我们很难了解这个趋势，但......
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 感谢神的怜悯
罗马书 12:1-3
“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体奉上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。” - 罗 12:1
统计数据显示，北美教会的出席人数，尤其是年轻人的人数，正在下降。我们很难了解这个趋势，但有些教会则尝试在崇拜中加添一点 “酷” 的成份作为回应——很酷的音乐、很酷的牧者、很酷的崇拜地方、很酷的咖啡吧。
不过，较深入的研究则显示，年青人其实不是要在教会里寻求“酷” 的东西，他们反而希望找到可靠的领导人，及一个值得他们投注生命的目标。
保罗宣称，有一样东西是值得我们放下一切来寻求的，就是神的怜悯。然而，神的怜悯并不是我们可以作出任何牺牲取得的，而是神在基督里白白赐给我们的。保罗解释说，当我们在生命中寻求和看到神的怜悯时，我们便会以感谢来回应。
海德堡要理问答的作者说：“基督已经用祂的血救赎了我们，祂更以祂的灵更新我们，使我们满有祂的形像，好让我们用整个生命来感谢神所赐的福。” (要理问答第86条)
你不是单靠自己的努力过感恩的生活的，基督正在你里面动工，祂要打开你的眼睛，让你看见神的怜悯，又提醒你要把生命投注在那个有永恒价值的目标上。今天，你应该怎样做才能成为活祭呢？
祷告
主啊，求帮助我们懂得感激祢的怜悯，并把我们的生命当作活祭献给祢。奉耶稣的名祈求，阿们。
今天经文：罗马书 12:1-3
1所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。
2不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
3我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。
--------------------------------------- 转载自<<每日箴言>> ---------------------------------  15种方式：父亲惹了儿女的怒气
保罗说，神赋予父亲教养孩子的基本责任（以弗所书6章4节），但他也提醒父亲们惹儿女的气的危害。如果你想知道自己是否在生活中有惹儿女的气，请一下的几种方式：
1，过度原则。太常或太过。
2，不成比例原则。过度地犯错。
3，不一致原则。孩子一天只能为一种错误受罚一次，但不能一天受罚几次。
4，偏心原则。对一个孩子不公的偏爱超过另一个。
5，不解释原则。不向孩子解释他们的态度、言语或行为为什么错误，因此造成他们的不理解。
6，不原谅原则。尽管孩子已经道歉，爸爸还是让孩子在接下来的几天被笼罩在不原谅的乌云下。
7，不平衡原则。没有平衡地对孩子做对的事鼓励或表扬。
8，羞辱原则。意在贬低和羞辱。
9，公共原则。不隐藏孩子的错误和所受的惩罚。
10，坏脾气原则。失去控制。
11，不祷告原则。从不祷告。
12，冷酷原则。没有告诉孩子犯错的原因，或他们需要的改变。
13，不警告原则。孩子从来没被教导或警告什么是错的。
14，自私原则。父亲为了使自己好过把火撒在孩子身上。
15，福音缺乏原则。没有属天的盼望和父亲的谅解。耶稣所做的牺牲被忽略了。
当父亲们读这份清单时，只能痛苦地打钩“做过，做过，全做过”。那就是我们为什么必须为我们的罪悔改并靠着天父的慈爱改变自己。我们不仅要对神认罪请求他的原谅，还要请求孩子的原谅（如果我们惹了孩子的气）。从不对孩子说“对不起，我错了”的父亲是需要检讨的。
大卫·穆雷(David Murray)是清教徒改革宗神学院的旧约与实践神学教授，他还著有《基督徒也会沮丧》(Christians Get Depressed Too)和《布道的功效》(How Sermons Work)等书。
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标题： 9月22日 转载自《基督邮报》 ---------------------------------  经节：耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。 (诗篇九篇10节) 主啊，请赐我信心，日常生活所需的信心， 抱着一颗宁静的心，做我分内该做的事， 愿你紧紧握住我的手，奔走在你的道路。 主啊，请赐我信心，即使不懂，也依然能信， 抱着一颗宁静的心，在凡事上寻求你， 像个天真的稚子，前往你差我去之地。 主啊，请赐我信心，凡事放心交托给你， 我的未来是你所赏赐的礼物， 我不会去掀挂在我面前你那爱心的帘幕。 ─ JO 主啊，我们要学习在每时每刻倚靠你。在顺境中，无疑的，我们倚靠你。然而一旦乌云密布，人生面临风暴，我们难免信心软弱，看不到异象。求主快来扶持，让我们即使在黑暗中仍感受到主的同在，而安然度过风暴。我们要学习处在忧虑、试探、绝望时，仍知你就是上帝。求你带领我们来行走你的道路，直到满有安息。更愿在安息后重新得力，来打那美好的仗，直到得胜为止。阿们。 每当困难试炼临到， 有如牢狱的高墙笼罩， 我只须尽上微薄之力， 把其余全交托给你。 ─FWF
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转载自考门夫人之《奔向日出》
------------------------------  标题：预备你的心 经节：所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。 （彼得前书一章13节） 你的心思意念是一件美好的东西！你可以熟背改变生命的经文，成为每日生活的力量。你可以默想神的话，发现神庄严伟大的真理。你可以分辨真理与谬误；你可以回忆神过去的祝福。一些最有能力的神仆，训练自己的心思意念来服事神。摩西曾经在埃及的最高学府受教育，他为以色列人编辑律法书。以赛亚以自己博学的背景，写出圣经中占有崇高地位的先知书。保罗曾经受教于迦玛列的门下，迦玛列是当代最杰出的教师。保罗因着这些训练成为神手中的器皿，描述出新约中许多的神学理论。可悲的是，今日的基督徒并没有操练他们的心思意念，好为神所使用。他们允许其他人为他们思考属灵的事。如果他们在一本书上可以找到神学思想，就不会费心去研读神的话。如果讲员说了一些权威性的话，他们查都不查，也不管他的话是否合乎圣经标准，就马上接受他的看法。保罗鼓励基督徒要努力使心志成熟（哥林多前书十四：20）。他说自己属灵的心思意念虽不成熟，然而，他已经操练自己的心思，好能够明了神最伟大的真理（哥林多前书十三：11）。他不允许其他人为他思考。当你成为基督徒时，神会更新你的心思意念（罗马书十二：2）。要使用自己的心思意念在荣耀神的事情上。
