每日灵修生活2017年05月16日自我中心与自我牺牲

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摘要：玛拉基书 2:13; 罗马书 12:1, 9-13“叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛， … 耶和华不再看顾那供物 …。” - 玛 2:13论到神的子民多么的藐视神，如果说他们的眼泪最后遮盖耶和华的殿，也是很合情理的。可惜，他们的眼泪不是因为他们觉得自己有罪，乃是......

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自我中心与自我牺牲

玛拉基书 2:13; 罗马书 12:1, 9-13

“叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛， … 耶和华不再看顾那供物 …。” - 玛 2:13

　　论到神的子民多么的藐视神，如果说他们的眼泪最后遮盖耶和华的殿，也是很合情理的。可惜，他们的眼泪不是因为他们觉得自己有罪，乃是觉得自己很可怜。他们哭泣，是因为他们得不到他们心想得到的。他们完全不会在意自己献给神的是否真诚的。

　　自我中心的心态对我们有很大的影响力，它通常是因为我们得不到我们认为当得的东西而引起的，尽管这些东西有时真的是我们应得的。我曾经为某些事感到愤愤不平，神提醒我：“你为什么不就此罢休呢？”但我却这样想：“我是有权发怒的。”神没有挑战我发怒的权利，但衪让我看见，我不必非要运用这个权利的。公平正义，或许会激动我们愤怒或忧伤，而自我中心，却会叫我们沉浸在这些情绪当中。

　　自我中心的习惯是很容易养成的。因为我们每天都会遇到不公平不正义的事，而这些往往是一些琐碎的事，但当自我中心愈来愈膨胀时，要放开忿恨的心怀也愈来愈困难了。

　　自我牺牲却带来相反的果效。当我们愈懂得这样做时，我们对这个不公平不正义的世界也愈会处之泰然。我们容让人取得他们没有权利得到的东西。我们知道，一个自我牺牲的生命，其价值远胜于那些因别人的自私行为令我们失去的任何一样东西。

　　自我牺牲抑或自我中心——今日，你生命所彰显的，是哪一样呢？

祷告

主耶稣，祢让我们看到自我牺牲的生命的典范。是祢，为我们的过犯付上了代价，叫我们得以自由，求祢帮助我们效法祢的榜样。奉耶稣的名祷告，阿们。

今天经文：玛拉基书 2:13; 罗马书 12:1, 9-13

13你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。

1所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。

9爱人不可虚假。恶，要厌恶；善，要亲近。

10爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。

11殷勤，不可懒惰；要心里火热，常常服事主。

12在指望中要喜乐；在患难中要忍耐；祷告要恒切。

13圣徒缺乏，要帮补；客，要一味地款待。

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转载自<<每日箴言>>
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美纪录片展示巴别塔存在的证据

史密森尼频道在其系列纪录片《秘密》(Secrets)第一集中展示了“非常引人注目”的证据，证实旧约创世记中提到的巴别塔确实存在。

“长期以来圣经学者都在争论巴别塔是否真实存在。现在，一块从未在荧幕上出现过的重要的石碑似乎解决了那个问题，”史密森杂志说，提到其网站上的视频。

伦敦大学巴比伦历史教授安德鲁·乔治(Andrew George)说，这块石碑可追溯到公元前约六百年前，是挪威商人史柯源(Martin Schøyen)的私人收藏品，石碑上有在巴比伦找到的关于金字形神塔的最清晰的图像。他也在视频中解释说，石碑上包含一副似乎是金字塔式结构的图形，并有对尼布甲尼撒王二世的描述，他是公元前605-562年巴比伦的统治者。

创世记11章4节记载说：“他们说：‘来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”

但接下来的经文说：“耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。耶和华说，’看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。’于是，耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工，不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是‘变乱’的意思）。”

史柯源私人收藏(Schøyen Collection)在其网站上说，巴比伦的金字形神塔始建于公元前1792-1750年汉谟拉比时期。“在那波勃来萨统治时期得以重建和扩张，建设43年后，即在公元前604-562年的尼布甲尼撒二世统治时期完工。”

该网站继续写道，“这里我们第一次有尼布甲尼撒二世时期修复和扩建巴别塔的插图，而且文字描述使这一切都非常确定。我们也发现建筑计划，以及重建过程的简短说明。文本中还提到修建波尔西帕(Borsippa)的神塔，一些学者曾认为该塔就是巴别塔。”

该网站继续解释说，文本还提及尼布甲尼撒动员当时世界知名的工人建设巴别塔，当时人们语言不通引发了问题。

“上帝真的从天降下，阻止建设该塔，就是圣经中所说的语言不通吗？根据文本，创世纪第11章的记载可能有完全不同的实际背景：显然，成千上万的工人讲不同的语言，无法相互沟通，这给该历时43年的巨大建筑项目造成混乱。”

