每日灵修生活2017年04月04日 耶稣哭了
摘要：“耶稣哭了。犹太人就说：‘你看他爱这人是何等恳切。’” - 约 11:35-36许多送葬者都参加了拉撒路的葬礼，而他的朋友耶稣却没有来。尽管如此，“耶稣哭了。耶稣揪心悲痛，因为祂明白罪和死亡的咒诅带给我们多么沉重的影响。耶稣“心里悲伤，又甚......
每日灵修生活2017年04月04日 耶稣哭了
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 耶稣哭了
“耶稣哭了。犹太人就说：‘你看他爱这人是何等恳切。’” - 约 11:35-36
许多送葬者都参加了拉撒路的葬礼，而他的朋友耶稣却没有来。尽管如此，“耶稣哭了。耶稣揪心悲痛，因为祂明白罪和死亡的咒诅带给我们多么沉重的影响。耶稣“心里悲伤，又甚忧愁，”我们难以想像藏在这字里行间的神圣悲痛是多么的深厚。正如祂为死亡、罪过和邪恶感到悲痛，我们也是。
我们住在马萨诸塞州普利茅斯附近，这里有一个可追溯到1620年的欧洲人的公墓。我们喜欢徜徉在墓石之间，猜想埋在那里的人是什么样子。他们当时的生活很艰难，许多人英年早逝。那时死亡在清教徒中掠夺了生命，今天在我们中间也是一样。我们哀悼所爱之人，因为今生再也见不到他们了。
微妙的是，耶稣哀悼的，是一位祂很快就会使之从死里复活的朋友。大斋节期正是邀请我们在死亡的沉重咒诅中，与耶稣一同悲痛，但也邀请我们与耶稣一样进入荣耀。愿我们都能看见这位救主为人的罪而感受到的沉痛，好让我们更瞥见祂那复活的荣耀。
“耶稣哭了”，这是圣经中最短的一节——也是意义最深远的一句。想像一下神的儿子，将要战胜死亡的那一位，竟和哀悼者们一起站在坟墓前，为着祂即将使之复活的这个人流下眼泪。拉撒路还会再死去。耶稣很快也会死去。
让我们和耶稣一起为着我们的罪悲伤，然而却不是没有盼望地悲伤 (帖前4:13)。看，祂爱我们是何等的深切！
祷告
耶稣啊，求祢以祢的恩典再一次安慰我们。让我们今天即使悲伤，却不至失去盼望——这一切都是因为祢的爱。奉祢的名祷告，阿们。
今天经文：约翰福音 11:17-20; 32-36
17耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。
18伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。
19有好些犹太人来看马大和马利亚，要为她们的兄弟安慰她们。
20马大听见耶稣来了，就出去迎接他；马利亚却仍然坐在家里。
32马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”
33耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，
34便说：“你们把他安放在哪里？”他们回答说：“请主来看。”
35耶稣哭了。
36犹太人就说：“你看他爱这人是何等恳切。”
--------------------------------------- 转载自<<每日箴言>> ---------------------------------  保罗·华许：穿性感衣服的基督徒女性“错”了
巡回布道家、心之声传教会(HeartCry Missionary Society)的创始人保罗·华许说，根据圣经对于穿着打扮的记载，那些穿着凸显自己身材的衣服的基督徒女士们，是“世俗”与“错的”。
在视频网站YouTube上的一段视频中，华许根据提摩太前书2章的教导，解释了妇女应该衣着端庄。
“他说，‘以正派衣裳为妆饰’。这告诉我们，有些衣服对基督徒女性来说是不合适的。对吧？我的意思是，从逻辑上看是这样。有些衣服对基督徒女性来说是不适当的。”
“我的妻子说：‘如果你的衣服是你的脸的一个框架，通过它神的荣耀彰显出来，那么它就是正确的，就是说如果它将人们的注意力吸引到你的脸上。如果你的衣服将人们的注意力吸引到身体上，或者是勾勒出你的身体，或是让身体被注意，那就是它的性感。’那么，你所做的就是错的，他警告基督徒女性。
华许的评论与许多当代基督徒女士的观点正相冲突，比如福音歌手约兰达·亚当斯(Yolanda Adams)、玛丽二人组的艾丽卡·坎贝尔(Erica Campbell)。坎贝尔曾经被基督徒团体批评，因她在自己的社交媒体平台上刊登了穿着合身白色礼服的照片。
在那次关于礼服的争议中，亚当斯说，坎贝尔在穿那件礼服的时候并不是要展示她的性感，那只是一种风格的问题。
“我知道关于玛丽二人组的一个事实，因为我认识她们很多年了，她们并没有努力变得性感，”亚当斯告诉正面思考(Think Positive)杂志。“她们想穿的衣服，那是她们的风格。”
这位福音歌手谈到她如何面对批评：“你必须要有保留地看待批评，因为你永远不会让每一个人都高兴。”
不过，坎贝尔在接受ESSENCE.com的采访时说，她所穿的衣服是关于信心的。
“它是关于信心的，是认识到神创造了你，你是美丽的。我觉得，年轻女孩不应该只是从那些不信耶稣的人得到性感的印象。但我信耶稣。我也很可爱，”坎贝尔说。
然而，华许反驳了这一说法，他还举例说明了女人应该如何着装。
“女人们，你们需要了解一些事情。男人并不像你们所认为的是哑巴。我的妻子和我在伊利诺伊州有个朋友，她是一位非常漂亮的女士，很漂亮。如果她现在走进这扇门，房间里的每个人都会看她，如果他转过身来看到了她，这就是他们会说的，‘哇，真是一位漂亮的女士。是一位非常优雅的女士。是位美丽的女人。’这就是他们会想的，”他解释说。
“但是女士们，也有些女人还不及我所说的这位女士的一半漂亮，无论是她们的脸孔或是身材，她走进房间，每个人都听到了开门声，他们会朝门口看。但如果是虔诚的人的话，他会这样做（转回头），因为那不是美，那是淫荡。即便你不能准确地写下什么是美的规则，当你遇到一种情况的时候，你会知道，”华许说。
“腓立比书告诉我们，要思想优秀、高尚、公正、正确、真实的事。一个女人的神态和她的穿着应该体现出以下这几种类型：谦虚，谨慎，智慧，美丽，优雅和精致，但不性感，不奢华，不贵气，”他补充说。
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转载自《基督邮报》 --------------------------------- 
标题：4月4日
经节： ...摩西...不知道自己的面皮...发了光。 (出埃及记三十四章29节)