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转载自《每日经历神》 ----------------------------------------- 
标题： 9月22日
经节： 『主又说……撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。 』（路二十二章三十一节，三十二节。） 神试验我们的时候，把我们的信心当作射击的箭靶；如果别的可以免去试验的话，信心是定规免不了试验的。信心最大的试炼乃是被世人遗弃。许多时候神把我们喜桨的甲胄剥去，让我们遭遇一些恐惧战兢的经历，要看我们的信心在试炼中受示受到伤损。真实的信心能丝毫受不到伤损。 －司布真（CH Spurgeon）保罗说，『所信的道我已经守住了』（提后四章七节），虽然他的头他没有守住。人们虽能把他的头斩去，却不能把他的信心斩去。这位外邦人的大使徒自以为乐的有三伯事－『那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。 』其余的一切算什么呢？他获得了胜；利他赢得了状赏；他不但在地上得到钦仰，并且在天上得到称赞。为什么我们不像他那样将万事当作有损的为要得着基督呢？为什么我们不能像他那样忠于真理呢？啊，这是因为我们没有他的算学。他和我们算得不同；我们算为得着的，他算作有损的。但是如果我们要像他那样得戴冠冕，就必须有他那样的信心，并且像他那样守住信心。 －选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》 ---------------------------------- 
痛改前非
读经
“因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”
约翰一书 2:16
默想
你真是太贪吃了。一碗又一碗，一个饱嗝接着一个饱嗝，但是你还要加饭加菜。你说：这些菜真是好吃啊！这么多的种类！我怎么能停下来呢？于是，你吐了。你看，你吃多了，撑了，难受吧。你喜爱美食没有错，但是，暴饮暴食就错了。你的肠胃不是铁做的。大吃大喝除了让你生病，没啥好处。天天饱足，并不会真正满足你。其它事情也一样。
“愚昧人行愚妄事，行了又行， 就如狗转过来吃它所吐的。”（箴26:11）很遗憾，这个世界已经破碎，充满了各样的情欲，让你欲罢不能，不能自拔。
祷告
耶稣，我需要你。我为啥还要追逐世界上的事呢？我只需要你。阿们。
行动
不要用吃喝玩乐来填补自己的空虚。做一些事情，满足永生的灵魂。
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转载自《葛培理布道团》
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 马丁路德
德国神学家马丁路德（Martin Luther 1483-1546）相信有人为了信仰的缘故而保持独身，这是神所赋予的特别恩典。然而，大部份人都需要结婚和生儿育女，因为婚姻是神赋予人类的其中一个祝福。 作为罗马教廷的神父，他勇敢地把信念付诸行动，在四十二岁时与修女凯瑟琳（Catherine von Bora）结婚，并生儿育女。马丁路德表示：「一个年轻女子，如果没有神赐予罕有的贞洁恩典，她是需要男人，就像人需要食物、水、睡眠及其他生活所需一样。另外一方面来说，男人也一样，不可能没有女人而独自生活。生养下一代，一如吃喝饮食般自然。」
马丁路德与凯瑟琳的婚姻，只是作为对罗马教廷种种荒谬制度的抗议。他们在婚姻初期，并没有热烈的爱恋；后来他们全心投入婚姻裡，彼此互相欣赏和喜悦，却逐渐发展成为一段真挚的爱情。
很多人为了婚姻寻寻觅觅，就算找到了对象，唯恐对方不是最理想的人选；或许这样清醒的人，并不适合谈恋爱和结婚。在真实的恋爱中，你是渴望拥有对方，而且不愿放手。一旦决定步入婚姻的旅程，她便是真命天子，再别无他想。请将这个信念坚韧牢紧在心裡，让爱在婚姻裡不断地活出来。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 ----------------------------------  Making... 一台好戏
Making a spectacle of yourself 一台好戏
「我想神把我们使徒明明列在末后、好像定死罪的囚犯•因爲我们成了一台戏、给世人和天使观看。」（哥林多前书四9-10）
「你们要追念往日、蒙了光照以后、所忍受大争战的各样苦难•一面被毁谤、遭患难、成了戏景、叫众人观看•一面陪伴那些受这样苦难的人。」（希伯来书十32-33）
使徒保罗悔改相信了耶稣之后，努力传褔音，那些与他一同接受学问的法利赛人，文士和认识他的人都十分诧异，怎麽一个大有学问和地位的人竟然相信死人复活，又谈论永生，审判等等。保罗劝勉信徒说他们已成了一台戏，给世人和天使观看，别人十分留意他们的一举一动。看戏是罗马帝国一个十分普遍的大众娱乐，帝国内每一个城市都有圆形的露天斗兽场，可以容纳数千或数万观众，所有居民，包括贵族或奴隶，都可以免费观看。节目包括歌唱，戏剧和比赛，更有死囚和野兽博斗或斗士格斗的血腥场面，观众如痴如醉的呐喊，十分兴奋。保罗说我们像那些定了死罪的囚犯。Making a spectacle of yourself可解作爲出丑或出洋相。
You are making a public spectacle of yourself by arguing with the saleslady. By dressing so casually at this solemn occasion, he is making a spectacle of himself.
