每日灵修生活2017年07月21日 蒙赦免，得希望
摘要：约翰福音 8:2-11“耶稣…对她说：‘…没有人定你的罪吗？’她说：‘主啊，没有。’耶稣说：‘我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。’” - 约 8:10-11旧约圣经中神的诫命，对犯不同的罪和叛背神的人，都会施行不同的刑罚。有些人犯的是滔天大罪，就......
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 蒙赦免，得希望
约翰福音 8:2-11
“耶稣…对她说：‘…没有人定你的罪吗？’她说：‘主啊，没有。’耶稣说：‘我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。’” - 约 8:10-11
旧约圣经中神的诫命，对犯不同的罪和叛背神的人，都会施行不同的刑罚。有些人犯的是滔天大罪，就如在外邦神的坛上献小孩为祭。其他的罪，例如奸淫，是很多男男女女面对的试探。然而，神断不会容忍任何罪。
纽约州的美国参议员Patrick Moynihan曾经说过，今日的社会正盛行“降低偏离正轨的事的标准（defining deviancy down）”，意思是某些从前不为社会接纳的行为，现在宣告被接纳了。
然而耶稣的教导却不是这样，祂赦免犯奸淫的妇人，并不表示衪接纳奸淫的罪。根据律法，这妇人和与他行淫的男人都是罪有应得的，但耶稣看到妇人愿意悔改，衪便用从神而来的权柄赦免了她，又对她说：“去吧！从此不要再犯罪了。”
这是一个进退两难的困境：在律法下，我们不能生存；但若没有律法，我们也不能生存。若宣布谋杀是合法的，或说奸淫是可以的，是解决不了任何问题的。我们不能藉着“降低偏离正轨的事的标准”来保障人与人之间的关系。然而，耶稣把妇人从律法的要求中拯救出来，叫她脱离自我毁灭和毁灭别人的行为，进而建立坚固健全的人际关系。衪把希望和前程带给这妇人，这些都是她以前没有的。
祷告
耶稣啊，感谢祢，祢背负我们的刑罚，为我们开了一条赦罪之路。求祢带领我们为祢而活。奉祢的名祷告，阿们。
今天经文：约翰福音 8:2-11
2清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下，教训他们。
3文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，
4就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。
5摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”
6他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。
7他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”
8于是又弯着腰，用指头在地上画字。
9他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。
10耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”
11她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！”
--------------------------------------- 转载自<<每日箴言>> ---------------------------------  向神恳求
于是，耶和华后悔，不把他所说的祸降与他的百姓。——出埃及记32章14节
我发现很神奇的是，摩西与神谈判却可以脱身而出。但他不是唯一的一个人。另一名跟神谈判的人是亚伯拉罕，他却被称为神的朋友。
当神要毁灭所多玛和蛾摩拉时，亚伯拉罕开始祈祷。他说，“假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？”（创世纪18章24-25节）。他居然告诉神关于神自己的本性。
耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”（第26节）
亚伯拉罕说，“我虽然是灰尘，还敢对主说话。假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”他说，“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。 ” （27-28节）
接下来亚伯拉罕问四十人，那么二十个人，最后十个人。就算如此，神说，如果能找到十个义人，他也不会摧毁那座城市。但如果神找不到十人，最终他将会审判所多玛。
亚伯拉罕可以跟神对话，因为他是神的朋友。这看来似乎是对神的不敬，但却是他与神之间的亲密关系。
同样的，摩西与神谈判，祈求神饶恕以色列人。他们崇拜金牛犊，神饶恕他们。摩西已经从埃及的冲动王子变成了一个经验丰富的牧者，为了他的百姓将他的所有摆出来。
这是否意味着，我们也应该与神争论？也不能这么说。但它确实意味着我们应该向神恳求。我们应该为我们所关心的人代求。