达蓝蒙(Henry Drummond)在妇女聚会中演说：「妳们做了善事，对人发出爱心之后，就该隐藏自己，绝口不提所行的善。」 我曾听见哈利斯(Rendel Harris)论到圣经评论家说：「即使他们能够把圣经撕成碎片，也无法抹去圣徒脸上所反映出来神荣耀的光辉。」 麦克夏恩(Murry McCheyne)说：「脸上彰显神的光辉是荣
耀的！脸上有光辉，自己却不察觉，也是荣耀的！」这话讲得真像天使。
电车上一位老妇问一位男士：「你是圣工人员吧！」
那人微笑回答：「不是，妳凭什么这样问呢？」
「我觉得你有一张圣经脸！」 史帝文生(Robert Louis Stevenson)祷告说：「上帝啊，如果我的脸没有散发晨光，求你饶恕我。」
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转载自考门夫人之《奔向日出》
经节：祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；脚好像在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。 （启示录一章14～15节）------------------------------  标题：复活的主 有时候我们忍不住想：要是我能够像十二使徒一样与主同行，作基督徒就会简单多了！这种想法暴露出我们尚不了解，今日我们所事奉的复活主有多么伟大。福音书中的耶稣通常被描绘成在海岸边行走、爱孩子们、仁慈赦免罪人的主，而在新约最末一卷书中所描写耶稣的形像，却是充满荣耀光辉！祂以威荣的权能统治所有的受造物。祂的外观是那么的宏伟，以至于祂所爱的门徒见到祂的时候，仆倒在地，好像死了一样（启示录一：17）。我们低估了自己所事奉的主！不理会神的话语，或是违抗神直接的命令，就是忽视神宏伟的天性。对人的惧怕，证明我们不了解那位与我们同行的可敬可畏之主。今日我们所事奉的基督，是所有被造物的主。祂比我们所想像那位温和犹太教师更有威严、更有权能。如果你正犹豫不决、难以顺服基督，仔细看清楚启示录如何描绘祂。如果你被试探压垮，祈求你心中那位权能的主。如果你已经忘记主的伟大与权能，以那位被爱使徒相同的眼光与主相遇。这次的相遇会戏剧般地改变你的生命！
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转载自《每日经历神》 ----------------------------------------- 
标题： 4月4日
经节： 『以利沙祷告说，耶和华啊，求你开着少年人的眼目，使他能看见。 』（王下六章十七节） 这一个祷告，也是我们需要为己为人求神的，『耶和华啊，开我们的眼目，使我们能看见；』因为在我们四围，和当日神人一样，都是火车火马，等待带领我们进入荣耀的胜利。当我们的眼目开启了以后，我们就能看见生活中所有的事情一一无论大小、无论顺逆－－都是我们进入胜利的『火车』。山一般大的难处，也可以作我们的『火车』，只消我们看它是我们的『火车』；反而言之．芥菜子那样的小事也可以作我们的『极轧闹车』。当车出行时，教徒躺身于地，任轮辊过伤命。 ）这是我们各人自己定规的。这并不在事情的大小，乃在我们如何去看它。如果我们躺下来，任其辊过，顶小的难处也是我们的『极轧闹车』；如果我们爬上去，乘在上面，天大的难事也是神的『火车』，带领我们进入胜利的。 －－司密斯（HWSmith)神不能重用一个失望的人，因为仇敌的诡计就是尽力将神的子民推入绝望的境地去。常有人说：『垂头丧气的军队出去打仗，结果是稳败的。 』这句话，一点不错。今天我们需要知道仇敌怎样在我们的里面施行攻击，我们应当怎样去抵挡他。如果仇敌能把我们逐出阵地，他就能『折磨』（但七章二十五节）我们，叫我们全然失败，失去胜利１的呼声。所以我们应当怎样小心站牢我们的阵地啊！一一选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》 ---------------------------------- 
上帝的美意
读经
“耶和华却定意 将他压伤， 使他受痛苦。 耶和华以他为赎罪祭 。 他必看见后裔，并且延长年日。 耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。”
以赛亚书 53:10
默想
圣经中最让人纠结的一段经文就是以赛亚书五十三章十节。经文说，耶和华却定意 将他压伤， 使他受痛苦。 耶和华以他为赎罪祭。上帝为什么要对他的儿子，他的忠仆，如此狠心，而且还说是他的美意？一个很清白无辜的人，在被背叛、诬陷、折磨、钉死之后，还要承认这是完美的计划？在人看来，显然是很糟糕的计划。
然而，在上帝看来，这是一件美善的事。上帝创造的一切都出自他的美意。可惜因为罪，人类要付出死亡的代价。耶稣为了赦免我们，给我们新生命，他上了十字架。换言之，为了让这个世界重生，上帝的拯救蓝图里，已经包含了耶稣的受难。因为耶稣的作为，受难节那一天也被称为“美好的星期五”。当然，耶稣复活，也证明他战胜了死亡。
祷告
耶稣，你的美意大大高过于我。谢谢你一直这样美善纯全。阿们。
行动
拿出一张纸，写下耶稣受难的意义，具体一些。看看怎样帮助你身边的人，接受耶稣。
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转载自《葛培理布道团》
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 Once in a blue moon
西方谚语"Once in a blue moon" 表示十分罕见的情况。
蓝月亮是不照常规在日曆中出现的满月。在大部份的年度中，每月有一次满月；但是每年除了有十二个阴曆月外，还多出了一些时间日子，累积下来，每隔两或三年，就会有一次额外的满月，称为「蓝月」。其实当大气层中充满烟雾或微尘时，月亮有时也会呈现不寻常的蓝光。若是刚好月圆，这种绽放蓝光的现象更为明显。
虽然蓝月亮的出现十分罕见，但是并非不会出现。你会等待下一次蓝月亮的发生，和恋人在蓝月亮下重申盟誓吗？
Well, you may not always reiterate your vow to her, but at least once in a blue moon.