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著 --------------------------------------  为后辈设想
以色列原来爱约瑟过于爱他的众子……约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。（创三十七3-4）
许多时候，我们看见父子关系不好，兄弟不和睦，什至到了彼此相恨、相杀的地步，实在可怜又可叹！家庭中不能和睦的原因很多，而很多时正因长辈们有一些偏执或不恰当的做法，不知不觉间引致后辈的恼怒，埋下家庭悲剧的种子。
就如雅各偏爱妻子拉结所生的约瑟，为他做彩衣，令哥哥们产生嫉妒，他们也许亦恼怒父亲，但不敢公开表达，却种下日后无情地对待约瑟，想把他杀死，最后卖给外族人的祸根。这使雅各晚年饱尝失去爱子的伤痛！幸好神使不幸变成祝福，在往后的日子保护了约瑟，也借此保全了雅各一家。
在家庭中，做长辈的错失、盲点，会造成儿孙的不幸，故此我们行事为人，必须谨慎三思，要对得起神，也顾及同辈、配偶的感受，同时为后辈设想，减少他们陷入错误、试探的危机。
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转载自《灵修静思》 雨云著
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 “圣灵……要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约十四26）
属灵的话若要确保其效力，就得在灵里常保持活泼。在一次的聚会中，有一个基督徒悔悟到自己的罪，他的良心受到谴责。当众人离开以后，他仍留在原地，心里充满懊悔，深深觉得自己是在神的审判之下。那天晚上，他从一首圣诗的歌词“如烟一般黑”中看见了。就是单单这几个字，使他后来能生动地向人见证说，罪在神眼中是何等的可憎。许多人因此而得帮助，且像他一样得着赦免。
----------------------------------但过了两三年之后，他再度谈到这个题目，仍旧提及“罪如烟一般黑”这几个字。但这回当他站起来讲话时，光景已经不同了。如今他谈到这件事，不再热泪满眶，而是面带微笑。他讲的话还是一样，但那是他个人对以前的回忆，而不是圣灵的提醒。祂以前用以启示的那句话，完成了祂的旨意以后，圣灵就继续往前进了。 转载自《喜乐的心》 ----------------------------------  信仰问答/葛培理（信仰生活245）
问：朋友说我对任何问题的反应都是恐慌，他们说的对。我知道当问题出现的时候，我应该转向神并信靠他，但我只是在那个时候没有想过。我该如何改变呢？
答：难道你的医生曾经用过橡胶锤轻敲你的膝盖？他是在试探你的反应 --- 如果你的膝盖没有问题，你的小腿做出的反应是温和的轻踢。这反射动作是无意识的，并且每次发生的时间不能掐准。 当我们遇到烦恼时，什么才应该是我们无意识的“反射作用”呢？它应该是转向上帝，祈祷和依靠他。圣经说，“你们中间有受苦的呢，他就该祷告 ...义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（雅5:13，16）。为什么要祷告？一方面，祷告是承认我们需要神的帮助。如果你认为你可以自己解决一切，你永远不会祈祷，或者如果你太骄傲，你就不会祈求上帝的帮助。 骄傲使我们远离祷告 --- 也让我们变得恐慌。当我们认为我们的问题没有任何答案，甚至在神那里也找不到答案时，我们就恐慌，。但上帝知道所有关于我们的事，他爱我们，并希望帮助我们。而且他可以帮助我们，因为他是全能的、有智慧的。圣经告诉我们“与随时多方祷告祈求”（弗6:18）。 你怎么能使之成为现实？首先，当出现问题时祈求上帝帮助你信赖他。然后背诵一些圣经中有关祈祷的的应许（如腓4：6-7和约一5：14-15）。自己每天引述这些经文；当麻烦出现时，这些经文会帮助提醒你来向神祈祷。
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转载自《葛培理布道团》
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一切东西
作者：查思博牧师
你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。
马太福音6∶33
你有没有为那些耶稣叫你别忧虑的事而忧虑呢？例如吃的、穿的和住的等等。其实在过去十年，有关如何能满足需求的书籍及磁带充斥著整个基督教市场。我并不是看贬这题材，只是希望你明白天父知道你所需用的一切，并且应许你∶若你愿意把天国放在首位，神便会把这一切都加给你。
然而，请细读希伯来书十一章3节、6节及33节的记载∶“我们因著信，就知道┅┅”；“人非有信，就不能得神的喜悦”；“他们因著信，制伏了敌国。”换而言之，神所赐的信心，不只是帮助我们抓紧眼前的事物，乃是让我们先“认识”神，继而讨神的“喜悦”，好叫我们最终能“制伏敌国”。而最为奇妙的是，当我们把天国的需用放在首位，我们所需用的一切必得满足。
你是否看自己的需要比神更重要？请你今天就以一颗祷告的心思想这个问题。
