信仰、试炼与得胜

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Q有些试炼，尤其男女感情创伤等等，副作用是很痛苦。神允许发生，如何重新过得胜的生活？

　　答：很简单嘛！失恋失败，再恋！大家说：失恋失败，再恋！恋爱失败，再恋！就是这样简单嘛！怎么样起来，就是这样起来。你娶不到的那个，如果真正娶到了，可能也不好。大家说：得不到的东西永远是完美的，你懂吗？这个是堕落以后的心态，这么难得到一定很好，所以才难得到。因为好到我不配，所以难得到。所以你一直想念你失恋中间，那个理想的偶像，神精病！等到你真正娶到她，才知道她比许多人还更有缺点，不过在你理想中被你绝对化了。被绝对化的就是假神！上帝不要你有假神，就把她拿掉，因为她是偶像，不是神！上帝不许可你有一个假神。

　　所以恋爱失败不要紧，大家说：恋爱失败不要紧，得不到的不是最好的。得不到的不是最好的，哇！念得这么大声，很忠于真理。好，相反的，如果你得到一个不是太理想的，可能不合你的理想，而是神安排的。所以你要求主给你启发，去看她的好处。我不知道是哪一位，可能是顾维君吧？我不知道是不是他，可能是他。

　　有一个故事，是说他从前爱上一个校花，校花是什么school flower？全校最漂亮的，他追求的时候被拒绝，他哭死了，哭死了。后来过了一段时间，谁啊？罗家伦，谢谢你。但是娶不到，后来他哭死了。后来有一天年龄到了，他就娶了一个差不多的，有眼睛、有鼻子的，天下我想不到100%，娶到他理想中的人，但是理想娶到一个不错的，可以的，就成婚了。成婚以后一帆风顺，平平安安。

　　有一天，他在一个城市的花园里面散步的时候，有人叫他的小名某某人，回头一看，怎么有人知道我这个名字呢？哇！一个这么大的女子！啊。对不起，你记得我这个名字？是的，你不记得我吗？我忘记了，我不记得你是？让她自己答：我就是从前那个校花嘛！他想想看，咦，有一点形像了。你好吗？就这样寒暄就谈了，你几个孩子？我几个孩子。等完了他回家，感谢上帝！好在那个时候呢！没有成功，如果成功，坐汽车歪一边怎么办？所以，你失恋了怎么办？就再恋！不要把得不到的当做最完美的，一天自己骂自己，自己恨自己，不要！面对现实，脚踏实地，要不要学习脚踏实地？要！把你的袜子挖两个洞，那你就脚踏实地了；要脚踏实地要有两个洞，为什么呢？因为要真正切合于实际，要有一些不完全的事情，袜子有洞就是不完全嘛，才会脚踏实地，对不对？

　　Q2看见弟兄因试炼冷淡退后，甚至不再服事，请问做太太除了祷告，还能做些什么？

　　答：什么祷告，你以为祷告就是一切？你到底做什么，弄到他不爱服事的，你要想想你自己，省察自己。你做姐妹的怎么不能够，因为你的爱、你的关怀、你的热心，影响他要爱事奉。所以每一次看见别人毛病的时候，有两个责任，第一：就是回想自己，失去多少机会影响别人。第二：我们过去在祷告和劝勉别人的事上，有多少疏忽。在这两件事情下功夫的人，这个人是灵性好的人，看见弟兄软弱。感谢主！一个倒下去，一个再倒下去，表示我还是不错，这个坏蛋，看见弟兄跌下去，想到底是不是为我跌倒，省察自己；看见弟兄跌下去，我从前很多机会为他服事，影响他，我失去了，求主赦免。看见弟兄跌下去，现在应当在想的是什么？上帝啊！我如今应当怎么样帮助他，所以在别人的软弱上，看见自己的责任，这是好灵性。在别人的软弱上，看见自己差不多，这是不好的灵性。

　　你的先生不爱主，为什么？可能和你有关系。有很多姐妹很盼望先生信主，一信主了以后，很怕先生做传道，你笑了就表示，你本来就有这个概念了。为什么很怕先生不信主？如果先生信主，对我比较安全，他就不会娶小老婆，但是如果先生信主了去做牧师，我的经济状况就会差一点了。所以你这种态度，根本不是敬畏上帝，是为你自私而利用宗教的假面具，你甚至要你的先生信主，也是对你有利用价值。