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标 题：7 月 21 日 转载自《基督邮报》 ---------------------------------  经 节：彼得看见他，就问耶稣说：「主啊，这人将来如何？」耶稣对他说：「...与你何干？你跟从我吧！」(约翰福音二十一章21, 22节) 说不定许多圣徒怀疑自己是否配称圣徒？因为他们的活动被取消了；周遭的关系被切断了；机会的大门被关闭了；工作的经费被中止了；或者是体力透支筋疲力尽。他们躺在床上沉思，不明白神为何容许如此不合理的状况发生。 不过必须澄清一点：我们绝不会一辈子都停留在模糊不清或静止的状态。我们的错误是凭眼前的情况来推定未来。 神恩典的应许，总会有后效的结局。 ─麦肯基牧师
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转载自考门夫人之《奔向日出》
------------------------------  标 题：重生 经 节：耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。” 进入被基督拯救的关系，是改变生命的经历！所有事情都变成新的了！不是其中一件事，乃是所有的事情（哥林多后书五：17）！这是你人生第一次，基督是王，神是主。当你变成基督徒，基督的出现会影响你生活的每个层面。你会有新的思维，新的态度，新的价值观和新的敏锐。新的人生优先顺序会戏剧化地改变你的一生。你会以与基督类似的眼光，来看每一件事。基督教不是某件加添在你生活中的事，这是生命！尼哥底母认为，救恩是举行某些特定的宗教仪式及抓住某一个特殊的规条。他一点也不晓得救恩总括的本质！当你成为基督徒，神赐给你一颗新的心，好叫万事都变成新的了！神赐给你全新的思维，就像基督的一样，好叫你的想法与过往不同。祂给你新的情感，所以你的感受完全不同。你对罪变得敏感，所以再也不能心安理得地犯罪。当你了解什么可以荣耀神，什么不能荣耀神，你的消遣娱乐会被影响。你的关系现在是被圣灵掌管。毁灭性的恶习及过去不愿改变的态度，也都转变了。你是否注意到，自从进入与耶稣基督的重要关系后，神在你生命带来的改变？这些改变应该是显而易见的，它们是当你相信耶稣是你个人的救主与王后，所得到新生命的见证。
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转载自《每日经历神》 ----------------------------------------- 
标 题：7 月 21 日
经节：『让我将羊毛再试一次；但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。 』（士六章三十九节） 基督人的信心有三个时期。在第一个时期里，我们对于一件事，如果没有看见兆头或者显著的感觉，就不容易相信。像基甸一样，一定要先去摸摸羊毛，如果羊毛是干的，才愿意相信。这一种信心，也许是真实的信心，不过这种信心不完全。这种信心常常要在神的话语以外，另外找些感觉或证据。 在第二个时期里，我们对于一件事，如果没有感觉，也能彀相信。这就是告诉我们说，我们的信心有了显著的进步了。 在第三个时期里的信心和基甸摸羊毛的信心适正相反。第一期的信心，是凭依顺利的感觉来相信的；第二期的信心，没有感觉，也能相信了；第三期的信心，在环境、感觉、外表、世人、理智，都催促你向反面作去的时候，你依旧持守神的话语。保罗在使徒行传二十七章二十节，二十五节所运用的就是这样的信心，『太阳和星多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了。 』虽然这样，保罗却说：『所以众位可以放心，我信神祂怎样对我说，事情也要怎样成就。 』 愿神赐我们这样的信心，叫我们不看环境，完全信赖神的话语。 －C. H. P.
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》 ---------------------------------- 
属主的生活
读经
“因为 神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。”
彼得前书 2:15
默想
如今这社会，攻击基督徒的好名声已经不是什么怪事。基督徒很容易成为被攻击被批判的目标。基督徒就应该以不同的标准生活--不仅是遵纪守法，而且在价值观、道德、行为上，都要高人一等。他们就该那样，所有人都知道。耶稣自己就是完美的，脱俗的，有大爱、有谦卑、有权柄。所以他的门徒也应当如此。事实上，很多基督徒做不到，甚至只能假冒伪善，所以，被攻击、被批判也就不可避免了。
如果基督徒要避免社会的批判，就要努力活出基督，不是要试图脱离这个世界、脱离审判，而是要认真过好每一天，做好每一件事。如果你真的做到善待他人，造福社区，言而有信，站的稳，行的正，你就不必介意那些无知的评价和指责。
祷告
耶稣，教我一言一行都符合你的要求，让他人透过我看到你的样式。阿们。
行动
帮助邻舍，不求回报。
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转载自《葛培理布道团》