 隋珠弹雀黃瑞西牧师著
因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福竟被弃绝。 （来12：16）
隋珠，是很珍贵的宝物。 春秋时隋侯，有一天，和他的侍从们出游，中途见到一条大蛇，被人拦腰斩伤，几乎中断。在路上打滚，显出非常痛苦的神情，隋侯很不忍，生了怜悯的念头，叫侍从去取专医跌打的续骨药膏，把它医治好。蛇愈后，缓缓地向山中移动去。后来，这蛇衔了一粒很大的珠子，来献给隋侯，报答他救命的大恩。那粒珠子光滑圆润，光芒四射，称它为隋珠。 后来庄子引用这粒隋珠，在襄王篇里说：「以隋侯那样宝贵的珠子，去弹击栖止在很高地方的麻雀。失去的是那么贵重，得来的却是这么细微，不是会被世人讥笑吗？」 这句话和「贪小失大」有同样的意思。用来比喻用很高的代价去交换或博取一样不合用又没有价值的东西，不过趁一时的欢喜，成一时的意气用事，而不顾损失的巨大，就叫「隋珠弹雀」。 【灵训】 一个有智慧的人，必有正确的价值观，能分辨一切事情的轻重贵贱，这价值观决定于他对人生追求的方向，价值观若是正确，其所追求的目的必是高贵。然而，今天许多人被这世界的神弄瞎了心眼（林后4：4），以致在黑暗中摸索，不知生命与世界孰重？为了享受世界的短暂福乐，而丧失永生，这是人间一件最亏本的大生意。 旧约中的以扫为人只顾肚腹，只顾眼前，他不信神的应许，轻视属灵的事，他是一个讲物质、讲现实的人，他只想得到那碗红豆汤，那里还顾到什么长子名分呢？等到长子名分、一切的祝福都归于雅各时，他才后悔而哀求父亲以撒说：「父啊！你只有一样可祝的福么？我父啊！求你也为我祝福。」（创27：38）。这幅图画何等凄惨，又能怪谁呢？如果以扫知道下场是如此，他绝不会轻看长子名分，必定好好珍惜。 基督徒要从这例证得警惕，不要贪爱世界、体贴肉体，而牺牲掉属灵的祝福。好像隋珠弹雀，得不偿失。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 ------------------------------------------- 
耶稣不改变
黃瑞西牧师著
Jesus Never Fails
Arthur A. Luther, 1891-1960 耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。 （来 13:8）
约翰1:1 说「太初有道，道与神同在，道就是神」。圣经所讲的道，就是指永恒不变的宇宙主宰，也就是又真又活的神。
所以，天地万物都变，惟有耶稣基督永远不变；祂是「昨日今日，直到永远是一样的」，祂的慈爱永远常存；祂的恩言永不更易；祂的应许不会落空；祂所做的，一切都是好的；祂所安排的，一切都该阿们，因为祂是不变的，我们倚靠祂就不会动摇。正如经上说：「投靠耶和华，强似倚赖人。」（诗118:8）这话启示我们，投靠神比倚赖人好，因为人靠不住，人会死掉，人的靠山会倒，但是「倚靠耶和华的人，好像锡安山，永不动摇。」（诗125:1）。 我们的神真是可靠，天地万物都会改变，日月星辰都会过去，空间时间都会完结，但祂永远不变。 此诗的词和曲，皆是Arthur Luther 牧师所著。据其自述，当他少年念书期间，就有一股热望，想成为一名国外宣教士，该梦尚未实现，他又渴望成为作诗家，写一首人人都唱的歌。曾试过写流行歌，但未成功，令其泄气。然而神有祂自己的时间和方法，这首「耶稣不改变」就是神赏赐他的恩典，借着他所著的诗歌，不知造就多少信徒。 这首诗作于肯塔基州的Somerset，当时正在Dr. OE Williams 布道团里服事，突然接获600 哩外，家人传来恶讯，令人不安烦乱。怀着思乡及担忧心情，它坐在钢琴椅上，手指在键盘上就弹出此曲，好像在说「耶稣不改变」，立刻捕捉灵感，写下这首诗。这是神回答他的祷告，事后，所担心的事也消失了。
1. 世间朋友会改变，常疑惑烦扰；耶稣的爱不改变，祂永远可靠。
2. 虽有时黑暗满布，攻击如风暴；切记那爱你的主，祂永远可靠。 3. 生命有时有痛苦，爱情亦转变；信靠大能的恩主，祂永不改变。 （副歌） 耶稣不改变，耶稣不改变，天地万物都要废去，耶稣永不改变。 ＊不论周遭如何，不要怀疑，露出会心的微笑无忧无虑，纯直的心地， 快乐的安稳在主耶稣怀里。 ── 水野源三
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 ----------------------------------------- 福音 大光宣教福音中心出版部 圣经记载：「有两个犯人，和耶稣一同带来处死。到了一个地方，名叫髑髅地，就在那裡把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。」 那同钉的两个犯人，有一个讥诮祂说：「你不是基督麽；可以救自己和我们罢。」 另一个就应声责备他说：「你既是一样受刑的，还不怕神麽。我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称；但这个人没有作过一件不好的事。就说，耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。」 