　　不过是认为他信主，不会娶小老婆，对你比较好。所以上帝看透人心，你不要以为上帝很笨，一个常常把别人看做比较笨的人，是很笨的人。我看见有一些人，总以为自己比别人聪明，结果完全自己被自己误了。你要诚实待人，要公义待人，对神要真正以敬畏的心，来顺从他。你盼望你的先生信主，因为他有个宝贵的灵魂，如果神要你的先生做牧师，你说：主啊。愿你的旨意成就。但你做太太的，就不要利用宗教变成假上帝，我要我的先生不做传道，因为我是他的上帝；但是我又不要他灭亡，我要拯救他。你在表演上帝，你懂吗？你的先生现在冷淡退后，你找出原因，然后对症下药。好的医生不是怪责病人，好的医生是对症下药，对症以前要查个清楚，能够查个清楚，可能你的工具、你的知识、你的判断功能都要还是正确，还是很敏感才可以的。所以从原因处理，从总原则处理，不要从现象处理。
Q3怎样为还没有信的人传福音？

　　答：身传！你的身、你的心、你的祷告、你的灵性、你的位格、你的行事为人，就是一篇听不见的讲章，大家看得见的事实。

　　今天很多基督徒，没有把事实摆出来，只有把理论讲出来，理论中间怪责多、鼓励少，结果没有办法造就人。如果一个人，做基督徒做到人家说：怎么可能在困难中间，他那样喜乐，在病的时候，他还会唱诗，在很多受委曲的时候，他照样坚忍，我很盼望做这样的人。如果有这种基督徒，你就是还没有开口，人家已经受吸引，羡慕做基督徒了。

　　大陆的基督教就不是靠布道家、培灵家、奋兴家去领人归主的。大陆的教会也不是派人去赵镛基那边去看，到新加坡看小组的，大陆的教会就是那些受逼迫，受苦的基督徒，活生生做见证，使很多人很容易归主。你还不学这个重要的原则吗？你还以为坐飞机几百块，到别的地方，去看看人家怎么回来做，照样画葫芦，你教会会复兴吗？你要回到圣经的原则，『你们是我的见证』，不是说你们做我的见证、你们讲我的见证。见证不是说或作，而是所是位分的问题、事实的问题、人格的问题、行事为人的问题，你生活，生命见证的问题。这个东西有了，领人归主很容易。当你一传的时候，他说：他所讲的是真的。

　　亲爱的弟兄姐妹，我们爱看真人真事，这个是指事实发生过，真人真事的解释是真正做人，然后他讲的话，他做的事是真真实实的，那就有意义。所以，如果基督徒从生活、为人、生命、品格、灵性、真实、诚实、公义、圣洁做起，那么对家人做见证是很容易的，因为未开口之先，他们已经暗中心里羡慕你这种生活了。
感谢上帝！

　　Q4从教父时期到二十世纪，有哪些重要的神学家及思想家，我们应当研究及反省的。

　　答：我想有三个人，你要特别注意。第一就是奥古斯丁，第二就是马丁路德，第三就是加尔文。这三个人的思想，你好好去思想去研究，你就知道整个思想历史中间，正统的信仰怎么建立起来的。

　　当然奥古斯丁也影响了天主教，所以有一些他的教义，是基督教不接受的。比如说：他的原罪论的方法，遗传是透过性的关系产生后代，有遗传到原罪的可能，这个在改教运动里面被拒绝了。除此以外，他的教会高过政权，所以结果产生了社会的二元论，产生了教会带领整个社会，教皇高过所有皇帝的后果。第三，他也提到关于化质的可能，这些都是改教运动所拒绝的。

　　但是，马丁路德和加尔文都从奥古斯丁领受了很重要的启发。马丁路德的『因信称义』，和『神的恩典的优先过于人的行为』，都是受了奥古斯丁的影响。加尔文的『预定论』，神的主权、神的恩典是超过所有人的反应的，这些也是受了他的影响。奥古斯丁的话，有的时候很奥秘，又很特别。比如说：我祷告，所以神把恩典赐给我，这样，神赐恩是因为我祷告感动他吗？或者是他先把恩典给我，感动我去祷告呢？是我先感动他，把恩典给我，或者是他感动我，去祷告求恩典呢？到最后他的结论，连我能够好好祷告，都是因为神的恩典，先感动我。所以结果就产生了，神权最高，神是主权，那么这样，我能得救是神权。所以就变成预定论从那里来的。