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  加拿大雁 在加拿大居住，夏季最常遇见的鸟类是加拿大雁（Canada goose)。牠们是甚为适应城市环境的禽鸟，在公园的池塘和草地、高尔夫球场地，甚至户外停车场旁的草坡，都能发现牠们的踪影。 加拿大雁奉行一夫一妻制，除非丧偶，牠们会长相厮守。雌雁每次能产下四至八隻蛋，孵蛋期约为二十八天，雁爸爸会守候四週保护家眷。当小雁出生后，雁爸爸、雁妈妈便和幼雁形影不离，让牠们学习觅食。牠们的食物包括小鱼、昆虫和不同种类的植物。由于幼雁羽翼未长，雁父母常常带领孩子从河塘横过马路，到另一边的草坪品尝青草。 加拿大人习惯与大雁为伍，知道牠们的生活习性，无论交通是如何繁忙，只要雁爸爸马首是瞻踏足马路，小雁便亦步亦趋，两旁的车辆必定停下来让路。雁爸爸伸长颈项，四处张望，引领幼儿一步一步横过马路。我和孩子最爱观看牠们一摆一摆走路的样子，十分有趣。观看之馀，还是不要站得太近，倘若雁爸爸感到孩子受威胁，牠会发出嘶嘶声来驱逐不速之客；大雁甚至不顾一切的上前攻击，可见父爱的伟大。 秋季的时候，幼雁羽翼丰满，便会跟随成年的大雁飞到南方过冬。翌年的春季，牠们与生俱来的特性，使牠们迁徒返回出生地生儿育女，循环不息；天父的美意隐约藏在大自然的韵律裡。 加拿大雁展示了快乐的婚姻与家庭样式：父母彼此同心，各尽其职，养育与带领孩子成长，以至牠们能独立生活。爸爸妈妈在孩子面前有美好的榜样，在生活裡一同经历困难；及至他朝孩子们把教育的功课薪火相传。作为万物之灵的人类，不要给飞鸟比下去，我们也要用心建立一个有爱、和谐、互相守望的窝；一个完美的家。 --------------------------------- 摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 -------------------------  Angels 天使
「人算什麽、你竟顾念他．世人算什麽、你竟眷顾他。你叫他比天使[或作神]微小一点、并赐他荣耀尊贵为冠冕。」(诗篇八4-5)
「因为他要为你吩咐他的使者、在你行的一切道路上保护你。」(诗篇九十一11)
「天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力麽。」(希伯来书一14)
「忽然有主的一个使者、站在旁边、屋裡有光照耀．天使拍彼得的肋旁、拍醒了他、说、快快起来．那铁链就从他手上脱落下来。」(使徒行传十二7)
我们肉眼所看见的被造物只有动物、植物、藉著显微镜看到的微生物、鑛物和自然界的景物。根据圣经的教导，天使是神所创造没有身体的被造物。整本圣经多次题到神藉著祂的使者为祂的子民服役，帮助他们战胜敌人，代神向人发言，报喜讯或噩耗。最为人熟悉的是天使长加百列向马利亚报讯，向野地的牧羊人报佳音。天使以人的形象与雅各摔跤。可是在神的眼中，虽然人比天使微小一点，神却将最好的赐给人类，即使天使犯了罪，神没有差派耶稣去拯救他们。Angel 有多种解释，可爱，甜美，美丽等等。A ministering Angel 解作一位以爱心照顾别人的女子。
He was captivated by her angelic smile. The children with chubby cheeks are little angels to their parents.
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摘自《源于圣经的词语和谚语》苏美灵著-----------------------  我筑坛求告神
「凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。」（创十三15-17）
神向亚伯拉罕显明他是一位赐与的神。神向什么人显明他的赐与呢？首先，是向筑坛的人。亚伯拉罕常筑坛，「他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方；他又在那里求告耶和华的名」（3-4 节）筑坛表示亲近、求告神。
其次，神赐与那些求告他的人。这是一个很简单的道理。你求告他，表示你想要。你想要，神就乐意施与。所以，让我们常常筑坛，求告神，像亚伯拉罕一样，我们就会看见神的赐与。人若爱神，神一定将最美好的赐给他。可惜许多时候我们虽求告神，却没有渴慕亲近他，从内心深处敬爱他。单求告而不敬爱，那是利用。怪不得很多时我们向神求了，但总得不着。
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转载自《灵修静思》 刘锐光著
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 “所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”（彼前四19）我们基督徒往往大过强调神在救赎的事上所给我们的恩惠，而忽视了祂创造人类的目的。救赎是与我们及个人的福祉切身有关的，所以我们才如此看重它。然而创造是与神及祂的目的有关，所以它具有极大的重要性。救赎将我们带回到神原先计划的起点；祂最初的旨意，不只是要满足我们的需要，并且要成就祂那可喜悦的美意。我们肯不肯对信实的造物主祷告，为祂辛劳、并受苦呢？