“巴比伦神或耶和华都无须从天降下，干扰和引起语言混乱。最重要的是，犹太人在公元前586年耶路撒冷遭到毁灭之后被带到巴比伦，看见了这座塔和当时的混乱状况。所以，当犹太人在巴比伦流亡期间以及在公元前539年返回家园之后写成创世记时，这个建塔故事必需有个神学背景，因此有了创世记11章1-9节。并且请注意这与使徒行传2章中的联系，圣灵翻转了语言的混乱，让每个人都能相互理解。”

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转载自《基督邮报》
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标题：5月16日
经　　节：我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。(哥林多后书三章18节)
已故的梅尔博士(Dr. F.B. Meyer)灵命很美。据说，当他走完成人生的旅途之际，已达八十二岁高龄，仍体力充沛地工作。他不像有些老人无所事事，而是充分展现他成熟的智慧，因为不断与神交通，不知不觉就在自己身上，返照出神的荣耀。
随着年岁的添加，他的脸显得越来越美。每天虽然都有世上的困难，但也有来自神的平安，这两者慢慢塑造出他那独特的个性。
美丽的容貌显然暗示：这人一生始终与神同行、与神交谈。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　　题：铁磨铁
经　　节：铁磨铁，磨出刃来；朋友相感也是如此。
基督徒生活是一段朝圣之旅。道路偶然艰险又寂寞，我们有时可能变得灰心沮丧，甚至想要放弃。在这个时候，神往往会赐给我们一位朋友，与我们并肩前行。在神所赐的宝贵礼物中，其中一项就是鼓励我们、亲切地挑战我们「继续前行」的朋友。根据圣经，朋友是能够挑战我们成为神所期望的人。约拿单本来可以继承父亲的王位，成为下一任以色列王，但他爱他的朋友大卫，鼓励他的挚友遵从神的旨意，就算这意味着自己会被剥夺王位的继承权（撒母耳记上十九：1～7）。圣经记述朋友的特征，是他们的友谊能使你更想亲近神。他们「磨」你，并且鼓励你行事正直。真正的朋友会告诉你实话，心里总是顾念着你的利益（箴言廿七：6）。小心选择朋友！耶稣有智慧地选择自己的密友，祂并没有选择完美的朋友，而是选择愿意衷心跟随神的朋友。检查自己是什么样的朋友，也是同等重要的事。身为朋友，把朋友的需求看得高过自己的需要，是我们所当行的（箴言十七：17）。努力找寻能挑战你成为敬虔的朋友。当你找到他们，要有受教的心，愿照神使用他们的方式来接纳他们，且帮助你灵性更成熟。同时，我们也要努力成为助人更像基督的朋友。

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转载自《每日经历神》
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标　　题： 5 月 16日
经　　节：『但以理阿，不要惧怕，因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。但波斯国的魔君，拦阻我三十一日。』（但十章十二节，十三节。）
这几节圣经，给我们看见祷告方面一件非常的事情，就是撒但直接的拦阻。但以理禁食祷告了二十一天，在祷告上花了大的苦工；可是没有得到答应。从历史上我们看见这并非是因为但以理有罪的阻隔，也并非是因为他的祷告不正当；乃是因为撒但特别的攻击。神的使者告诉但以理：当但以理一开始祷告，神就差遣使者去答应他；但是波斯国的魔君中途拦阻神的使者，和他摔跤。以致但以理在地上受苦。『我们并不是与属血气的摔跤，乃是与那些执政的、掌权的…天空属灵气的恶魔摔跤。』（弗六章十二节）撒但延迟了神的答应有三星期之久。但以理差不多要悲伤死了（但十章二节），撒但的目的原想使他悲伤死的；但是神不让祂的儿女背负过于他们所能背负的轭。许多基督人的祷告都同样被撒但拦阻；但是你用不着怕你的祷告和信心会堆积得太多；因为不久它们要像洪水一般骤然冲来，不但带着答应，也带着新的祝福。最属灵的信徒，常会受到最厉害的试探，但是神必不遗弃他们。－华金生（W.L.Watkinson）

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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依靠圣灵

读经

“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”

加拉太书 5:25

默想

你是否曾经想买东西却不去商店？想刷牙缺不拿牙刷、牙膏？想煮通心粉却不打开火炉？这些事情听起来很荒诞。其实，生活中，如果不依靠圣灵，生活就会杂乱。

如果你期待一个丰富的生命，何不与赐丰盛生命的圣灵同行？如果你想知道如何做人生的规划，何不与赐智慧与真理的圣灵同行？如果你在绝望时需要盼望，何不与赐安慰和劝勉的圣灵同行？

你不必把简单的事情复杂化。如果你需要一个真正的生命，你就要靠圣灵行事。你既然靠圣灵得生，就当与圣灵同行。请你靠着圣灵，一切交给上帝。

祷告

主耶稣，你带领我的脚步。不要让我徘徊犹豫。让我靠圣灵行事。阿们。

行动

找个人一起散步。试图跟他的步调一致。体会如何与圣灵同行。.