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 ----------------------------------  水变酒在迦拿
（约翰福音二章1-11节）(2)
「迦拿」（CANA）意即芦苇。「压伤的芦苇，祂不折断，将残的灯火，祂不吹灭」(太十二20)。这是加利利省的一个小镇，在拿撒勒以北。耶稣在此用水变酒的神蹟，约翰记录下来，因为迦拿是耶稣施行第一个神蹟的地方，约翰福音一共记载耶稣行了八大神蹟，证明祂是神的儿子。
耶稣与人同乐
迦拿有人结婚，耶稣和祂的门徒也被邀请参加筵席。祂并没有推辞，祂愿意与人同乐，也证明祂分享他们的快乐，祂对婚姻并无偏见，成家立室，生儿育女，是神所赐福的。
当筵席中的酒用尽了，耶稣也愿意帮助这位新郎解决困难，并没有袖手旁观。祂是一位「合时帮助」的主（来四16随时原文为好时，亦即合时）。今天祂也等候著帮助我们。
与主合作的重要
主母马利亚深知耶稣不会令人失望，所以，她对用人们说：「祂告诉你们甚么，你们就作甚么」（5节）。用人们果然完全顺服，与耶稣合作，并没有质询耶稣怎可以用清水代替酒去款待人客。耶稣吩咐他们把水倒满了六个水缸，直到缸口。「人神合作」在圣经中佔了十分重要的地位。完全顺服神命，自必看见神蹟。古代圣贤如挪亚、摩西、撒母耳、大卫等都曾顺服神的吩咐，就能完成许多大事。
六口石缸代表六日生活
当时这位新郎家中有六口石缸，表示他是富有的人。这些水缸是为行洁淨之礼而用的，每年过三大节期（逾越节、五旬节和住棚节）之前，他们要用这些石缸所盛的水来洁淨自己，才到耶路撒冷去过节。他们在每一安息日以前也是如此。我们在主日之前的一日，有否洁淨自己的心淮备在主日敬拜主呢？六个水缸可以代表六日的生活，我们必须在主日听道后，铭记于心，反覆思想，也在生活中实行出来，才是一位顺服的基督徒。
什么时候水变为酒
用人们把水倒满了六口石缸，直到缸口。有人问：「什么时候六缸的水变为好酒呢？」是打水的时候抑或将水倒入石缸的时候？是否直到缸口之时，还是耶稣对用人们下令之时？祂说：「现在可以舀出来，送给管筵席的。」这个「现在」十分重要。当我们洁淨自己，充满顺服，大有信心，谦卑受教之时，一切都豫备好了，主会在一刹那间，「现在」就改变我们，平凡的清水变为好酒，使空虚的心灵变为充满主恩，从不完全的灵性变为大有能力的人。
把好酒留到如今
管筵席的叔叔发现酒用尽了之时，心情也有些不知所措，后来用人把酒送到他面前让他先尝，然后分发给每一位宾客，他不知道这些酒从何处来，但他对新郎说的话是值得三思的。他说：「你倒把好酒留到如今。」从前的犯错、失败、不完全，都一笔勾消，「如今变成好酒」。今后重新造人，发出基督的香气，供应前所未有的好酒，不只一杯，不只一缸，乃是六缸，是六日都过著好酒的人生。
酒预表属灵的能力与快乐。你的酒是否已用尽？求主赐我们大复兴，使我们的生活不只是在外表洁淨（6节），也是彻底洁淨（约十一55原文是除去污积）。（参阅时代真理第一集有较详尽的讲解）
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集 --------------------------------------  神爱的管道
我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。（另译：他是我的心肝宝贝。）（门12）
逃走的奴隶有什么可爱之处？因为保罗心里有爱：他带领阿尼西母认识耶稣，又向腓利门求情，帮助他回到主人那里，说阿尼西母是他心上的人。
卢云曾是杰出的学者，任教过圣母大学、耶鲁及哈佛，每年出版一本新书，并到世界各地演讲，也到过第三世界宣教拓荒。然而，他把人生最后十年给与多伦多「黎明之家」——一个照顾严重残障人士的团体。一位严重弱智的青年不会说话、走路和穿衣服，经常口水直流，发出人听不懂的大声。卢云每天要花两小时照顾他：为他洗澡、刮胡子、刷牙、梳头，在他吃早餐时扶住他的手。
然而卢云说，获益最大的是自己。虽然照顾肮脏、紊乱、难以沟通的人，开始时实在不愿意碰到对方。不过，他终于学会怎样去爱，而且体验到神必然也是这样爱我们。
学习去爱你不能爱的人，做你不愿意做的事，得益最大的是你，你也因此越来越能反映神。
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转载自《灵修静思》 黄天赐著
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 “既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。”（罗三27）
从正确的背景去看亚伯拉罕蒙召这件事，就更能明了其意义。当时所有的国家，不仅忘记了神，而且都是拜偶像的。全世界都敬拜假神，亚伯拉罕的家人也不例外。在这点上，亚伯拉罕与亚伯、以诺、挪亚大不相同。这几位先祖在他们的时代都是社会的中坚，有毅力与魄力特立独行，不与周围的人同流合污；他们如中流砥柱，不随波逐流。亚伯拉罕却不是这样，他与周围的人没什么区别。他们是拜偶像的人吗？他也是。
然而神却拣选了他，显然不是因为亚伯拉罕的人格气节高尚，所以蒙拣选，乃是神自己要拣选他。如果亚伯拉罕洁身自爱，与周围的人有所分别，那么在他回顾过往时，一定会深为自己的与众不同而骄傲不已。事实上，他是他们之中的一员。你我也是一样，我们所以与世人不同，原因是在神而不在人。所以我问你，我们有什么好夸口的呢？谁该是得荣耀的呢？
----------------------------------转载自《喜乐的心》 ----------------------------------  信仰问答/葛培理（信仰生活080）
问：在信用卡账单送来之前我们的圣诞节很愉快。几个月以前，我认为我们永远还不清楚这些债务。我知道这不是一个属灵的问题，但是你可以提醒人们乱消费的问题吗？我希望有人提醒我们这些。