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转载自《喜乐的心》 ----------------------------------  信仰问答/葛培理（信仰生活186）
问：怎样帮助那些真正需要帮助却又拒绝帮助的人？越来越显而易见，我的叔叔已经变成了一个酒鬼，如果有人说他什么，他就会很生气。我怎么做才能帮助他？
答：可悲的是，力图去帮助一个拒绝我们为之努力的人，这几乎是不可能的。如果这个人是我们的家人，那就更难了。 为什么有些人确实需要帮助，但又顽固地拒绝帮助呢？这可能是因为骄傲，或拒绝面对他们所做所为的后果，或者懒惰，或者一些其他原因，但结果是一样的。圣经把这些人比做是“他们好像塞耳的聋虺”（诗58：4-5） 这是否意味着你做不了任何事情来帮助你叔叔？完全不是。首先，你可以为他祈祷;你可能无法突破他建立的壁垒，但上帝可以。为他祷告，求神让你的叔叔面对自己的问题，并寻求他所需要的帮助，也为他能转向上帝，把他的生命交给基督而祷告。也为自己祷告，使你和你的家人有智慧，知道如何对付他。 然后与你家庭的其他成员交谈，告诉他们你的担心，并寻求他们的帮助。酗酒者往往拒绝承认自己有问题，但如果别人跟你一起面对他，并要求他接受帮助，他可能会听。让他知道你爱他；否则，你就不会在意他发生了什么事。补充一点，您所在地区的牧师或医生可能知道成功的治疗方案。
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转载自《葛培理布道团》
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不要下去
作者：查思博牧师
我现在办理大工，不能下去。
尼希米的敌人四次企图要他下到阿挪平原的村庄去，但是他说∶“不，我现在办理大工，不能下去。”当你软弱时，敌人便会趁机使你沉沦。筋疲力竭是其中一个叫你软弱的时候；我的妻子说我可为工作不惜一切，我也为此付出很大代价。耶稣说∶“因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（马太福音11∶30）当我们负担的不是他给我们的轭，挑起的不是他给我们的担子，我们就有麻烦了。尼希米记6∶3 另一软弱点是当你有所成就，加上周遭的人也认同你时；千万要小心，没有任何东西比骄傲使你沉沦得更快，因为骄傲会使你失掉敬畏的心。孤独也是另一个脆弱点；彼得是在孤独时不认主，大卫看到拔示巴的时候也是独个儿在王宫里。因此你需要团契生活，正如大卫所说∶“神叫孤独的有家。”（诗篇68∶6）经上也说，“他叫孤独的有家。”
别离开那个能喂养并扶持你的属灵家庭，好叫你有能力对魔鬼说，“我现在办理大工，不能下去。”
 病入膏肓 黃瑞西牧师著 他病重在榻，耶和华必扶持他，他在病中，你必给他铺床。 （诗41：3） 晋景公有一次生病，国内所有的名医，都没有办法医治，只好向邻国请求名医。那时秦国有一位名医叫秦缓。于是景公派使者去请他，使者到了秦国，和秦伯商量，秦、晋两国，因为有婚姻上的关系，所以秦伯就叫秦缓去医治景公。 当秦缓未达晋国之前，景公作了一个梦，梦中见他的病，变化成为二个童子。其中一个童子对另一个童子说：「秦缓，是秦国的良医，如果他到来，恐怕会伤害我们，我看我们还是逃避他好。」另一位童子回答说：「怕什么呢？我和你分居在肓的上面和膏的下面，他就没有办法奈何我们了。」 秦缓到了晋国，替景公诊视了一番后说：「你的病已经很重，没有方法医治了，因为你所患的毛病有两处：一处在肓的上面，一处在膏的下面，这两个地方是药方所达不到的，所以没有办法了。」后人凡是疾病很重，无药可治而近于死亡的，就叫「病入膏肓」。 【灵训】 诗篇41：3这一句话安慰我们说，神如何顾念一切缠绵在病榻上的人。神像护士一般，站在病者的床边扶持他，神给他铺床，体贴他的软弱，像护士一般的服事他。 弟兄姊妹！你若正在病中，请再细细回味这一句话罢！不要觉得孤寂，不要感觉到失望，要知道神在你的身边，耶和华与你同在。你卧在神给你铺的床上，祂知道你的痛楚，你不要慌张也不要惧怕，只要信靠祂。祂知道什么时候你可以起来。祂许可你卧床，你都要顺服，学习祂给你的功课。要记得主所爱的人病了，其中必有美意，所以，总不要因此而惶惑沮丧，你所需要的乃是安息而祷告。 --------------------------------- 摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 --------------------------------- 
主我相属
黃瑞西牧师著
I Am His and He Is Mine
George Wade Robinson, 1838-1877
常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。 （ 约 15:5 ）
信徒与主耶稣的关系，在「葡萄树与枝子」的比喻中，说得极详尽。主耶稣是葡萄树，我们必须成为与耶稣紧密相连的枝子，才能得到父神所赐的生命。
