神灭绝埃及人的长子有违他的公义吗？

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 读者问：你怎么看出埃及记中神击杀埃及的长子这一灾?我总觉得特别暴力，并且似乎有违公义，因为刚出生的婴儿并不没有参与压迫以色列人。我觉得这有点种族屠杀的意思了。你能帮忙解释下吗?

堕落后人类的一个天性，就是常常自以为义，似乎自己比神还要良善，所以常设想着自己可以把神从高天抓下来，审判他，定他不公义的罪。

事实上，连人公义的属性也是神所赐的，神把人造成一个有公义性的存在，是因为他对人特别的爱与抬举，因为神是公义的，他按照自己的形像创造了人，所以被造的人也就有了相对的公义性和公义的要求。但堕落后的人，他所谓的公义是非常有限的，公义的标准已经模糊不清了，我们往往沉在一种自以为义的状态之中，自满自足。

因为神是创造者，他是公义的源头，当一个人怀疑神不公义时，是不是表明他比别人更有头脑，能看到神的不足之处呢？作为蒙神救赎的人，小弟兄完全相信神是绝对公义的，虽然有些事情，表面看来好象有违神的公义，那是因为我们现在所知的太有限，到将来见神面时，就全知道了。神是按公义审判全地的主，难道说，将来有一天，我们会发现神也会有丝毫的不义，只因为神用永生和天堂福份贿赂了我们，以致人只有把这不满埋在心底吗？这是绝对不可能的。因为将来当我们越亲近神，就会越发认识神的公义、圣洁和良善，越发感恩赞美他，把荣耀归给他，因为宇宙之间，唯独他配受我们的赞美和敬拜。

当你质疑神吩咐天使灭绝埃及地所有头生之人太残酷，不公义时。正是在想象中把神从公义审判者的宝座拉下来，凭着我们所领受的有限的公义观，来审判这位公义的神。但神既是创造万物的主，我们有限的受造者，有什么资格去评判他呢？因为造物主和受造物之间存在着本质的差异，这是一道永远无法逾越的鸿沟。

不知道你有没有去质疑神在古时用洪水毁灭世界的事，在挪亚时代，它用洪水灭绝全人类，只搭救了传义道的挪亚一家八口。难道神有什么不公义吗？因为当时的人类完全背离了受造的原意，在地上满了强暴，心里终日思想的都是恶，挪亚传了一百二十年的义道，结果竟然没有一个人相信接受，所以神用洪水审判了那悖逆的世代。

还有当神审判所多玛和蛾摩拉，将二城倾覆时，其中也包括男女老幼，老弱病残，难道说神不公义吗？是不是应当保留那些刚出生的婴孩呢？因为他们没有行过不义呀！或者说，应该等婴孩长大，行出不义后再审判他们吗？

当我们质疑神的公义时，往往忘记了他是神，是造物主这一伟大的事实，而把神当成和我们一样有限的人。面对夭折的人，我们以为神欠他长寿的债。面对遭受灾害的人，就认为神欠他们平安的债。

神是赐人生命气息的神，万有都是出于他，依靠他，本于他，经上说：“你掩面，它们便惊惶;你收回它们的气，它们就死亡归于尘土，你发出你的灵，它们便受造，你使地面更换为新。（诗104：29-30）”在此虽然诗人是指着动物说的，然而，人命何尝不是如此？神收回我们的气，我们就死亡归于尘土。他完全可以随己意对待受造之人。他让洪水前的世代，人的寿命长达几百岁，近千岁，却让现代人的寿命只有几十岁，难道说神欠着我们长寿的债吗？又或者说，有些出生不久夭折的人，难道神欠着他们几十年的寿命吗？虽然在每一个时代，神给世人定下一个大致的年限，有的人因着罪恶缘故受到刑罚，就提点结束了生命，却也有行义的人，神因着他隐秘的旨意提早接走他们的生命。难道说神有什么不公义吗？

自从人类的始祖亚当犯罪后，在亚当里所有的人都是罪人，所以在亚当众人都死了，人人都要面对审判，所多玛和蛾摩拉二城因为罪大恶极，神就在今生施行审判，提早结束他们肉体的生命，终止了他们在地上的恶行，至于刚出生不久的婴孩和未见天日的胎，他们也因着整个城市的败坏同归灭亡，但是在末日的审判中，那些因为未见天日，或在还不能分别善恶之前生命就结束了的人，受到的审判一定比成人要轻的多，所以从永恒的眼光来看，神提早结束他们的生命是福而不是祸。因为神将来审判人时，不是按人的寿数，而是按人的行为。按着他托付给你的多少。对于罪人来说，如果活得年岁越长久，最终却没有悔改得救的话，可能他在世的年日越长久，所犯的罪也越多，受的审判也更重。