耶稣对他说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园裡了。」 这段记载裡，有罪人、耶稣、十字架、认罪、悔改、相信……大约已包括了福音的内容。 这世界上有两种人，一种是在十字架的左边，一种是在十字架的右边；一种是讥诮十字架的救恩，一种却谦卑接受十字架的救恩。「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。」这是世界的缩影。 「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」我们的身分正如十字架上的犯人，是应该受刑的，因为我们所受的，与我们所作的相称。但多谢主，「如今却蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎，就白白称义。」 「你得国降临的是」──是指将来。 「今日你要同我在乐园裡」──是指现在。 主的恩典长阔高深，是超过我们所想的。凡接待耶稣的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。我们作神的儿女，不但今生得到平安喜乐，忧伤有主安慰，跌倒有主扶持，受伤有主包裹，主是我们的力量，是我们的避难所，是我们在患难中随时的帮助；来世还可承受永生。因此，我虽然经过死荫的幽谷，也不怕遭害，因有主与我同在。 「我们若忽略这麽大的救恩，怎能逃罪呢？」 朋友，人生如下一盘棋，棋步似乎无穷，随便怎麽走都行，可是每走一步，就会影响全局，你儘可走你的，但结局也唯你是问。朋友，生命的棋子若交于那位生命的主，你必定是位赢家，耶稣说：「到我这裡来，我要叫你得生命，并且得的更丰盛。」 亲爱的朋友，你愿意得著基督永恒的生命吗？祇要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信您是创造宇宙万物，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》 ----------------------  愿以色列因造他的主欢喜。(诗149：2)
信徒啊！你的心要快乐，但要留意这快乐乃是源于神！你有很多理由可以在神里面快乐，因为你能和大卫一样地说：“我最快乐的神”。（应译“神，我所最快乐的。”）要快乐，因为神掌王权，耶和华是大君王！要欢喜，因为他坐在宝座上，治理万物！
神每一种属性都成为我们所快乐的太阳的祥和光线。他是智慧的，当我们知道自己的愚妄时便使我们快乐起来；他是大能的，当我们软弱得发抖的时候便使我们喜乐起来；他是永生的，当我们知道我们必枯萎如草一样的时候，常作我们快乐的主题；他是不改变的，但我们却时时改变，便永远作为我们的歌声。他满有恩典，他的恩典涌流而出，他把约中所定的恩典赐给了我们；为要洁净我们，保守我们，分别我们，使我们完全，并把我们带到荣耀中——这一切都使我们在他里面快乐。这种快乐在神里面好像一条深河一样，我们现在所接触的不过是浮面，我们还不知道属天之河有多么澄清美妙，但越往前越深，快乐的水流也越湍急。基督徒不仅在神所有的里面快乐，而也在一切他过去所作的事里快乐。诗篇使我们知道古时神的民多想到神的作为，并为神所行的每一件事作一首诗。现在神的民也当歌颂神的行事！传扬他的大能，并“向耶和华歌唱，因他大大战胜”。不要使歌声中止，因为天天都有新的恩典临到，愿他们在神慈爱的行事、在他的眷顾、在他的恩典中快乐，并且不断地感谢他。锡安的民哪！应当快乐，应当在你的神里面欢喜。
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转载自《清晨甘露》司布真
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 《旷野的筵席》 9月22日 「众人都想要摸祂。」（路6:19） 我们没有一个人能够测度神那奥秘的道路，也没有一个人可以定规祂应当如何工作。有一个中国小孩子，当他十二岁的时候，母亲带他到山上的一个庙宇去朝拜，他与母亲一同站在神龛面前，他望着那偶像，心里想：「你又脏又丑，不值得人崇拜。我不相信你能救我，敬拜你有什么意思呢？」但为着尊重母亲，他只得也加入那个敬拜的仪式中。事后，她母亲坐轿下山回家，他却乘机走到庙后的空地去，举目望天说：「神阿，无论你是谁，我不相信你会住在那污脏的神龛里。你是太伟大了，我不知道如何去寻找你，但我将自己交在你的手里，因为罪恶是非常强大的，而世界也在吸引人。无论你是谁，我将自己交托给你。」三十年以后，我遇见他，并将福音传给他。他说：「今天是我第一次遇见主耶稣，但这却是我第二次碰见神。许久以前在那山顶上，已经有一些事情发生在我身上了。」 「凡摸着祂的人，就都好了。」（可6:56）。神无需经常的向我们解释祂的道路。  《竭诚为主》 9月22日 传道者的主人 你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。 （约十三13） 有一位主人与被人驱使，是两回事。有一位主人，就是有一位元比我更认识我的人；他比朋友更亲密；他深入我内心的深处，叫我满足；他解决我心思里一切的困惑与疑难，叫我安稳。