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转载自《葛培理布道团》

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广告
曾经看过一个很窝心的电视广告，男主角帮忙一位手抱婴儿的女士开门，然后那位女士又向另一位陌生人伸出援手。如此这般，爱心一直延续下去。后来，这份爱心来了一个循环，回归到那位男主角那裡。
爱是可以互相感染，当你爱护妻子，在日常的生活裡关怀体贴她，你和她便活在「爱的反射循环」（Cycle of love reflection)裡；结果夫妇的爱不断地互相滋养，循环不息。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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「漠」不关心与「莫」不关心

（希伯来书四章14-16节；五章1-10节）

所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助（来四16）。

许多人对他人「漠」不关心，可是天父对属祂的人，「莫」不关心，祂对我们生活大事小事，均极其关怀与照顾，真正能瞭解天父这种「莫」不关心的人，并不太多。普通人都喜欢别人关心他，特别是在痛苦或困难的时候，如果他得不到别人的关心，便会产生埋怨、恼怒，忧伤与憎恨的心情。真正不断关心朋友的人，在世上并不太多，人大多是自私的，只为自己的事情打算和挂虑。

基督徒应该活出基督的样式，祂不单体恤别人，更牺牲了自己。我们既然在基督里同作肢体，则要体恤他人，乃是本份，不肯体恤关心他人的，便是失责，在主前便有亏欠。

对人「莫不关心」的方法很多，但最少可以在密室中为他人代祷，代祷是出于爱心，也是我们的责任，并非为求功劳。保罗劝我们不要单顾自己的事，也要顾别人的事（肺二4）。

主在马太福音五章43-48节劝勉门徒如何对待别人。我们若单单关心家人、朋友和自己所熟识的人，我们和不信的人，甚至歹人，有什么分别呢，就是外邦人和税吏也会关心和爱护自己的人。马太福音五章46-47节如此说：「你们若单爱那爱你们的人，有甚么赏赐呢，就是税吏不也是这样行么。你们若单请你弟兄的安，比人有甚么长处呢，就是外邦人不也是这样行么。」

主对我们凡事「莫」不关心。祂曾凡事受过试探，祂每时每刻都在我们身旁，你可以摸到祂，与祂不断交谈。何必埋怨、忧愁、恼怒和憎恨呢？让我们心灵安宁，单单仰望祂，才能享受天上的关怀，也能对他人莫不关心，为人代祷，表示真正的爱。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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寻找基督

当下，希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，就差他们往伯利恒去，说：「你们去仔细寻访那小孩子，寻到了就来报信，我也好去拜他。」（太二7-8）

　　希律王找基督的目的不是要敬拜他，而是要对付他。因为他害怕那生下来要做王的基督，从自己的手中夺走王权。基督复活后，透过教会在世上扩展他的王权。

　　因此，我们看到世界不少掌权者像希律王那样抗拒基督，逼害信徒，就如诗篇所说的：「外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者……。」（诗二1-3）

　　但也像诗篇所宣告：「那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说：『我已经立我的君在锡安——我的圣山上了。』」（诗二4-6）

　　是的，复活的主早已握有天上地下所有的权柄。耶稣基督是王，真正掌权的是他。他是基督徒在患难中最终的帮助。

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转载自《灵修静思》瓦器著

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“祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。”（彼前二24）

人透过肉体而犯罪，在肉体中他享受暂时的罪中之乐。由于罪，肉体必须承受审判。根据这点，我们可以部分解释何以我们的救主要在肉体上忍受那么大的痛苦。在有关弥赛亚的预言里，已清楚预言祂要在肉身上受苦。祂的手、祂的脚、祂的额头、祂的肋旁、祂的心都在加略山上被刺伤了；不仅被罪人刺伤，而且是因为人的罪性而被刺伤。

手必须被铁钉刺透，因为人的手喜欢犯罪。嘴必须干裂，因人的舌头乃是犯罪的利器。脚必须被戮穿，因为人的脚常步上罪恶之途。额头必须被荆棘冠冕刮伤，因人的头脑也常常犯罪。凡人体理当承受的一切苦楚，都加在祂圣洁的躯体上。祂有能力避免这一切苦楚，然而祂却甘心情愿地把自己的身体献上，为我们忍受难以言宣的痛楚，一直到祂确定一切都成了，祂才交出祂的灵魂。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活121）

   问:我姑妈在医院治疗，现在处于癌症的第四阶段，已经无法治愈。她一直不停问我为什么神不让她现在死去与耶稣同在。我尽力保持乐观，安慰她一切都会好起来。虽然我们都知道她无法痊愈，我应该怎么鼓励她呢？
   你要做的是帮助她转向永生——神在天堂为我们预备了永生。毕竟，这是我们的盼望，令人悲伤的是，我们往往忽略它的重要性。
   现在，你姑妈正在遭遇真正的患难，生命将消磨殆尽，不要用假象来安慰她，而是求神让你做一个倾听者，多关心她，告诉她我们有盼望，因着耶稣基督我们有天堂的盼望。藉着基督在十字架的牺牲，我们已经得到饶恕，拥有永远与他同在的特权。在天堂里“不再有死亡、也不再有悲哀、哭号、疼痛。”（启21:4）
   另外，让你姑妈知道你爱她，也一直在为她祷告。让她知道你珍惜跟她在一起的每一天，将来也会思念她。你可以问问她是否还需要为她做些什么？（例如，让她的牧师了解她的病况）。
   总有一天我们都会死去，并且进入永恒里。你为那一天做好准备了吗？就像你姑妈一样，将信心放在耶稣基督里，确信你会被拯救。