面对神灭绝埃及所有头生之人，我谈谈个人的理解，却不一定能保证使人信服，因为我也是个堕落的人，所知的有限，对神的真道的认识也极其肤浅，但我深信，将来见神面时， 人只能心服口服的跪拜称颂说：“主神，全能者呀，你的道途义哉、诚哉！”

首先，神不欠让人活多少年岁的债，让人活多久是他的主权。唯有在人来说，当他剥夺神赐予人的生存年日时，那就是罪。按着神的公义来说，埃及人本来就是当受刑罚的，正如当年神对亚伯拉罕预言说的：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年，并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。”（创15：13-14）这里让我们看到的是，苦待神的选民，这本身就是一种罪，把他们当奴隶对待，让他们过着非人的生活，甚至屠杀男婴，想灭绝人种，这都是神必追讨刑罚的罪恶。

而埃及国到处都是偶像崇拜，把神的真实变为虚谎，去敬拜受造之物，不敬奉造物的主。这信仰上的败坏，若神在今世就刑罚他们，灭绝他们，也绝不会违背神的公义。

当神差摩西去吩咐法老，叫他们容百姓出去时，法老拒不接受，于是神降灾来提醒他，法老一次次的认罪，可是当灾祸一松缓，又一次次的反悔。正如他自己所说的：“耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的。这雷轰和冰雹已经够了，请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。”（出9：27-28）但事后却又一次的硬着心肠，不容以色列人去。而神任凭他的心里刚硬，却没有灭绝他，正如经上所说的：“我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了，其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。”（出9：15-16）换句话说，面对这样刚硬不悔改的恶人，神如果用瘟疫灭绝他们，也是完全公义的。但上帝让他们存活，继续彰显他们的刚硬和愚昧，正显出神的恩慈和大能。使普天下的人在法老向神刚硬的事上，认识到耶和华是大有能力的神。正如妓女喇合从耶和华分开红海，灭亚摩利王西宏和噩的事上，认识到：“耶和华你们的神，本是上天下地的神。”

当神要灭绝埃及所有长子时，他绝不是在背地里偷偷地作这事的，而是事先藉摩西当面提醒警告法老：“耶和华这样说：约到半夜，我必出去巡行埃及遍地，凡在埃及地，从坐宝座的法老，直到磨子后推磨的婢女，所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。”（出11：4-5）你这一切臣仆都要俯伏来见我，说：“求你和跟从你的百姓都出去，然后我要出去”于是摩西气忿忿地离开法老出去了。（出11：8）也就是说，如果法老现在让以色列人离去，完全可以免受丧失长子之灾。从过去的九大灾难来看，神都是言出必行的，法老明知接下去这次的审判也必成就，可是他心里仍是刚硬，不见棺材不落泪，作为一国之君，神给他悔改救百姓于灭亡之灾的机会，他却拒绝接受。所以，若论众长子灭亡之过，百姓虽因自己的罪受罚，法老却当受更重的审判。

以色列人幸免于此难，是藉着宰杀羊羔，把血涂在门框和门楣上缘故。可见，这次杀长子之灾，本是包括埃及人和以色列人在内的一次审判。不论是神的选民，还是外人，原本因着他们的罪恶，都要在这次灾祸中受到失去长子的审判，但因以色列人有羊羔代他们死，所以，就免于此灾祸。而这逾越节的羊羔，在新约时代显明就是神的爱子耶稣，正如施洗约翰所见证的：“看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的。（约1：29）”所以，以色列人免于灭亡，不是因为神很自私，让信他的不至灭亡，不信的就把他们灭绝了。而是因为他们归向真神，他们的罪，神早已为他们预备了自己的爱子做为代罪的羊羔，因着耶稣的拯救，他们免于灭亡。而埃及人因为拒绝真神，因此得不到耶稣的救恩，因为在耶稣基督之外，别无拯救。

从事后法老再次发兵追赶神的选民可见，就是全国百姓都痛失长子，也无法让刚硬抵挡真神的法老悔改，可见若非神的怜悯，谁能得救呢？

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