这就是主人的意思，不折不扣——只有一位是我们的主人，就是基督。 主从不勉强人顺服，也不会设计使我们做他要我做的。有时我宁愿神管制我，迫我做某些事，可是他不会这样；有时我又希望他不要管我，但他也不会这样。 [你们称呼我夫子，称呼我主]——他果真是么？夫子和主，在我们的字汇中很少出现；我们喜欢用救主、使人成圣者、医治者等字眼。唯一可以描写有一位主人这经历的字眼，就是爱，而我们对神所启示的爱，认识又那么少。这在我们对[顺服]一词的运用上，就可以看出来。在圣经中，顺服是根据平等关系而言，就是儿子与父亲的关系。我们的主并不是神的仆人，他是神的儿子。 [他虽然为儿子，还是……学了顺服。 ]若我们以为是被辖管，这就是我们并未有主人的明证；这种对耶稣的态度，与他所想望的关系相距实在太远。他要我们与他的关系，应该是自然地以他为主人，只知道我们属他，听他的话。 祈祷◆ 噢，主啊，我怀着灵性上极之枯干和贫乏的感觉，来到你面前；噢，主啊，为着你的名，求你激发我。我不会在你面前悲叹，却会被你的灵所充满。  《灵命日粮》9月22日 读经: 列王纪上3章4-15节 金句: 「求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。」（列王纪上3章9节） 如果神赏赐你想要的东西，你会要求什么？当神给所罗门王选择的机会时，他要求辨别善恶的智慧，使自己能带领百姓按神的旨意行事（列王纪上3章9节）。神告诉他：「你既然求这事……我就应允你所求的。」他甚至应许要给他「富足、尊荣」（11-13节）。直到今日，所罗门王因为神赐他伟大的智慧而被世人纪念。 所罗门王开始以智慧治理国家，并胸怀大志，决心建立辉煌的圣殿来尊荣神。然而，后来却发生一些事。他热切遵照神给他的智慧而活，晚年却因财富及权力的诱惑，娶了事奉假神的外邦女子，最终使自己及整个国家陷入拜偶像的光景中。 所罗门的经历给了我们很好的教训。如果我们想要在一生中，都过一种讨神喜悦的生活，就必须将对基督的爱放在首位，完全信靠他的智慧。立志遵循神丰盛的智慧，将使我们免于随波逐流，不会像所罗门王一样偏离正道。 聆听神的话语，让你的心配合着他的智慧跳动，这样才能在生命的终点仍高奏凯歌。 JS
我深知道心易放荡，
远离父家慕虚华； 今献身心求加印记， 求作主民在父家。 如不想偏离神的智慧，就当每日省察自己。  亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：9月22日
经节：“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。”（约翰福音十五3） 亲爱的朋友： 耶稣曾对麻疯病人说：“我肯，你洁净了吧。”
现在，祂又说，因为祂给我们讲的道，我们已经洁净了。
当时跟随耶稣的人，听出了祂的道理，与文士、法利赛人------即那些学者、律法教师、宗教老师不同，祂的道带有权柄与能力。
这是怎样的权柄，怎样的能力？
著名布道家葛培理说，他在十六岁时听进了一句圣经的话：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切相信祂的，不至灭亡，反得永生。”
就是这么简单的几句话，深印在少年葛培理心里，改变了他一生，使他对基督信仰锲而不舍，终其一生，传扬福音。
有一位电视艺员，某次外游，在飞机上看见一句圣经的话，决定要相信耶稣、寻求信仰。
有一位灵修作者，述说自己的信仰经验，竟然由一辆路过的车子车身上的一句金句开始。
一位牧师，少年时是小偷，一次到一间学校预备偷窃，与一个女学生碰个正?，女学生惊惶失措，把手上一本圣经抛给他，他把这书带回家，翻开其中一页，跳出一句话来“从前偷窃的，不要再偷。”（弗四28）这话中的权柄与能力，如当头棒喝击中他的心。自此，那小偷不再四出犯罪，努力勤奋作工，更被这书吸引，每天都看，后来甚至跑去念神学，成为一位牧师。
世上因耶稣的道、圣经的话，生命得?改变、更新的人，要数也数不尽。
我也有一个小小的经验与你分享，在加拿大念书时，一次同学邀请我去参加一个福音营。
前一天黄昏，心里正犹疑不决，去还是不去哩，那时随手翻开一本同学送的圣经，当中写?“爱是恒久忍耐，又有恩慈……”简单的几句话，就如耶稣所说的，把我思想、感情里关于爱的不洁和谬误纠正、洁净了。
啊！这就是耶稣所说的道，可以剖开人的灵与魂，使人心意更新、改变。
心语：主耶稣啊！愿意?所说的道，洁净我心思、意念、习惯、行为、感情各方面的混乱与谬误，赐我勇气与力量，追随?的真道。
 阿摩司书
阿摩司原是牧人，又是修理桑树的。在乌西雅作犹大王、耶罗波安二世为以色列王时作先知，从政经角度来说，这是两国最繁荣、稳定之时。神藉先知指出社会上各种不公义，宣告祂的审判。
大纲：
1）对列国，例如：大马色、非利士、推罗、以东、亚们、摩押等国的审判 1：1－2：3
2）对犹大及以色列的审判 2：4－6章
3）神审判的异象：
蝗灾，火灾，准绳，
历史述说，夏果，选民
分散各地及选民之回归 7－9章
阿摩司书一至五章
重点：宣佈犹大、以色列和邻邦的审判；耶和华为以色列面临亡国而哀伤。
钥节：以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神。（四12）