「你们要常在我里面，我也常在你们里面」，这是我们与耶稣在生命上全然合一的最美好经历。我们必须在心智上及灵性上经常和主耶稣接触，好让祂的美善与智慧也成了我们生命的品质，使我们能成为多结果子的枝子。 怎样才能经常在祂里面呢？这必须要有实际的操练，就是透过每天的灵修生活，默想神的话，向祂坦诚的祷告，遵行祂的吩咐。 我们与主的关系是否亲密，乃在于是否遵行主的命令，因为凡听从祂的吩咐的，就是常在祂的爱里，与祂在心思、意念及行动上紧密合一的人。 这首诗歌的作者George Wade Robinson 是英国一位Congregational 教会的牧师，生于1838 年，英年早逝，在世仅39 年。这首圣诗就是他的祷告── 「天与地终必消失，日月光辉时不多，主与我将合为一」。 本诗作曲者为James Mountain （ 1844-1933 ），是英国安立甘的牧师。 1870 年代，在英国的Moody-Sankey 布道大会时期，乃是最具影响力的杰出人物。这首「主我相属」一诗最早见于James Mountain 在1876 年出版的Hymns of Consecration and Faith 诗本中。
1. 从亘古主已爱我，蒙恩后我才领悟，圣灵降下教导我，使我更多认识主；
我今有完全平安，享受主同在喜乐，主爱我直到永远，我属主，主也属我。 2. 仰视天空色清蓝，青翠绿草铺大地，各色花开满庭园，小鸟清歌旷心怡； 上主奇妙的创造，何等希奇何等多，我因识主才知道，我属主，主也属我。 3. 我属主，永远属主，谁能使我离开主？主赐我何等的福，我愿更爱我的主！ 天与地终必消失，日月光辉时不多，主与我将合为一，我属主，主也属我。 ＊在基要的事上要合一；在非基要的事上要宽大；在所有的事上要有爱心。 ── 巴理察
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
-------------------------- 鬼计多端 叶明翰牧师 千百年来，我们在〈红〉的民俗中打滚，但真正有谁知道，〈红〉的意义呢？难道〈红〉只代表吉祥、好运、避邪吗？多数的乡亲确信〈红〉具有威力，不仅是一种表徵，而是有驱邪压煞的作用。不然乡亲就不会那麽在意了，就是因为他们认定〈红〉有避邪的功效。 为什麽乡亲们会这样谨守民俗禁忌不敢违背，是因为有实际的生活经验，叫人不敢不信。当人用尽一切的智慧与方法，仍然不能改善所遭遇的困境，无法解决身心的痛苦时，潜意识裡往往会想，是不是来自超自然的力量（鬼神）的干扰与伤害？因此，产生了许多自圆其说的解释，如灵魂受苦、魂离人体、中邪、运气不好、触犯禁忌、风水不好、被人诅咒、被鬼附身、犯冲、相剋、犯煞等等。那麽，要处理这样的问题，只好用传统的民俗禁忌，加上民间宗教的仪式，以压煞，驱邪等，来与病魔一博生死。 当人越怕失去平安，撒旦就製造更多的事端，让人不平安，好叫人自动来投向牠，进入牠的掌控。民间祭拜鬼神的规矩礼仪非常複杂，拜每一位神明的日子、时间、方向、祭品、摆设、烧的金银纸等都不同，不能弄乱搞错。 在祭神的礼仪上若疏忽犯错，会遭来神明非常严重的谴责与惩罚，给全家遭来厄运，轻一点的是生病、赔钱、事业不顺利，严重的话，还会煞死人。这是民间一般人流传下来的经验，谁敢说不信呢？小时候，常听大人警告小孩，不可以用指头指神明，这要犯大忌，犯不敬之罪，神明会生气，神明一生气大家就遭殃了。有时小孩懵懂无知，犯到神明，晚上就发高烧，老祖母和妈妈就要赶紧赔罪去，向神明说好话，用牲礼来讨好牠。 事实上，民俗禁忌、巫术、术数等，是撒旦用来辖制人的一个管道。它已成为一股很大的力量，深深的在影响我们的社会，牵制民间生活的各个层面。 民间习俗和禁忌，能传衍千年历久不衰，让民间百姓信守不渝，我们不可忽视这股来自隐密处的黑暗权势。其实，撒旦能显灵来指点人的迷津，治病，给人获得财利。牠以此为饵来迷惑人心，扩展牠的势力。但不可忽略的是，跟随撒旦的结果，到底会怎麽样呢？ 有位妇人被丈夫遗弃之后，成为乩童，进而受撒旦的控制利用，虽然撒旦也让她得了不少的名气和财富，但撒旦终究还是不放过她，不让她过平静正常的生活，害她几度被送往精神病院。她甚至以自杀的方式，要来逃避解除邪灵的綑绑和困扰，可见人在撒旦权势下，那种恐惧、不安、痛苦的生活是何等可怕。事实上，撒旦最终的目的就是要人在恐惧中来归顺牠，受牠的控制，小心别上当。 你可以这样祷告（祷告就是与上帝说话）： 「亲爱的上帝，感谢您将独生爱子耶稣基督（耶稣－－救主的意思）（基督－－君主的意思）赐给我，且为我死在十字架上，又为我复活。救主耶稣啊！我需要您，现在我打开心门，接受您作我的救主，求您赦免我在生命中所犯的许多错，许多罪，并担当我旧命运所带来的咒诅。现在求赐给我新生命与新的命运，使我成为上帝的儿女。奉耶稣的圣名。阿们（阿们的意思是诚心所愿）」 -------------------------- 转载自《谈运说命闢邪妙方》 --------------------------  耶路撒冷的女子向你摇头。（赛37：22）
可怜的、战栗着的锡安的居民，因着神的话，重新鼓起勇气来，向高傲威吓的西拿基立摇头。坚强的信心使神的仆人轻蔑他们的强敌。我们知道我们的仇敌是在图谋不可能的事。他们想破坏永远的生命。其实只要耶稣活着，那生命就不会死；他们想攻击坚城，其实是阴间的权柄所不能胜过的。他们用脚踢刺反伤了自己，他们攻击神的盾牌，实是自取败亡。