答：圣经很多地方有关于金钱的问题和如何使用。毕竟神关心我们生活的任何一部分，钱几乎涉及到所有的事情。
如果你可以回到六个月或者八个月前，对于钱和消费来说你会做什么不同于之前的事呢，我猜你肯定会更加小心减少花费，提前做个预算，尽量减少贷款等。关于送礼物你可能会考虑得更加周全，不再会为了给别人留下好印象或者为赢得友谊而送奢侈的礼物。你也会意识到这么重的债务像锁链一样戴在你的颈项上。 当然你回不到六个月或者八个月前，但是你可以从之前的几个月吸取教训，这也是我希望看到的，换言之吸取过去的教训，从现在开始不要犯同样的错误。控制你目前的消费，尽最大的努力还请债务，并且远离债务。 然而最重要的事情是你可以把你的财政和人生交给主耶稣基督。神爱你他想要教导你使用钱财，这些钱财是因着他的荣耀赐给你的。每天让神的话来引导你的心。“一个人不可以侍奉两个主……你们不能又侍奉神又侍奉玛门”（太6:24）
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转载自《葛培理布道团》
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再论等候
作者：查思博牧师
要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心！
诗篇27∶14
我并不喜欢“等候”一词，因我不明白为何要等候，你又如何？我是“英国联合基督教广播协会”的事工领袖之一，这协会乃是由新西兰一个名为“雷马电台”的基督教广播频道所创办的。神大大祝福我们的事工，现在，我们的节目透过人造卫星在欧洲各国广播，单单在我土生土长的爱尔兰就设有十五个基督教广播频道，现在我们更著手建设第一个全球性的基督教广播频道。
故此，我们常要与政府联络，每当跟政府打交道，你都需要等候。有时候，我会致电给另一位协会的领袖盖雷·力托儿，问他有关方面有何进展；如果没有甚麽进展，或者进展未如理想，我会提议∶“我们可主动干些甚麽吗？”熟识我的人都称我为“掌舵人”或“搞手”。
虽则说我对等候有所挣扎，但我依然深信神会按著他所预定的时间而行；况且万事起头难，就如怀孕的过程也需要等候，早产的婴孩通常体质较弱。故此，你必须抓紧神的道以及圣灵，就如胎儿与脐带紧紧相连，方可长成健康的婴儿！
“要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心！”
 有口皆碑
黃瑞西牧師
在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。 （罗14：18） 碑是我们常见的那种刻有文字的石块，因为石质坚硬，把文字镌刻在石块上面，可以保存很长的时间也不会损坏，所以最好用碑来纪念事迹。「有口皆碑」所说的并不是石质的碑，而只是一种比喻，因为「五灯会元」一书中有句道：「劝君不用刻顽石，路上行人口似碑。」这二话的意思是劝人不必一定要刻石碑来纪念事迹，如果一个人有值得别人称赞的行为，路上的行人便会互相传颂称赞，等于刻文字在石碑上一样。后来这句话成为一句称赞别人的成语，用来称赞别人的优良品质和英雄事迹。 【灵训】 逾越节前几天，主耶稣在西门家里坐席，马利亚拿着她的一玉瓶极贵的香膏来，把玉瓶打破，将香膏完全浇在主的头上。当时连门徒都都说她太浪费。但马利亚知道这样作最值得，因为她里面的眼睛已经被打开了，看见了将来的荣耀，这香膏又算什么呢！ 马利亚抓住机会为主摆上，因为若稍微犹豫一下，她就失去机会了，因为主耶稣很快的被钉了十字架。因着马利亚的智慧及爱心，主耶稣称赞她说：「我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个记念。」（太26： 13）。 基督徒要效法马利亚的行为──抓紧时机服事主，就能与她一样──「有口皆碑」，到处被述说，被记念。 ------------------------------------------ 摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 ------------------------------------------ 
在各各他
黃瑞西牧師
At Calvary
William R. Newell, 1868-1956 祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。 因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。 （赛 53:5）
世界上没有任何地方，比各各他更令人爱慕，当你站在各各他的小山上时，你脚所踏之地比世上任何地更为圣洁。也没有任何地方所受的赞美，可以与这个地方相比。也没有任何赞美的诗歌，像基督徒充满了热切和感恩的心情，来吟唱赞美各各他。
圣者耶稣基督因牺牲自己，这爱的表现在各各他达到了极点，胜过了一切的仇恨，在此那圣者成为罪，其果效却是叫罪人成圣，十字架是受咒诅的记号，但是当神的儿子死在其上，就将咒诅挪去。 祂受害──我得医治。祂受咒诅──我脱离了罪的咒诅。祂替我们成为罪──我在祂里面成为圣洁。祂受各各他的苦死──我获得了各各他的得胜。 本诗作者William R. Newel1 系1868年5 月22 日生于俄亥俄州之Savannah，死于1956 年4 月在弗罗里达州的DeLand。自Princeton 和Oberlin 神学院毕业后，牧养数间教会。一生大半时间在慕迪圣经学院当助理监督。他是著名的教授及圣经研讨会讲员，著作许多圣经注释书籍。 此诗写作背景是，某天在圣经学院要进教室前，边走边浮出这些歌词在其脑海，他立刻进入一间空教室，很快地拿出笔写在一个信封背面。不久遇见该校音乐指挥，请他谱曲， 一小时后此诗就诞生了，两人合唱此新诗。该诗最早出现在1895 年的Famous Hymns 中。