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转载自《葛培理布道团》

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撒但的诡计

作者：查思博牧师

免得撒但趁著机会胜过我们，因为我们并非不晓得他的诡计。
哥林多後书2∶11

神对每个人的生命都有独特的计画，当你按这计画而行，就会得著平安、喜乐以及真正的满足。同样，撒但对每个人的生命也有计画，他很多时会利用你的无知使之得逞，如果你容让他把你捆在黑暗里，你的生命就会被肆意毁掉。
撒但诡计之目的就是令你在灵里迟钝，使你看不透别人的需要；也要使你在灵性上软弱，令你无法回应神的呼召；更要令你活在自责之中，使你感到自渐形秽，甚至不配得道出别人生命的问题或传福音。如此一来，那些本有机会透过你得闻真道的人便会继续失丧；换句话说，撒但的目标不只是你，还有你身边的人。
当你明白这一点，撒但就无法占优势，你也向著胜利跨出了第一步。今天就把撒但向你行凶的武器夺过来，因为耶稣说∶“我已经给你们┅┅胜过仇敌一切的能力”(路加福音10∶19)，而你也可在神的道中、在祈祷里，以及与弟兄姊妹的相交中得著这种能力。

只要你顺服神，你就有各种能力敌挡撒但，并且完成神呼召你所作的工。

河汾门下

黃瑞西牧師
不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。（太23：10）
隋末时候，有一位大儒王通，他对一切学问，都有心得，本来欲谋一官半职，那是轻而易举的。不过王通却无心于仕途，决定把自己的学问，传授他人，作育人材。于是便在河汾的地方，设帐授学。因为他不但学问好，而且教育方法也很好，许多读书人，都闻名不辞千里，老远的跑到河汾，在王通门下求学。他教了一个长时期，从他门下出来的学生，都很出色，如：房玄龄、魏征、李靖、程元、窦威、贾琼、温大雅、陈叔达等，都是一时瑜亮，后人不是做了大官便是成为当代大儒。因此，当时的人，都说：「河汾门下」的学生，没有一个不出色的，也因此而成了一句可资借用的成语。
「河汾门下」这句成语，乃形容好学校、好教师。
【灵训】
古往今来，被推崇为最伟大的教师，就是耶稣基督。祂的教导对象乃有教无类，任何人只要肯到祂面前来，祂都收留。祂的教导是免收学费，教导的内容是生命之道，祂的学生可获丰盛的生命。
主耶稣不但言教，也重身教，以身作则为门徒洗脚，来教导彼此服事和谦卑的功课。圣经是祂的教科书，教导天国的真理，使人遵行神的旨意为其教学目标。
随时随处都是校园上课时间和地点，教学方式，注重心理反应，利用实物教材，引起学习动机，着重生命的改变，以及对神的委身。祂是有史以来招收最多学生的教师。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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圣灵光芒

黃瑞西牧師

Holy Ghost, With Light Divine
Andrew Reed, 1787-1862
保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，
祂要将一切的事指教你们。（约 14:26）

一根细长的电线只能提起轻微的物体。但那电线若与电流相通，导向起重机，几吨重的东西也轻而易举了。同样靠着我们自己可怜的力量，在神国里不能有所成就。我们自已如果成了良导体，让圣灵的能力通到我们身上，我们虽然微不足道，还是可以为主作出伟大的事业来。
神迹时代尚未过去。一个已经重生，完全奉献，充满圣灵的基督徒，乃是道德和灵性的神迹，那是不能用人的语言来解释的。谁能估计潜伏在基督徒身上的能力呢？
如果教会的传道人都满有圣灵的能力，刚强壮胆地宣扬纯正的福音；信徒都充满圣灵，协助教会的领袖兴旺福音，过圣洁的生活，今日教会的情形，一定完全两样。
「圣灵光芒」这首圣诗在过去一个多世纪来，对教会来说乃重要的诗歌之一，因它教导有关圣灵在基督徒生命中的事工。
作者Andrew Reed 1787 年11 月27 日生于伦敦，父为钟表匠，壮年时拟继承父业，后蒙召改入神学。 1811 年按立，牧养New Road Chapel 五十年。 1834 年，访问美国的公理会，耶鲁大学为表扬其伟大多方面的成就，特赠予神学博士学位。
此诗最先于1817 年在他的诗集中发表，后集于1842 年再版的圣诗集。 1829 年二月，伦敦公理会牧师会曾通函各堂于当年救主受难日之礼拜中唱用之，以借此复兴众教会，推广福音。