我们知道他们的弱点。他们不过是人，人算什么呢？如虫如蛆的世人算得什么呢？他们虽然像海里的狂浪一样地澎湃、咆哮，只不过涌出自己可耻的泡沫罢了。当神兴起，他们必如风前的糠秕一样四散，必如火中的荆棘一样消灭。他们不能损害神和他的真道，就是锡安最懦弱的兵丁也要嗤笑他们。
最要紧的是，我们知道至高者与我们同在，他若整装上阵，他的仇敌要逃到哪里去呢？他一来到，地上的碎片就不再与造他们的主争论了。他的铁杖必把他们打得粉碎，正像窑匠的器皿一样，他们就从地上被除灭了。那末，一切惧怕都离开我去吧！因为国度必在主的手中稳固安全。我们要欢呼，因为神仍作王，他的仇敌必如粪堆上的草一样。
全能全智的神仍掌权，我还怕谁，怕什么呢？
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转载自《清晨甘露》司布真
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 《旷野的筵席》 7月21日 「你们是世上的光。」（太5:14） 有些信徒问，他们应否传道，还是找职业或做生意。在神儿女们面前是否摆着这两条路呢？我们从圣经什么地方，可以找到这两种抉择，传道或找工作呢？基督徒是否受命要做出这样的一个抉择？当知神的子民都是见证的灯，难道有哪一位基督徒不是该为主做见证的？要是传道的只有寥寥几人，而又说全体信徒都是灯，这种玄秘的逻辑是无法成立的。事实上，为了神，地上应存在着一个活的见证，而我也为此而活。这是我们基督徒唯一的道路，可以说再没有其他的道路了。没有一个人属乎主而可以不为主做见证的。所有的基督徒都得传扬基督，这是一件大事。至于#! 201;? 840;时间事奉主，抑或用一部份时间去带职业而工作，那是次要的问题。一切事物，都应集中起来朝向中心。神不能使用一个以生意为本而以传道为附属的人。但神却能使用一个以传道为本而以生意为附属的人。我们的生意不是中心，只有神才是我们生活的中心。所有的关键，在乎本末两者的正确处理。  《竭诚为主》 7月21日 进天国的门 虚心的人有福了。 （太五3） 当心不要把主教师的身分放在第一位。耶稣基督若光是一位教师，他所作的无非是设立了一些我无法达到的标准来戏弄我。若根本是无法达到的理想，介绍给我有何用？我不知道反更妙。要我清心，要我连非分内的事也作，要我完全归向神，可是我却无力达到，告诉我这些有何益处？若要基督的教训对我真有意义，而不是引志绝望的空理想，我就必须以耶稣基督为救主。我在神的灵里重生活，就晓得耶稣基督来不是单为教导；他更要使我成为他所教导的。救恩是主耶稣把他的性情，放进任何人里面。而神一切的标准，都是根据主耶稣的性情而定。 对一个未有新生命的人，登山宝训只会带来绝望，这正是主耶稣的用意。因为我们若仍然自以为义，自高自傲，以为自己可以实践主的教训，神就会任由我们，让难处揭露我们的无知，叫我们像叫化子一般来亲就他，接受他的施予。 [心灵贫乏的人有福了。 ]这是天国的第一原则。主耶稣国度的基石是贫穷，不是产业；不是决志接受耶稣基督，而是完全无能为力的：[我不知从何着手。 ]那时耶稣说：[你有福了。 ]这就是门，我们往往要走好远的路，才相信自己真的贫穷！若知道自己贫穷，就是已经来到作工的道德前线。 祈祷◆ 主啊，让我今天能完全不受约束地看见你。愿你和我之间保持一个清楚的空间，以致我能看见我当走的路。  《灵命日粮》 7月21日 读经: 约翰福音20章11-18节 金句: 「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。」（约翰福音10章27节） 马利亚站在空墓外伤心痛哭，因为她亲爱的主死了。 「那双手，要握住，但已经不见；那声音，想听到，却寂静一片！」诗人丁尼生对死亡冷酷结局的描述，正是马利亚内心的写照。 突然，耶稣出现了。只是马利亚悲伤过度，认不出来，以为他是看守园子的。但耶稣一叫她的名字，马利亚就马上认了出来，大叫「拉波尼！」就是夫子的意思（约翰福音20章16节）。 有人问我：「到了天上，我们彼此还会认识吗？」我说：「那当然！」耶稣复活后，有了荣耀的身体，门徒都认得他（约翰福音20章19-20节）。终有一天，我们也会和耶稣一样，要有荣耀的身体(哥林多前书15章42-49节；约翰一书3章2节）。 耶稣对门徒说：「要因你们的名记录在天上欢喜」（路加福音10章20节）。如果挚爱的人离我们而去，只要他们的名字是记在天上的，我们会再次听见他们的声音。到那时，我们会听到爸爸呼唤我们名字的慈声，会听到妈妈叫我们玩累了回家的呼唤。 而我最盼望听到的是主耶稣喊叫我的名字。而我，也会像马利亚一样，马上认出他来，大叫「我的救主！」DHR
从你踏上彼岸，那一瞬间起，
我们再次相遇，在那不朽地； 美好事物今生，曾经能拥有， 在那永生之处，仍光彩美丽。 今生在地终有一别，永生在天注定再见。  亲爱的
灵修单元：亲爱的
标 题：7月21日
经 节：“耶稣被圣灵感动就欢乐。”（路加福音十21） 亲爱的朋友： 我曾经提及一位本来被俗务缠身的弟兄，一次走在繁忙街道上，心里忍不住要赞美主。试想，一个正感重担难当的大男人，怎么能一下子一百八十度转变，轻松得唱起歌来呢？
＜路加福音＞记载这一段耶稣说的话，大概可以给我们一点启发，经文说：“耶稣被圣灵感动就欢乐。”
保罗也曾提醒我们，不要消灭圣灵的感动。圣经形容圣灵如风、如火，说圣灵是我们的保惠师和师傅，我们原不晓得怎样祷告，圣灵便用叹息领我们祷告。