犹大王乌西雅、以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，两国都很繁荣。神给他们昌盛，是希望他们能够认识神。
是的，他们「每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一」（4节）；但这不是在圣殿
裡的敬拜，乃是按人意在伯特利的敬拜；他们有敬拜的外表行为，心却没有归向神（6、8、9、11节）。因此，神向他们报以惩罚的警告，先是饥荒，然后是乾旱、虫灾、瘟疫，最后是倾覆（6-11节），为的是要他们悔改归向神。
在神这样逐渐加重的惩罚裡，祂藉先知向百姓呼吁：「以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神。」我们要迎见的神是如何的一位神？
保罗说：「可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在祂的恩慈裡，不然，你也要被砍下来。」（罗十一22）我们要预备迎见的是既恩慈又严厉的神。不要以为我们已每主日参加崇拜、又奉献十分一，就蒙神悦纳了；若我们的心不归向神、不顺服祂、不在基督裡敬拜祂，我们面对的就是神的严厉。
默想： 天灾人祸有否叫我们反省与神的关系？我们如何作预备，得以坦然无惧的迎见
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无论在物质上、在精神上、在心灵中，我们每时每刻享受主的爱。主为我们死，又为我们活在天上，还要为我们再来；主将祂的丰富赐给我们，主将祂的安息赐给我们，我们已经浸透在主的爱中。可是主也愿意从我们得著享受，我们岂不也当叫主得到满足吗？ 转载自《读经日引》 --------------------------  活水当我们初信主的时候，把自己的罪恶过犯给了主，主也都洗净了；我们把自己的软弱给了主，主也担当了。我们岂可常久在主的面前献上过犯和软弱呢？若是这样，主要多么伤心哩。 主叫我们得著享受，是因为祂离开天堂，来到世界，将自己的命舍了，就好象一只羊，要叫神、人得著享受，就必须被杀，切成块子，才能成为馨香的火祭。我们若要叫主从我们得到享受，也必须为主有所牺牲，有所舍弃。 保罗天天为主有所舍弃，他不但为主舍弃了世界上的地位名誉，舍去了一切合理合法的享受，他最后还为主舍了生命；当他要被杀的时候，他自己说：「我现在被浇奠，我离世的时候到了。」（提后四6）保罗自己谦卑，好象自己不配成为祭物叫主享受，只是成为奠祭、陪祭、浇奠浇奠。主真是从他身上得著了享受。很可惜！神家中有一些圣徒，到如今还是天天在主前献上糊涂与悖逆，主从我们所得的分只有伤心叹息。 「我妹子！我新妇！我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜；喝了我的酒和奶！我的朋友们！请吃，我所亲爱的！请喝，且多多的喝。」（歌五1）
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  书念妇人的等候 ── 盖一小楼，住在其间
经文:
王下四8~37
钥节:
我们可以为他在牆上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这裡，就可以住在其间。（王下四10）
参考经文
王下八1~6；诗廿五10；箴卅一10～31；太十40，41；罗八28；来十一6，17~40
提要
书念的妇人，是位敬畏等候上帝，敬重爱护上帝僕人，有爱心、有信心、有智慧、有德行的妇人。她是个深具属灵眼光，能分晓辨识属灵事物的人，因此她能看出以利沙是个「圣洁的神人」。圣经记载：「一日以利沙走到书念；在那裡有一个大户的妇人，强留他喫饭。此后，以利沙每从那裡经过，就进去喫饭。妇人对丈夫说：我看出那常从我们这裡经过的，是圣洁的神人。我们可以为他在牆上盖一间小楼；在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台；他来到我们这裡，就可以住在其间。」（王下四8~10）。她尽其所能，使上帝的僕人在烦乱紧张的属灵争战中，得到身心的安息。她作在上帝僕人身上的，其实就是作在上帝身上。上帝藉著以利沙回报这位知足、不贪求的书念妇人，赐给她一个儿子。（王下四11~17）
未料，几年后这孩子得病死了。这突如其来的打击，对一般人而言，必定哀恸欲绝、不知所措。然而，当我们仔细阅读经文（王下四18~26），会发现这位信心正受著严峻考验的书念妇人，以实际的行动和等候的信心宣告：「平安无事」，来面对这个大灾难。妇人瞒著丈夫来到迦密山，求见以利沙。圣经描述：「妇人上了山，到神人那裡，就抱住神人的脚。基哈西前来要推开她，神人说：由她罢！因为她心裡愁苦，耶和华向我隐瞒，没有指示我。」（王下四27）在妇人坚持下，以利沙下山来到孩子身边，他恳切等候的祷告终使孩子复活（王下四28~37）。由于妇人用强烈等候的信心抓住上帝的应许，上帝便藉著以利沙使她的儿子复活。这过程与其说是对以利沙与妇人信心等候的一项考验，还不如说是上帝在属灵的事上对他们更大的赐福，使他们藉此经历了上帝使死人复活的大能。 默想