1. 求圣灵发岀光芒，照我心完全明亮；
使黑暗阴影驱走，化黑暗为白昼。
2. 求圣灵彰显大能，将我心完全洗净；
   愿我罪恶被尽除，我灵魂归祢管束。
3. 求圣灵赐我喜乐，使我忧伤变快乐；
   不使愁苦临近我，医我创痛使我活。
4. 恳求圣灵今降临，永远安居在我心；
   使我将偶像除尽，惟独祢是至尊君。
＊满有圣灵则澈底知道有罪，满有圣灵则满有恩赐，满有圣灵则满有一切。 ── 宋尚节

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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人生如戏，但编剧不是我
苏法昭
人生有如一座大舞台，我们则成了一台戏，演给世人和天使观看。而且我们在这台戏裡所演的角色是多元的，是重叠的。在家庭裡是妻子、伴侣、秘书，也是母亲、张老师、褓姆，更兼家主妇、佣人、护士、出气筒；在工作上是长官也是部属，是伙伴也是对手。所以，在人生的舞台上，无论生末旦丑都得演，并且演什麽就得「是」什麽；不只是「演出」这角色，更得「活出」这角色来。而且这台戏还是台永不落幕的戏，也不分台前台后，即使有台后，那也是戏裡的一部份；叫人全没喘息机会，直演到死为止。在演出期间没有报酬，更谈不到加薪；不能请假，也无权罢工。然而演出的时候却要十分认真，认真当个母亲或婆婆，却也认真不得，别以为你能享有旧式母亲或婆婆的权威。人生这台戏就是如此，可是编剧却不是我。
我无权拒演，也不能埋怨，只能勉励自己学习演得称职，演得更好。首先我必须认清「人生这台戏」是不容我稍作变更的，就像夏去秋来一样，若妄想颠倒顺序只是徒增苦恼而已，但是却可以叫自己活得惬意一点点。与其大骂豔阳的炙热，为什麽不给自己找块阴凉的地方暂时喘口气呢？与其对著秋雨发愁、叹息、忧伤，何不换个口吻说下雨天正好展示新伞呢？天下事都有正负两面，眼光专注那一面就端看自己了。
我曾经把一整锅红烧肉都烧焦了，连锅都得丢掉。但不能也不该从此不烧肉，更不能再烧焦十锅、百锅，我得学习。举例来说，当我演子女这角色时，就当努力充实自己，学习知识，培养品格，一旦为人媳人婿时，以上的学习和努力成果就找到了实习的机会。身为父母者对子女教育尤应重于爱，圣经上说「爱必管教」，所以父母是家长、导师、朋友，但绝不是聚宝盆，更不可有求必应。如果疼爱成了溺爱就害死子女了，所以演父母这角色时，万万不能忘记学习如何教育子女。因此，在人生舞台上尽责演出的要件之一是努力学习，努力到「眉毛上滴下汗珠」来，学习到盖棺而后止。
在人生舞台上，生末淨旦丑各种角色都能演得甘心，则非靠心中有神不可。神使我在伤心失望中得帮助，在失败后能继续努力。而且我深信，无论演出的是那种角色，都必是出自祂的美意，都是为了我好，因为祂是我在天上的父。人世间的父亲尚且拿最好的给子女，我的天父岂会不把最好的给我。只是祂的意念高过我的意念，因之我常不懂祂的美意，就像小时候不懂父亲为什麽不允许我以零嘴代替正餐一样。为此，我更要学习以感谢的心领受神的美意，无论是我爱的事上或不爱的事上。然而我毕竟只是个平凡的人，怎能做到呢？但我心中有信无所不能的神，祂将加给我力量，勉励我学习，而我也不可偷懒，当自己今天已比昨天做得更多更好时，神必领我在人生的舞台上做成功的演出。
若你愿意可以这样祷告：「亲爱的主，我愿意接受你作生命的救主，求你带领我、指导我，演好自己的角色，奉耶稣基督的名求。阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》
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只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。(提前6：17)

我们的主耶稣永远不停地给，他的手从未有一霎时缩回过。只要盛恩典的器皿还未满溢到边缘，油就不会停住。他是恒久放光的太阳；他是经常落在营外的吗哪；他是旷野中的磐石，永远从他被刺的肋边流出生命的水来；他的恩雨时时下降；他恩惠的河常流不息；他爱的泉源时时涌流。我们的君王是永不死的，所以他的恩典永无已时。我们天天采摘他的果子，而他满储恩怜的枝子仍天天累累低垂到我们的手里。每礼拜他预备了七天的筵席，年日有多少，筵席也有多少。谁曾从他那里空手而回不蒙赐福呢?谁曾吃他的筵席而不得饱足，或是到他的怀中而不蒙福，像进了乐园呢?谁能数算他的洪恩，谁能计算他的厚惠呢?他无尽的恩怜接踵而至，像从时间的琉璃络绎下滴的砂粒。他恩慈的白银和他仁爱的黄金覆盖着我们时间的双翼。时间的河流从永远的山上带来他恩典的金沙。他无数的福份像繁星一样。谁能数点神所为雅各存留的如尘土一样众多的恩惠，谁能计算他对以色列的恩怜的四分之一呢?我们的心当怎样为积聚在我们身上的恩典，称扬那用仁慈为冠冕戴在我们头上的主呢?愿我的称赞像他的恩惠一样永不止息!愚拙的舌头呀!你怎能沉默不语呢?我求你醒起来吧，免得我不再以你为我的荣耀，而当作我的羞辱。“你当醒起，琴瑟啊!你们当醒起，我自己要极早醒。”