关于圣灵的事，我们知道的虽然有限，但是从上述的描述中，有一事我们可以确定，圣灵就像我们的好朋友一样，极愿意与我们相亲相近，随时提醒我们，引导我们，使我们在世过得胜有余的生活。
如果说，耶稣被圣灵感动，就欢乐；那么当日那位重压难当的弟兄，一定也是被圣灵感动而醒起歌唱。
从主耶稣和那位弟兄身上，我们发觉一个共通点------孩子的样式。主说：回归孩子的样式，就得见天国。
思想：我是否随时愿意打开心房，让圣灵感动？我可有回应圣灵的感动．还是消灭祂的感动？
心语：求主原谅我，许多时候心里刚硬，没有回应圣灵的感动。求主除去我的疑惑，时常能听主温柔的声音，像小孩子一样清心回应，在世过喜乐丰盛、得胜的生活。
 箴言 箴言乃警世格言，教导人过智慧而正确的生活；这智慧并不是指人的才智，乃是敬畏神和顺服神的律法。
大纲：
〔1〕对少年人的劝诫 1：10－33
〔2〕由智慧发出的话语 2：1－4：27
〔3〕对愚昧人的警告 5：1－7：27
〔4〕对少年人的呼吁 8：1－9：18
〔5〕所罗门箴言集 10：1－22：16
〔6〕智慧人的箴言 22：17－24：34
〔7〕所罗门箴言附录 25：1－29：27
〔8〕亚古珥的言语 30：1－33
〔9〕利慕伊勒王的言语 31：1－9
〔10〕结语：贤妇之诗 31：10－31
箴言四至七章
重点：智慧的能力保护人远离罪恶；七种最可怕的罪；遵行神诫命的必要。
钥节：耶和华所恨恶的有六样，连祂心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。（六16-19）
孝顺与忤逆，分别在于他是否明瞭父母的心意，迎合父母的意思，作父母所喜好的，不行父母所讨厌的事。
智者也就将神心裡所恨恶的七件事告诉我们，作为神的儿女，是顺是逆，便看我们是否感受神的心意，恨祂所恨的，不碰祂所恨的事。若感觉已存有神恨恶的，就对付它，除掉它。
扫罗作王的时候，神吩咐他消毁祂所恨恶的亚玛力人；扫罗在歼敌后，却存留亚玛力王和上好的牛羊。这事令神非常伤心，撒母耳也非常忧伤的对扫罗说：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？」（撒上十五）扫罗遭神遗弃，因为他并不完全地按神心意而行，在迎合神心意的时候，加上自己的喜好。
神已将祂的心意写在圣经上，又将圣灵赐给我们，圣灵将神的心意向我们显明；所以，我们不可能不知道父神的心意。此外，圣灵又在我们裡面，时刻作提醒、感动、拦阻的工夫；问题是我们是否愿意作顺命的儿女，毫无保留地爱神所爱，恶神所恶？
默想： 我们的眼、舌、手、心、脚，是否圣洁、受圣灵管治？
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撒但在人心中不但放灰心、丧气的意念，它常在人心中放上厌世的意念，叫我们觉著活在世上没有意思，甚至有了自杀的心，失掉刚强的意志。当我们遇见患难时，使我们不按著神所指示我们的方法，忍受一切的患难，却是与患难奋斗，等力量胜不过去的时候，仍然是灰心、丧志或是自杀。世人常中了它的诡计，看见事情太难了，无路可走，就一死了之。 转载自《读经日引》 --------------------------  活水但我们因为有神的帮助，不但不走这个道路，也不接受这个意念，虽然信徒在世作客，天天羡慕回到天上的家乡，但这个与厌世的思想不同。羡慕天上的家乡，是有信心、有盼望的指示；厌世的思想，是从灰心、失望产生的；二者是大不相同的。我们应当有羡慕天家的思念，却不应当有厌世的思想。我们在这世界上，不属于这世界；不爱这世界，却不厌弃这世界。等到神的时候到了，日期满足了，神叫我们离开世界，我们没有哭泣悲哀；欢喜快乐地归回天家。 如今我们在这世界中，有我们当尽的本分，有我们当完成的任务，绝不可放弃责任而厌世。爱神的心叫我们活的满了兴趣。摩西曾求死，以利亚也曾求死，都不蒙神的喜悦。我们不能比律法和先知的代表更好。但我们有基督的生命和保惠师圣灵，居住在我们的心中，指示我们行在正直的道路中。 「我们在这帐棚里，叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。」（林后五4）
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  所罗门的等候(十五)─公义道上，并无死亡
经文:
箴十一~十二
钥节:
在公义的道上有生命，其路之中，并无死亡。（箴十二28）
参考经文
利十九35~36；申廿五4；王上十二1~14；诗一3~4；结三17~21；但十二3；何十三3；太四19；五15~17；六26；雅五20
提要
所罗门继续讲述义人和恶人，他们的生命和生活截然不同：「诡诈的天平，为耶和华所憎恶；公平的法码，为祂所喜悦。……正直人的纯正，必引导自己；奸诈人的乖僻，必毁灭自己。……完全人的义，必指引他的路；但恶人必因自己的恶跌倒。正直人的义，必拯救自己；奸诈人必陷在自己的罪孽中。……义人得脱离患难，有恶人来代替他。……恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。心中乖僻的，为耶和华所憎恶；行事完全的，为祂所喜悦。……有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。好施捨的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。……义人所结的果子，就是生命树；有智慧的必能得人。看哪，义人在世尚且受报；何况恶人和罪人呢。」（箴十一1，3，5~6，8，19~20，30~31）因基督而称义的人，主要赐下智慧和悟性，使他们能结出果子，好像生命树栽在溪水旁一样（诗一3）。愿我们顺服等候的生命，能成为别人的见证。