1. 我以往只慕虚荣奢华，从不愿想念主钉十架，
从不知我主是为我死在各各他。 2. 借圣经光照我罪显明，因违背圣律我什战兢， 我这罪人今来恳求主在各各他。 3. 我今将一切完全献上，不再属我乃属我主我王， 我心灵快乐赞美歌唱在各各他。 （副歌） 在那里主赐下大恩典，在那里主赦免我罪愆， 在那里脱重担得自由——在各各他。 ＊我们若要认识「神的爱」，我们要就近各各他。 ── 慕迪
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 -------------------------------------
挣扎的人生
朋友： 真的很高兴与您谈天，现代人生活忙碌，有时候连寄一封信都会变得奢侈。 其实现代人又何止忙呢？还有訢多的焦虑、担心，当学生的有学生的压力，已经上班的，或是已经退休的，已婚的或未婚，有子女的或没子女的，都各有各的烦恼。 有时候看到或听到一些自杀的消息，一方面我会觉得很难过，一方面也很能想像这些人经历到的痛苦。也许有人会认为这些人是懦夫，是软弱的，可是我从来不敢这样想，因为我其实也是差不多的软弱。 这并不是时代进步带来的结果，而是罪的结果，是我们因罪与上帝隔绝了，因此失去了原来的祝福，失去了原来我们与上帝和好的关系的结果。因此，人会常陷入与罪的战斗中，内心会感到极大的挣扎。 圣经对这些事有深刻的描写：「我也知道，在我裡头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我，故此我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去做……我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在，因为按著人的意思，我是喜欢上帝的律，但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去……我真是苦啊！谁能救我脱离这取死（指使我死亡）的身体呢？」（罗马书七章18至24节） 这真是人与上帝隔绝了以后的痛苦，不是科技、文明，不是财富地位，也更不是心理治疗就能解决的。那是一种极其深切，在人的灵裡面的一种问题--我们与创造我们，爱我们的上帝隔绝了。 耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，没有人能到父那裡去。」（约翰福音十四章6节）朋友，耶稣是唯一的道路，诚恳的邀请您相信祂，透过祂，与上帝恢复和好的关系，并享受心灵的平安、喜乐。 愿上帝与您同在！ 您的朋友敬上 若你想更多认识这位耶稣和创造我们、万物的上帝，你可以如此祷告：「亲爱的耶稣，我愿意用祷告来与你交谈，过去我不认识你，过去我的生命有许多的偏差，受过许多的伤害，也犯过一些罪，求你亲自来调整、医治、宽恕，进入我的生命，成为我的救主，恢复我与上帝原来美好的关系，蒙受上帝的祝福。奉耶稣的名求，阿们。」 若你做了以上的祷告，你已是上帝眼中新造的人，请与发这单张的教会联络，他们很乐意与你见面，更多的为你祷告。 ------------------------------------------ 转载自《生命探索》
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 神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。(林后5：21)
悲哀的基督徒呀!你为什么哭泣呢?你是为自己的败坏悲伤吗?仰望你完全的主，要知道你在他里面已经得以完全了，在神的眼中认为你像没有犯过罪一样的完全；不，还不只这样，我们乃是义的，主已经成为我们的义袍穿在我们身上了，因此你所有的超过了人的义——你所有的乃是神的义。你不必因你的罪性和败坏悲伤，要切记，你所有的罪都不能定你的罪。你已经学会恨恶罪，你也要学会知道罪并不是你的了——已经放在基督的头上了。你所站的地位并不是你的——乃是基督的。你被悦纳并非因你，而是因你的主；你今天虽然有许多罪，还是一样地被神接纳，好像当你站在神的宝座前，脱离了败坏的时候一样地蒙悦纳。我求你，着重这个宝贵的意思：在基督里完全。因为你已“在基督里得以完全”了。你穿上了救主的义袍，你必像那圣者一样地圣洁了。“谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”基督徒呀!你的心应当欢喜快乐，因为你已“在爱子里蒙悦纳”了。你为什么还骇怕呢?你的脸要常挂着笑容，你的生活要靠近你的主，你要靠近天城居住，因为不久，你的时候来到，你要被举起到耶稣所坐的地方，在他右边和他一同作王，正像他升高到神的右边和神一同作王一样。这一切都是因为是“那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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 《旷野的筵席》 4月4日 「看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美，这好比那贵重的油浇在头上。」（诗133:1-2） 诗篇一三三篇是一首「上行之诗」，是一年三次，由上耶路撒冷敬拜神的人所唱的。在那条通圣殿的路上有各类的人，但有一件事，他们是相同的：他们都是面朝锡安，就是耶和华的居所。这些种种色色的人都是在合一里面的弟兄。这怎样可能呢？在经上的比喻里对此有所阐明——那个合一像是膏油一样。 有一种「圣膏油」，就是神自己的灵。这膏油是向下注（第二节）而不是往上流！换一句话说，神的膏油不是直接的流到肢体，乃是先在元首基督身上。圣灵除了基督以外，再找不着安息和满足。你只要持定元首，在凡事上顺从祂，这样，你就会跟其他同具此心同行此道的众肢体和谐一致了。