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 5月16日
「你当买真理，就是智慧、训诲、和聪明，也都不可卖。」（箴23:23）
谎言是无需代价的，它们到处充斥，低贱极了。但对于真理，却需要常常付上代价。首先就是谦卑的代价，因为神赐光给谦卑的人。如果我们尚未预备将自己的谦虚，作为代价来换取真理，我们就得不到它了。跟着就是忍耐的代价，那些急促的判断，和无耐性的决定，对于神的光是格格不入的，因为神的光是赐给那些要侍候神，和等候神的人。此外，还有那最大的代价，就是顺服。「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得」（约7:17）如果我们要认识神的旨意，和神的道路，绝对顺服是基本的条件。我们的信仰是属于廉贱随便，不付代价那一类呢，还是我们准备把它建立在神的真理上，且为真理愿付上任何的代价呢？

《竭诚为主》 5月14日
长觉富足的习惯
   与神的性情有分。（彼后一4）
   我们既是凭应许与神的性情有分，就必须习惯地把神的性情[运用]在我们的人性里。这样，首先要养成的习惯，就是明白神的供给。我们说：[呀！我没有这能力，买不起哩！]这句话藏着最大的谎话。在大自然里谈金钱，颇令人觉得不是味道；在属灵上也是如此。在我们说话里，似乎说神对我们非常的吝啬！我们以为在一天结束时说[好了，这天刚好够用，总算挣扎过去]，这样才是真的谦逊，其实在主耶稣里，全能的神的一切都是我们的。我们若顺服神，他可以吩咐最后一粒沙，最远的一颗星来祝福我们。环境困苦又有何妨？难道环境不可以困难么？我们若纵容自己自怜自悯，享受自怨自艾的凄凉，就是弃绝神给我们的丰盛，也拦阻别人得着他得供应。没有罪比自怜的罪更大，因为它遮掩了神，把自我放在宝座上。它叫我们口吐怨言，使我们的生命成为不知足的属灵海绵，一点也不美，也不大方。
   当神开始对我们满意，他就会把一切虚浮的财富挪开，直至我们认识一切泉源都在他里面。神的恩惠、权能，若不能在我们身上彰显（我们不自觉的），神就要追究我们。[神能将各样的恩惠，多多的加给你们。]所以要学习把神的恩惠施予别人。身上常带着神的印记，这样，神的祝福必常藉你流露。
祈祷◆主啊，让你能力的甜美和完全，在今天临到我。让我得着伟大、丰富、充满恩慈和喜乐的属神生命。

《灵命日粮》5月16日

龙的皮
读经: 以弗所书4章17-24节
金句: 「并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」（以弗所书4章24节）
纳尼亚故事集的第五集《黎明行者号》，讲述爱德蒙、露西和被宠坏的表弟尤斯坦受命支援远征东海的故事。旅途中，尤斯坦陷入宝藏的诱惑，变成了一条龙。走投无路的龙得到纳尼亚之王──狮子亚斯兰的帮助。但要得自由，尤斯坦就必须忍受痛苦，让亚斯兰的利爪将龙的皮剥开。尤斯坦因为得到解救而心存感恩，决心要做个好孩子。
接受神借着基督所赐的救恩，是一次性的事件，但是要效法基督，就需要常常经受苦难和挣扎，也包括脱下老我的犯罪旧习、换上新人的敬虔样式。保罗说：「就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。……并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」（以弗所书4章22-24节）
今天有什么事困扰你吗？神也许正使用一个朋友的指责或痛苦的试炼，要叫你脱去犯罪的习惯，换上敬虔的品格（罗马书8章29节；彼得前书4章1-2节）。
效法基督的过程免不了痛苦，但却绝对值得。 HDF

效法基督我目标，
虽然不能速成就；
圣灵在前引领我，
最终必将得荣耀。
得救是瞬间的奇迹；成长是一生的操练。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：5月16日

经节：“所以，我奔跑，不像无定向的。”（哥林多前书九26）
亲爱的孩子：
最近跟爸爸逛街，他时常留意水族馆里的鱼儿，这让我想起我们家一而再饲养的鱼虾。还记得你中学时，有一阵子最大的心愿是养螯虾，一切都预备妥当，却是寻遍香港九龙台湾，历时三载都找不到螯虾。那时你心里焦急，爸爸妈妈也分担了你的失望。爸爸下班后好几次到专门售卖海生宠物的店铺，遍寻不获。假日我们带你到一些公园的河流里寻找，也是无功而回。你还记得吗？在台湾的日子，有一个周日的黄昏，爸爸在家带弟弟，妈妈跟你到中山北路那条熙来攘往的马路旁一条小河去寻螯虾，结果也是找不到！