要如何活出基督的生命，是信徒极大的挑战，所罗门提供他的领受：「喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。善人必蒙耶和华的恩惠；设诡计的人，耶和华必定他的罪。……人必按自己的智慧被称讚；心中乖谬的，必被藐视。……恶人嘴中的过错，是自己的网罗；但义人必脱离患难。……口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。……说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为祂所喜悦。……人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使心欢乐。……在公义的道上有生命；其路之中，并无死亡。」（箴十二1~2，8，5~6，13，19，22，26，28）唯有喜爱智慧的忠告和责备的人才是聪明的人，那些恨恶责备的人都是愚蠢的人。愚妄人祇知道走自己的路，根本不理会上帝的道路；他们心中既没有悟性，也不会使用正直的心思与意志，他们祇知道行恶，因而受到上帝的鄙视与责备，结局是走向灭亡。然而属主的人，藉著耶稣来走公义的道路，等候他们的是生命和永生的盼望。 默想
1.「义人所结的果子，就是生命树，有智慧的必能得人。」（箴十一30）义人指的是那些因信称义被主买赎的人，从他们等候的生命中结出甜美的果子，与那些有智慧的人同享主的丰富。
2.「在公义的道上有生命，其路之中，并无死亡。」（箴十二28）那些因信称义被主买赎的人，他们在主所量定的道路中等候行走，那是生命之路，是通往永生之路。 等候的金言
1.顺服是信心的果子；忍耐等候是果子的色彩。── Christina Rossetti
2.得胜和得安息的方法，就是直接从爱父的手中，接受祂所给你的每一个环境、每一个试炼，且等候其中互相效力的益处。── 选
等候的应许
1.义人得脱离患难，有恶人来代替他。（箴十一8）
2.义人所结的果子，就是生命树；有智慧的必能得人。（箴十一30） 3.善人必蒙耶和华的恩惠；设诡计的人，耶和华必定他的罪。（箴十二2） 等候中的祷告
亲爱的主阿，我们是祢的产业，是祢所造的，是属祢的，祢必喂养保护扶持我们。所以无论遭遇任何的困境，我们都要耐心等候祢，因祢应许与我们同在，必带领我们越过一切风暴，途中不是祢牵著我们的手前进，便是抱著我们渡过，永远不离弃我们。哈利路亚！奉主耶稣基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> ---------------------------------  
腓二14-18
14凡所行的，都不要发怨言，起争论，15使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，16将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。17我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。18你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。 
保罗劝戒弟兄姊妹在悖谬的世代中，要追求作神无瑕疵的儿女，为主把生命的道显露出来。
「发怨言」（14节）— 是不顺从神旨意，不相信神的结果。
1. 在弯曲悖谬的世代中，基督徒当有一种怎麽样的能力？
2. 怎样才可以把生命之道表明出来？
  传福音最大的力量，并不是来自有系统的知识和严谨的技巧训练，乃是来自传道者的生命本身，在他的生命裡能够表明生命之道出来。
何谓生命之道？意思是说神的道理是可以在生命之中活出来的，在生命中可以见到神的性情及生命的特质，别人就会恋慕这种生命。光明是这种生命一种重要的特质，因为这是属神生命的一种标志。
所以保罗非常强调，「在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。」基督徒这一群体是要站在悖谬的世人面前，显露光明，因此彼此诚实对待是非常重要的，彼此间不能发怨言、起纷争，凡事按著主的教训与原则相待，光明诚实，才能显出这生命之道。
弟兄姊妹，真诚相待，光明磊落，应该是我们待人的态度，特别在肢体之间，我们必须确实追求一个光明的人生，才能有力量把生命之道表明出来。
 我能在肢体间真诚相待吗？为甚麽？
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转载自《生命福音事工》
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