各类的法规在社会上可能是好的，但基督的身体只有一个律，就是生命之灵的律（罗8:2）。你什么时候忽视圣灵的膏油，一切事情就立即混乱不安了。你只要顺服祂，平安就充满你的心。神的儿女生活中所有的那一点平易、单纯，就在于此。这样其他问题的争辩，都不需要了！  《竭诚为主》 4月2日 巴不得你知道 巴不得你在这日子，知道关系你平安的事。无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。（路十九42） 耶稣威武地进入耶路撒冷，合城都震动了；可是，有一个怪异的神袛在那里，就是骄傲的法利赛主义；表面是敬虔公正，却是[粉饰的坟墓]。 在我的年日里，令我瞎了眼究竟是什么呢？我有了一个外邦的神袛？我所指的并不是丑恶的怪物，乃是辖制我的性情。神曾经三番四次使我面对这个外邦的神袛；我知道要降服神，把它弃掉，却始终没有付诸实行。我咬紧牙龈要冲过难关，却仍然受制于这古怪的神明。我看不见使我平安的事。我们可以一方面让圣灵毫无拦阻地得着，而另一方面却在神面前不断责备自己，这实在是一件可怕的事。 [巴不得你知道]——神在耶稣的眼泪里，直接摸着人的心。这话表示罪有应得；我们看不清的事，神要我们承担责任。[这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来]——是因为我们未曾降服。那[早该如此！]是多么悲惨绝伦呀！神关了的门，就永不再开。但他开了其他的门，并提醒我们有些门是我们关的，有些门则不需要关。我们的想象力千万不要迟钝才好。当神把旧事重提，我们不必惧怕，让回忆过去吧！它是神的用人，要责备、管教和追悔。神会把那[早该如此]，变成未来的优良教育。 祈祷◆ 主啊，对于要选择的方向，我仍感模糊；这个决定已远超越我的判断能力。我并非对你怀疑，只是，眼前的一切却是那样全然隐蔽。  《灵命日粮》 4月4日
怎么办？
读经: 箴言2章1-9节 金句: 「耶和华赐人智慧，知识和聪明都由他口而出。」（箴言2章6节） 友人翠丝塔正为该不该换车而苦恼：是继续修那辆老爷车？还是买辆新车？她想做个金钱的好管家，也希望做明智的决定。最重要的是，她希望能荣耀 神。 金钱上的事很难决定。布道家葛理翰曾说过：「一个人对金钱的态度若能义无反顾，在人生其他方面也能畅行无阻。」 以下几点是对待金钱应有的智慧： 认真查验你是否遵从神的优先顺序。有没有奉献给神或帮助他人（哥林多前书16章2节）？有没有顾念家庭需要（提摩太前书5章8节）？有没有让金钱控制你（路加福音16章13节）？ 分析主要的事。考量各种选择以及它们的正反两面。 求 神赐智慧。祷告、祷告、再祷告，祂必引导你（箴言2章6节）。 相信 神，再做决定。善用你的知识和智慧，并将你的决定交在祂的手中。 顺服神能让我们更深爱祂、信靠祂。而最重要的是，我们能把每个决定都看作是亲近祂的机会。 AMC
有时进退维谷，
左右都是为难； 求主助你选择， 祂会指引方向。 Hess 愈亲近 神，路看得愈清。  亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：
4月4日
经节：“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。”（诗篇八2） 亲爱的兄弟姊妹： 今天是儿童节，让我们试?从儿童身上学习得胜的要诀。
有一日，我乘车遇到一个小女孩，她父亲前一阵子因交通意外受了伤，我跟教会传道人去探望他们时认识了她。一碰面，她就兴高采烈的跟我打招呼，要我坐在她旁边的座位；其实我跟她只见过一面而已，但她对我的热情，就像看见一位非常熟络的老朋友。
我被小女孩的热情感染了，欢欢喜喜地坐下，问她：“爸爸的伤好了没有？”她说：“好了。”我再问：“你有没有……”怎知话未说完她便接上：“有没有感谢天父是不是？”“啊！”我惊讶地望?她，像个小学生般地点头。其实我不是想问她这个，可是小女孩提醒了我最重要的一点-----感恩。
在我接触的所有人里，小孩子是最懂得感恩的一?，他们往往比成年人更懂得凡事谢恩。我曾经在主日学里邀请小朋友感恩，有人为一块橡皮胶而感恩，有人因为吃到一个肠仔包而感恩，更多是为?自己有爸爸妈妈老师同学而感恩……
小孩子说起感恩，想起要感恩的事情最容易全情投入、手舞足蹈，这正正符合＜诗篇＞里常常提及的感恩赞美敬拜之情。
有一次，一家机构的同工告诉我，他要带领而儿童感恩圣餐，因没有这方面的经验而想推辞，我说：“推不得！”
为什么呢？儿童本来就是最好的感恩师傅，带领这样的一班对象感恩，何困难之有呢？这无疑是一个在主里享受、休息、重新得力的时刻；更重要的，那是属灵争战得胜的好机会。
＜诗篇＞说，从婴孩和吃奶的口中抵挡仇敌，难道婴孩能拿?刀枪去击杀敌人吗？他们只不过是欢天喜地颂赞、感恩，把荣耀归给耶稣，仇敌便闭口不言，逃跑了。这些仇敌又是谁呢？保罗说：我们不是与血气的争战，而是与空中掌权的争战。要打退这样的仇敌，原来最好的学效对象，就是在圣殿前高唱和散那、欢欣颂赞感恩的小孩！毕竟，那些仇敌也只不过是我们主早已战胜了的败兵之将而已。
思想：我们的心思意念言语行动，是被感恩颂赞所主导，还是被消极退缩的思想主导？我的口是说赞美感谢的话，还是消极负面的话？
心语：求主在我里面兴起感恩敬拜赞美的灵，开我的口，像小孩一样无拘无束地放声赞美主，使我过得胜生活。 “我要求告当赞美的耶和华，这样我必从仇敌手中被救出来。”（诗十八3）  撒母耳记上
撒母耳记上下与列王纪上下合称「王国书」。在以色列各人任意而行的时代，神兴起最后一位士师撒母耳，引渡以色列人进入君王时期。撒母耳记记载了以色列首二位王扫罗和大卫的事蹟，并显明君王不过是神藉以治理祂百姓的器皿。扫罗登基后不愿顺服神对他的要求，其后撒母耳以大篇幅记录大卫如何成为神心中器皿之漫长经历。
大纲：
先知撒母耳出生 一至二章
撒母耳蒙召 三章
最后的士师与第一位先知 四至八章