现在回想起来，那些日子为了你的小螯虾而一家人寻寻觅觅、期待、失望，倒像微风里一波连漪荡漾，为平淡的家居生活上了一抹膏油。

回到香港，我们终于在湾仔一家水族店找到螯虾，自此以后你一个人负起养螯虾的责任，而箇中哀愁喜乐，似乎也只是你一个人的体会了。毕竟养螯虾是你个人的兴趣，爸爸和我尽力支持促成后，便要放手让你自己去处理。

早前我们去登山，在山上看到两只风筝乘风飞翔。我问你：“还爱玩风筝吗？”你笑?摇头。

还记得在那段你对风筝?迷的日子，我和你找了几个假日的下午，到公园放风筝。我一直没有告诉你我多喜欢那段日子，我总爱卧坐在公园另一端，看你专注把玩风筝的神情。由尝试、失败、挣扎、甚至气馁，到最后风筝终于悠然在云里飘摇，你的喜乐都闪烁在瞳孔里。

有一天你长大独立了，也将会离我和爸爸远去。那时候，像那些悠然看风筝在你头上飞翔的黄昏日子，我们必定也安于看你乘风展翅，独立去创造自己的人生，这样的感觉一定是美好的。好比我们人生的每个阶段，纵然有时艰辛难过，但是也必定会有其美丽可取之处；更重要的，无论顺境逆境，我们都知道，是谁掌管明天。知道凡事交托，凡事感恩、珍惜、珍重，努力向标竿直跑，得?生命不能朽坏的冠冕。

我便想，如果这是我人生最后一次跟你谈心，我有什么要说呢？原来想来想去，也只不过是“我爱你”而已。

心语：求主教我，每做一件事，都心存坚忍，努力向前面的标竿直跑，不像无定向的人。

历代志

《历代志》是犹大被掳复国后初期的作品，出自祭司的手笔。内容资料一半取自撒母耳记及列王纪，另外引述各先知的著述。目的是告诉归回的犹太人，北国以色列十支派因背叛大卫家已被撇弃，神坚定与大卫所立的约，因此要像大卫一样真心跟从耶和华。

《历代志上》大纲：

家谱一至九章

大卫王朝十至廿九章

《历代志下》大纲：

所罗门的统治一至九章

王国分裂及犹大列王史十至卅六章

历代志上十四至十六章

重点：推罗王助大卫；大卫击败非利士人；约柜运进耶路撒冷；大卫献祭；大卫唱颂歌。

钥节：那日，大卫初次藉亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华。（十六7）

自约柜从会幕抬了出来（撒上四），约柜再没有抬回会幕去，便流离失所；数十年来，约柜从这家迁至那家。大卫见自己有美好的居所，神的约柜却无家可归，便为约柜支搭帐棚。

第一次搬运约柜时，用错了方法，乌撒遭神击杀；第二次，大卫学晓了，便按神所指定的方法，吩咐祭司将约柜抬进他所预备的帐棚裡。就在那一日，大卫初次藉亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华。

现在教会都重视崇拜，强调诗歌讚美，是可喜的事。然而我们要留意，怎样的讚美才是真讚美、是有价值的讚美？讚美必须与约柜联合，有约柜才有真讚美；没有约柜就没有真讚美。此外，约柜必须在正确的位置上，讚美才有价值。

约柜是甚麽？约柜就是神的同在，约柜就是基督。教会裡没有基督，我们心裡没有基督，诗歌讚美不过是嘴唇的活动。教会若不尊基督为元首，把祂逐出教会门外；我们没有让主凡事居首位，我们的讚美也就没有多大价值。

默想：基督是我的主我的王吗？凡事我都求告祂、听从祂？不然，我们唱诗讚美，就是口唱心不和了。

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转载自《读经日引》
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活水

当天旱的时候人都望雨，若是只有黑云而不下雨，就成了令人失望的愁云；井是为出水供给人用的；若是井里无水只有淤泥，反而成了陷阱；秋天的树当长满了果子，若是没有果子就是白占地土；教会中没有生命的首领，也是如此。大家都仰望他，指望从他得到些灵性的喂养，却是没有，就象主来到那棵无花果树前，指望得到果子充饥，谁知都是叶子。羊既从他得不著什么，就要东跑西跑找草吃了。
所以在教会中的领导人，当先在主那里自己先吸取够了，自己先有丰盛的生命，自己先饱足了神的丰富，自己先打通了一切障碍，成为满了雨的云，成为活水的井，成为满了果子的树，使信徒在你那里有所拾取有所领受，这样你所牧养的教会还能够不兴旺吗？信徒既然因著你的牧养而得到饱足，至于你的小问题，吃什么、喝什么、穿什么，神能不为你预备吗？信徒能置之不闻不问吗？一点不用你自己挂心，因为主已经命定，叫传福音的靠著福音养生。工作中是包藏著工价的。你尽了本分，信徒也必要尽本分的；你不尽本分，所以他们也不知道尽本分。
「我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪，抹在你们的脸上；你们要与粪一同除掉。」（玛二3）
「祭司的嘴里，当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。」（玛二7）旧约的祭司都当如此，新约的君尊的祭司岂不更当如此吗？
不单是教会中的工人，是君尊的祭司，凡在基督里蒙召的都是君尊的祭司，因此每一位属基督的，都当追求基督里的丰富。

