如何看待挪亚醉酒咒迦南？

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这件事情发生在挪亚一家平安度过大洪水之灾之后，挪亚给自己栽种了一个葡萄园，又用其上的果子酿造葡萄酒，这也是圣经中首次出现酒的记载，挪亚喝了这自己酿造的葡萄酒就醉了，这时他的二儿子“含”看见了就跑出去告诉他两个兄弟，“闪”“雅弗”就倒退着进来，给他们的父亲盖上衣服再出去，挪亚醒来后知道这件事后就发了一个诅咒，但问题却是这个诅咒不是对明知父亲羞辱却告他人的“含”而是临到“含”的儿子“迦南”的身上，这是有点不可思议的，父亲做错事后果却让最小的儿子来承担，这合理吗?而且“含”真的错了吗?错在哪里?带着这些问题我们一起来看看很多的神学上的著作是如何来解释这一事件的：

　　第一种解释，认为含/或迦南应该不只看到赤裸的挪亚。他们将创世记9:24「知道他小的儿子所做的」天马行空的解释，他们认为可能是含或迦南鸡奸、强奸或侮辱挪亚。创世记34:2示剑「看见」底拿，就拉住她，奸污她。「看见」是强奸的委婉说法，因此，学者认为含和或迦南「看见」赤裸的挪亚，象征强奸或侮辱挪亚。但是从上下文本中，我们找不到这样的记载，只能将此解释当作是臆测 。

　　第二种解释，是模拟罗得醉酒的事件。利未记20:11说：「若有人跟他父亲的其他妻子私通，两人都要处死;他们罪有应得。」此解释就是假设含与挪亚的妻子发生性关系，而带来挪亚的诅咒。因为「赤身露体」或「露其下体」在旧约中是近亲乱伦的委婉说法(利18:6-8; 20:11; 申27:20)。因此，学者将挪亚(创9:18-29)与罗得(创19:1-38)做了比较，如下表;其结果就像创世记35:22所记载，吕便与他父亲雅各布的妾辟拉同寝，而受到父亲的责罚而挪去吕便长子的名分(创49:4)。但从上下文看来，只能将此解释当作一种参考。

　　挪亚与儿子罗得与女儿

　　大洪水之灾硫磺火之灾

　　劫后余生者：挪亚一家劫后余生者：罗得与女儿

　　挪亚醉酒罗得醉酒

　　乱伦：儿子与母亲乱伦：女儿与父亲

　　敌人：迦南人的起源敌人：摩押及亚们人的起源

 

　　第三种解释，就是按着字面解释。

　　「含(迦南的父亲)看见他父亲赤身露体，就出去告诉他两个兄弟。」他看见了父亲赤身，不但没有按规矩行事，也可能在告诉兄弟时，加盐加醋的形容父亲的露体丑态。然而，闪和雅弗拿了一件长袍，搭在两人的背上，倒退走进帐棚，把那长袍盖在父亲身上;他们把脸转向外面，没有看见父亲赤裸的身体。这样的作法，除了不让赤身的父亲在酒后受凉生病之外，更要紧的是给父亲「遮羞」。

 

　　当挪亚清醒后就说，迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。这里的迦南，虽代表「个人」。但是，实际上当圣经提到这些「个人」时，往往是指集体的族人或国家，正如圣经常常用以色列来指以色列人，用埃及来指埃及人等。故此，迦南当受咒诅的话，也可解作迦南人当受咒诅。

 

　　这三种解释各有争执，也各有道理。特别是第三点的解释，比较符合圣经的原意，但还是有几个问题存在：含只是看到了赤身至于受诅咒吗?而且这个诅咒还临到他的小儿子迦南这合理吗?对照挪亚的这个诅咒有产生了什么实际后果吗?

　　关于为什么诅咒会临到迦南，圣经没有明说任何人的解释都有猜测的成分，只能拿来参考。透过这一事件，圣经让我们更多看到的其实不是诅咒多厉害，一句话就决定了一个民族与国家的命运，而是让我们更多注意到神的恩典与人的不足，我们看这段圣经不能只把“恶”倾向于迦南、含有多不好，而是看到这个义人挪亚也有荒唐事。圣经在创世纪第六章第九节里说明全地的人都败坏了，只有挪亚在当时的世代是个完全人，是个义人，如此介绍描述之下我们就会潜移默化的觉得挪亚的行为有多良善、公义、圣洁，却忽略了第八节说的：唯有挪亚在神眼前蒙恩，圣经明说了“没有义人，连一个也没有”，可见世上没有人是靠行为可以称义的，挪亚也不能例外，在当时那个罪恶的世代人人任意而行，只有挪亚还能听到神的呼声，重要的是还照着行(创6:22)神就以此称他为义人，不是他的行为已经完全了，而是他有一颗愿意与世人分别，并且去遵循神话语的心志在神的面前蒙了恩，应该突出的是恩典，而非人的义!因此挪亚的醉酒、赤身、诅咒一系列的事更多的是一个不完全的人在烈怒中的咒骂，很多人就想不通既然如此，上帝为什么还会照着挪亚的话来应验呢?事实上从圣经中来看这个预言几百年过去了也不见有什么诅咒临到“迦南”，直到后来以色列民进军迦南地了，人们才想起来说挪亚的诅咒应验了，但要注意的是迦南地的人不完全是迦南的后代，而且根据圣经记载他们之所以被交在以色列民的手中更多的是他们的恶，而非无辜的只因挪亚那个诅咒，历史考古证实，迦南人的信仰是非常混乱而且邪恶的，有得将婴儿当祭品，有得在献祭时必须男女交合…等淫乱败坏的事情，他们被灭更是因为自己的作恶，如果单单是因为挪亚的酒后诅咒就带来这么惨烈的后果就容易陷进预定论的泥潭中去，我们也无法看到神的公义所在了，直到今天有人以闪、含、雅弗当成世界人口、地位的分布，多少也受到他们名字的意思所影响。「闪」意为“名字，名声;「含」意思是热与黑;「雅弗」意旨扩张、美好;「迦南」是指低洼地、鄙陋、商人。

　　闪代表巴勒斯坦以东的闪族，希伯来人便是从中出来的;雅弗代表巴勒斯坦以北及以西的种族，而含则代表非洲民族，最接近的是埃及人，而他们以外，则是他们以南的黑种人。就种族观点说，这种区分也有不正确的地方。例如，以拦是闪的一个儿子。但是如今伊朗或波斯所住的以拦人，在种族上却不是古代以拦人。最大的问题乃是把迦南人归于非洲国家，但是迦南人与希伯来人同属闪族，住在同一地方，也说同一种语言。

　　如今我们早已从旧约迈进新约的大门，不论挪亚的诅咒如何，新约时代也早已经靠着耶稣的十字架化解一切的诅咒(弗2:13-14)，不再有希腊人或犹太人的区分;也不再有受割礼、不受割礼，野蛮的、未开化的，奴隶或自由人等的分别。基督就是一切，基督贯彻一切。」(歌罗西书3:11)，基督徒必须知道创世记9:25-27将人类宗族加以等级区分一事，正是上帝要在基督里拆毁并重新建造的。保罗在以弗所书2:14更进一步的说明基督亲自把和平赐给我们;他使犹太人和外邦人合而为一，以自己的身体推倒那使他们互相敌对、使他们分裂的墙。因此，我们在解释「为什么挪亚诅咒含(迦南)?」时，必须回到新约的教导，以免我们仍活在律法与诅咒的旧时代。 

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