扫罗被膏为王 九至十章
扫罗的事蹟 十一至十二章
扫罗被神厌弃 十三至十五章
大卫受膏立 十六章
大卫受训练 十七至十八章
大卫的磨难 十九至三十章
扫罗王的死 三十一章
撒母耳记上十二至十四章
重点：撒母耳临别赠言；扫罗与非利士人作战；扫罗僭夺祭司的职分；约拿单打败非利士人。
钥节：现在你的王位必不长久。耶和华已经寻著一个合祂心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。（十三14）
扫罗登基作以色列王二年的时候，就作了神不喜悦的事，违背了神的吩咐，私自献祭。
高人一等的扫罗，必然要有一番作为，便率领以色列人不断与邻敌对抗，巩固国势和权力。在出战非利士之事上，扫罗也听从撒母耳的吩咐，在吉甲等候他七天，让撒母耳献上燔祭和平安祭，以得知撒母耳指示当行的事（十8）。
扫罗照著撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也逐渐离开扫罗散去了；扫罗眼见情势不妙，就擅自献祭。刚献完燔祭，撒母耳就到了。于是撒母耳告诉扫罗：「现在你的王位必不长久。耶和华已经寻著一个合祂心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。」
初登王位，就被神厌弃，真是可惜和可怜的事。扫罗之所以被弃，是因为他的「自我」。我们若不捨己，钉死「自己」，己就作王，取代了神的地位。
默想： 捨己是基督徒的一个关口！要得神喜悦，不能不过这关口；我们仍在这关口上挣扎？耶稣的榜样是甚麽（参肺二7）？
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世上的水喝了还要渴，世上的粮吃了还要饿。若是喝了主所赐的水，就永远不渴，吃了主所赐的粮，就永远不饿。 转载自《读经日引》 --------------------------  活水所罗门王曾在世界上寻找解渴止饿的水和粮，他起先是寻求智慧和知识，所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧，他的智慧胜过万人，他的知识充足，他作箴言三千句、诗歌一千零五首，他能讲论草木、飞禽、走兽、昆虫、水族，天下的列王都差人来听他的智慧话。他说：「多有智慧就多有愁烦，加增知识的，就加增忧伤。」他在这方面不能满足自己的心。后来他另有寻求，用酒使肉体舒畅，为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园，修造园囿，买仆婢，畜牛羊，积蓄金银珍宝，多立妃嫔，凡他眼所求的，他没有留下不给的；他心所乐的，没有禁止不享受的；后来他说：「谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。」 人在世上的享受，与追求的智慧和知识，在一个人的身上，能超过所罗门的实在不多，在圣经中却找不著别人，但所罗门没能使自己不渴，使自己饱足。 然而主耶稣到世上来的时候，向世人宣告：「我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。」「我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活著。」（约六35、51） 我们有了主，不但不渴、不饿、不死，而且天天充满了属天的平安和喜乐；尤其是在患难中，基督的能力更显明在我们身上。祂真是满足我们的心。我们比所罗门何等有福气。
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  但以理的等候(八)－－侧耳而听、睁眼而看
经文:
但九1～19
钥节:
我的上帝阿！求祢侧耳而听、睁眼而看，眷顾我们荒凉之地，和称為祢名下的城；我们在祢面前恳求，原不是因自己的义，乃因祢的大怜悯。（但九18）
参考经文
诗四十六1，2；赛四十31；耶廿五11~12；卅三3；但二17~23；六10~24
提要
但以理一生在等候的事奉中度过，他等候再等候，他在等候中所不曾间断的就是祷告。从年少到髮白，一直等到七十年之久，但以理查考先知耶利米的预言，得知主所定选民被掳70年的期限将满。於是他向主献上祷告：「我便禁食、披麻蒙灰，定意向主上帝祈祷恳求。我向耶和华我的上帝祈祷、认罪，说：主阿！大而可畏的上帝，向爱主守主诫命的人，守约施慈爱。我们犯罪作孽、行恶叛逆，偏离祢的诫命典章；没有听从祢僕人眾先知，奉祢名向我们君王、首领、列袓，和国中一切百姓所说的话。主阿！祢是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人，和耶路撒冷的居民，并以色列眾人，或在近处、或在远处，被祢赶到各国的人，都得罪了祢，正如今日一样。主阿！我们和我们的君王、首领、列袓，因得罪了祢，就都脸上蒙羞。主，我们的上帝，是怜悯饶恕人的，我们却违背了祂，也没有听从耶和华我们上帝的话，没有遵行祂藉僕人眾先知向我们所陈明的律法。以色列眾人都犯了祢的律法，偏行、不听从祢的话，因此，在祢僕人摩西律法上所写的咒诅、和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了上帝。」（但九3~11）但以理的祷告情词迫切、真诚谦卑，想必深深打动主的心。