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转载自张家坤之<<活水>>
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大卫的等候(九十五)─散布亮光，豫备喜乐

经文:

诗九十七1~12

钥节:

散布亮光是为义人，豫备喜乐，是为正直人。（诗九十七11）

参考经文

撒下二1~6；出十九18~20；箴四18；肺四4；来一6；启十一5

提要

这是一首预言基督再临的诗篇，大卫在圣灵的启示下预示了这位万王之王、万主之主的庄严与威仪，祂是配得渺小的世人谦卑俯伏、等候尊荣的主：「耶和华作王，愿地快乐，愿众海岛欢喜。密云和幽暗，在祂的四围；公义和公平，是祂宝座的根基。有烈火在祂前头行，烧灭祂四围的敌人。祂的闪电光照世界，大地看见便震动。诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。诸天表明祂的公义，万民看见祂的荣耀。」（诗九十七1~6）大卫以生动的笔调描绘出上帝临在荣耀的景象，他栩栩如生地述说，自然界因上帝的来到所引起的大骚动，一方面让人回想当年耶和华降临西乃山的光景；（出十九18~20）另方面更让我们预见主耶稣二次再临时，那荣耀威严的景象，这是所有信徒日夜企盼等候的。
接著大卫论到主再来，所将产生属灵的结果：「愿一切事奉雕刻的偶像，靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。万神哪，你们都当拜祂。耶和华阿，锡安听见祢的判断，就欢喜，犹大的城邑〔原文作女子〕，也都快乐。因为祢耶和华至高，超乎全地，祢被尊崇，远超万神之上。你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。祂保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。散布亮光是为义人，豫备喜乐，是为正直人。你们义人当靠耶和华欢喜，称谢祂可记念的圣名。」（诗九十七7~12）等候中的信徒，都当竭力追求生命与基督合一，有圣灵的内住、充满。如此，就能爱主所爱，恶主所恶，满有主的形像和样式。生命与生活必能荣耀、见证主圣名的威能。亲爱的，当主再临时，你能否坦然迎接祂吗？你的心预备好了吗？你愿耐心等候祂吗？
默想

1.主应许等候的信徒：（1）祂保护、（2）祂搭救、（3）祂赐亮光、（4）祂施喜乐，这是何等的恩典。等候中圣徒哪！不管夜多黑、路多险，主应许祂要散佈亮光，预备喜乐，祂要保护搭救，让我们耐心等候。
2.本诗清楚列出上帝国度的四大特色：（一）祂以公义和公平，作祂宝座的根基（2）。（二）祂以权能统管全地（1～6，9）。（三）祂胜过一切的假神（7）。（四）义人要大大欢喜快乐，称谢主的圣名（8～12）。这是千喜年的光景，也是新天新地的预告。这是何等的盼望，在这黑暗世界万物之终，正是主荣耀国度降临之时（启十九～廿二）。让我们安心等候。
等候的金言

1.我们所信的基督是和我们同在的──「基督在我们心里成了有荣耀的盼望。」──司布真

2.你知道祈祷等候的价值，它的宝贵超出任何代价之上。永不可，永不可忽略它。──选
等候的应许

1.密云和幽暗，在祂的四围；公义和公平，是祂宝座的根基。（诗九十七2）
2.散布亮光是为义人，豫备喜乐，是为正直人。（诗九十七11）
3.你们义人当靠耶和华欢喜，称谢祂可记念的圣名。（诗九十七12）
等候中的祷告

亲爱的主阿，拯救我们的上帝阿，我们深信，祢必以威严秉公义应允我们。祢本是一切地极，和海上远处的人所倚靠的。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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16-5-2017

耶四十1-6
1耶利米锁在耶路撒冷和犹大被掳到巴比伦的人中，护卫长尼布撒拉旦将他从拉玛释放以后，耶和华的话临到耶利米。2护卫长将耶利米叫来，对他说：「耶和华 — 你的神曾说要降这祸与此地。3耶和华使这祸临到，照他所说的行了；因为你们得罪耶和华，没有听从他的话，所以这事临到你们。4现在我解开你手上的鍊子，你若看与我同往巴比伦去好，就可以去，我心厚待你；你若看与我同往巴比伦去不好，就不必去。看哪，全地在你面前，你以为哪裡美好，哪裡合宜，只管上那裡去吧！」5耶利米还没有回去，护卫长说：「你可以回到沙番的孙子亚希甘的儿子基大利那裡去；现在巴比伦王立他作犹大城邑的省长。你可以在他那裡住在民中，不然，你看哪裡合宜就可以上那裡去。」于是护卫长送他粮食和礼物，释放他去了。6耶利米就到米斯巴见亚希甘的儿子基大利，在他那裡住在境内剩下的民中。