1.书念的妇人，一生知足无所求，单单敬虔等候上帝，结果上帝给了她所没有求的儿子。信徒也当谦卑顺服、仰望等候上帝，渴慕上帝的国和祂的义，其他一切，上帝都会加给我们。
2.上帝常允许信徒遭受难以解释的困境和试炼，但事实证明那些坚持信心等候到底的人，至终要看见并且得著上帝无比的慈爱、恩典、怜悯和赐福。 等候的金言
1.啊，我的魂哪，也许在拯救临到你以前，你还须经过最黑暗的时期；但是不要怕，耐心等候，上帝必拯救你！──F.B.Meyer
2.照属世的眼光来看，苦难中等候似乎是伤害我们、毁灭我们的；但是照属灵的眼光来看，苦难中等候却是产生祝福之处。──选
等候的应许
1.凡遵守祂的约和祂法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他。（诗廿五10）
2.我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处、就是按祂旨意被召的人。（罗八28） 3.人非有信，就不能得上帝的喜悦，因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信祂赏赐那寻求祂的人。（来十一6） 等候中的祷告
亲爱的主阿，常常思慕祢等候与祢同在的，是真认识祢、信靠祢的，这就是属祢之人事奉得能力的秘诀。奉主耶稣基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> ---------------------------------  
利廿五23-38
23「地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。24在你们所得为业的全地，也要淮人将地赎回。25你的弟兄（弟兄是指本国人说：下同）若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。26若没有能给他赎回的，他自己渐渐富足，能够赎回，27就要算出卖地的年数，把馀剩年数的价值还那买主，自己便归回自己的地业。28倘若不能为自己得回所卖的，仍要存在买主的手裡直到喜年；到了喜年，地业要出买主的手，自己便归回自己的地业。29「人若卖城内的住宅，卖了以后，一年之内可以赎回；在一整年，必有赎回的权柄。30若在一整年之内不赎回，这城内的房屋就定淮永归买主，世世代代为业；在喜年也不得出买主的手。31但房屋在无城牆的村庄裡，要看如乡下的田地一样，可以赎回；到了喜年，都要出买主的手。32然而利未人所得为业的城邑，其中的房屋，利未人可以随时赎回。33若是一个利未人不将所卖的房屋赎回，是在所得为业的城内，到了喜年就要出买主的手，因为利未人城邑的房屋是他们在以色列人中的产业。34只是他们各城郊野之地不可卖，因为是他们永远的产业。」35「你的弟兄在你那裡若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。36不可向他取利，也不可向他多要；只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同住。37你借钱给他，不可向他取利；借粮给他，也不可向他多要。38我是耶和华 — 你们的神，曾领你们从埃及地出来，为要把迦南地赐给你们，要作你们的神。」 
摩西向以色列人宣告喜年的条例，凡向本国的买了土地或住宅，到喜年的时候，都要让土地或住宅归还给本主。而借贷的，也不可收取利息。这些条例的目的，是表明一切的产业本都属乎神，人不可永远出卖，保障贫民不会受欺负。
「喜年」（28节）— 神为以色列人定下每六年后第七年为安息年，这年要停止一切的耕种。而七个安息年（即四十九年）后，第五十年要定为「喜年」，这年奴僕得释放，卖出的土地可归回本主，所以又称这年为，「耶和华的恩年」、「自由之年」、「救赎之年」。
1. 为甚么神称以色列民为客旅，是寄居的？基督徒也是世上的客旅么？
2. 我们既是客旅的身份，我们该以何种态度看今生的财富？
3. 神期望我们如何看待穷困的弟兄？
「祷告是拉动全能者之肌肉的纤细神经。」
查理．司布真
  今日的世界，是一个非常重视权利的世界。当人类自我的意识不断提高，对于各种权利都有神圣不可侵佔的拥有时，自然地，金钱的拥有权、财产权也越来越被重视。
然而，当我们学习真正的奉献，第一个困难就是要与世界的看法背道而驰。圣经中有清楚的记载，神是拥有绝对权的主宰，而我们只是管家。神有绝对主权来限制人积聚土地与金钱，祂吩咐人要把地赎回，若那人无力赎回，到了喜年就要归回原业主，房屋也是如此，只是在城内与城外有别，但基本原则亦不变，可以淮予赎回。此外，借粮的，也不得收利。神吩咐这一切，都是在「地是我的」这个大原则之下，意思是一切财富的来源及主权，都在神的手裡。当我们认识及接纳这主权，就应改变我们在奉献所发的问题，我们不再问「应该奉献多少钱给神？」而是问「该从神的金钱中留下多少给自己？」
 我是否将运用金钱的主权交在神手裡？
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转载自《生命福音事工》
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