但以理按著主的旨意，把握主的应许，向主恳求：「这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们上帝的恩典，使我们回头离开罪孽，明白祢的真理。所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因為耶和华我们的上帝在祂所行的事上，都是公义；我们并没有听从祂的话。主我们的上帝阿！祢曾用大能的手领祢的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样；我们犯了罪、作了恶。主阿！求祢按祢的大仁大义，使祢的怒气和忿怒转离祢的城耶路撒冷，就是祢的圣山。耶路撒冷和祢的子民，因我们的罪恶和我们列袓的罪孽，被四围的人羞辱。我们的上帝阿！现在祢垂听僕人的祈祷恳求，為自己使脸光照祢荒凉的圣所。我的上帝阿！求祢侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地，和称為祢名下的城。我们在祢面前恳求，原不是因自己的义，乃因祢的大怜悯。求主垂听，求主赦免，求主应允而行，為祢自己不要迟延，我的上帝阿！因这城和这民，都是称為祢名下的。」（但九3~4，16~19）但以理迫切寻求等候主怜悯的态度，使他的祷告上达天庭。亲爱的，让我们学习在主的旨意中祷告、等候，主必要施恩怜悯。 默想
1.但以理是个读经等候的人，所以他能明白上帝的旨意；他也是个祷告等候的人，所以他能按上帝的心意来祷告。亲爱的，读经、祷告与等候对信徒的生命是极其重要的，它是我们活在主旨意，行在祂量定的道路中，最佳的方法。
2.「祷告等候」是但以理一生最重要的事奉。他藉著祷告等候，将一切的事交託上帝，并且祈求引导。上帝对但以理祷告的回应大过他所求的，甚至将上帝永恆救赎的方式、时间都向他啟示。人若有服事等候主的心，主必将更大更难的事啟示他。 等候的金言
1.等候的信心在黑暗中与上帝同行的时候，只求上帝紧紧握住他的手。──Phillips Brooks
2.患难中的等候，是祂施行拯救的地方，不是祂误事的地方。到了时候，祂要伸出祂的手来对付仇敌的忿怒，停止一切的攻击。──Aphra White
等候的应许
1.我们的上帝阿！现在求祢垂听僕人的祈祷恳求，為自己使脸光照祢荒凉的圣所。（但九17）
2.我的上帝阿！求祢侧耳而听、睁眼而看，眷顾我们荒凉之地，和称為祢名下的城；我们在祢面前恳求，原不是因自己的义，乃因祢的大怜悯。（但九18） 3.求主垂听、求主赦免、求主应允而行，為祢自己不要迟延，我的上帝阿！因这城和这民，都是称為祢名下的。（但九19） 等候中的祷告
亲爱的主阿，祢耐心等待我们情愿转回归向祢。祢要我们爱慕祢、事奉祢、跟随祢、顺服祢，这一切都要出於我们的甘心而非勉强的。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> ---------------------------------  
太十八21-35
21那时，彼得进前来，对耶稣说：「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？」22耶稣说：「我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。23天国好像一个王要和他僕人算账。24才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。25因为他没有甚麽偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。26那僕人就俯伏拜他，说：『主啊，宽容我，将来我都要还清。』27那僕人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。28那僕人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪著他，掐住他的喉咙，说：『你把所欠的还我！』29他的同伴就俯伏央求他，说：『宽容我吧，将来我必还清。』30他不肯，竟去把他下在监裡，等他还了所欠的债。31众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。32于是主人叫了他来，对他说：『你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，33你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？』34主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。35你们各人若不从心裡饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。 
从彼得的问题中，他与耶稣基督对饶恕的想法有甚麽差距？
 弃绝自己芬乃伦   彼得跟从了耶稣一段日子，虽未到登堂入室，完全掌握耶稣心意的地步，但已经有了点眉目。他晓得要因著主的爱而饶恕弟兄，在他心目中，饶恕七次是一个极限，而且还觉得这是了不起的。只是耶稣劈头第一句回应就破了他那份沾沾自喜 —「我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。」
饶恕有时不是一种伟大而可称颂的行动，它甚至可能是一种自义无耻的作为。在讲求功利、回报的社会裡，人学会了用宽恕来卖人情，使人欠自己的情债，作为日后讨回利益的本钱，也有人宽恕别人，目的是显出自己的胸襟广阔，不记旧仇，但每次宽恕都记在心裡，让自己满足一番。这些饶恕其实浅薄得令人讨厌，要饶恕便彻底饶恕，何必仍斤斤计较多少次？
当我们心裡计算著饶恕人多少次，也就是定了人多少次的罪，就算到第七次，他以前六次的过错，都没有抹去，那算是饶恕吗？所谓饶恕，就是一笔勾销，再没有多少次之分。
耶稣教人饶恕七十个七次，也就是无限完全的宽恕，根本没有次数之分，只是自以为在饶恕的功课上了不起的彼得，这次却碰了一鼻子灰！
 我宽恕别人时，是否心裡自义呢？我的宽恕是不是真的宽恕？
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转载自《生命福音事工》
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