　　马丁路德跟加尔文受他的影响，奠定了整个基督教信仰的基础，而加尔文在他所写的基督教的要义里面，是历史上最有系统，而且也是历史上，基督教思想家里面，思想前后最一致，完全一致，可以说之后没有一个归正的神学家，比他更完整，更一致。所以这几个的思想家你要注意。

　　虽然十九、二十世纪，有一些很大的思想家，但是这些思想家，如果偏离圣经的，我不必提走新派路线的，我不必提走纯正信仰路线的，也都受了加尔文、马丁路德的影响，所以你可以注意这些人的思想。

　　Q5请问唐牧师，我是一位大学生。常常听许多人说：大学生基督徒，在大学的时候很爱主，毕业以后就离开信仰了。请问我怎么样一生持守信仰，得胜过圣洁的生活呢？

　　答：很简单，你就从起初信的，对信的忠于真理，而这个忠于真理，就忠于永恒不变的那实体。既然永恒不变，是你所爱忠心的，你的忠心就永恒不变，什么意思呢？如果你的墨水是会褪色的，那你写永远两个字也不永远，因为褪了，懂了吗？如果你写永远这两个字，意义是那么永远的话，你就用永远不褪色的墨水，来写永远。那么这个永远两个字，是比较永远的，明白吗？如果你信仰是忠于真理，而你是认识真理的永恒性，去忠的话，你就把你的永恒的忠心，和永恒的真理连在一起，你不容易褪色，你明白我的意思吗？

　　今天有很多人在大学里面，为什么热心？因为人热我也热，如果他热我不热就冷得很奇怪了。因为人爱我也爱，那么这样你就人云亦云，你是受环境引导/产生的宗教热忱。我不是，我十七岁决定信耶稣的时候，我知道我要分辨是，因为我信耶稣，所以信耶稣叫做真理吗？或者信耶稣是为了真理。所以我信耶稣呢：我决定因为这是真理，所以我才信，不是因为我信它，就变成真理。这个搞清楚了以后，我一生不但没有，而且我一直持守那个忠心。

　　你们有人三十年前，就听我讲道了，谁在一九七０年听过我讲道的，请举手。三十年前听我讲道的，现在还在这里，我告诉你一句话，你可以看见，虽然我年纪大很多了，但是我那个精神，我那个迫切感，我那个感动，和那个属灵的能力，没有变对不对？可能慢一点点，从前讲得更快。但是，我灵里面的力量一样，为什么？因为这是永恒的真理。我以永恒忠于真理的心志，来事奉的，所以我不应当变。

　　有的人说：唐牧师，所有的牧师做了六年，都有一年进修，我从来没有的，没有什么？再去读书一年，安静一年，退休年安安静静就是一直拼一直拼，为什么？那个继续不断的火热，会在你心中呢！我不知道，我只知道我如果不传福音一天，我就有灾祸了。我不火热，我就是不忠于神。我就这样鞭策自己，一鞭，鞭了四十二年。我不知道，如果上帝再给我四十二年，我变成怎么样，那个时候一百○一岁，如果我还活着的话，像老鬼一样。但是我相信，若是主肯，我的心一定要一样。我从来没有怀疑神的呼召，从来没有一秒钟有打退堂鼓的意念，只知道要怎么样做得更好，怎么样更忠心上帝，就这样赐福，四十年就过去了。

　　为何台湾教会一直不能复兴，要学习外国经验怎么样才是，外国也要学习台湾的经验。你学习外国经验，因为外国有一些可学习的，如果自己还没有复兴，又要人家来学习你，那就双重傲慢。所以求主兴起人来，我相信台湾有很好很好的人才，很好的人很好的头脑，很好，但是这几年，我发现不一样了。在美国讲道的时候，台湾去的学生多注重物质，成功、赚钱、企业经济投资、实用价值，而中国大陆去的，都在问为什么马克思主义不行？为什么要信耶稣？所以台湾去的很多求钱、求财，大陆去的求意义、求辩论，什么是真理？你要看到这个是很可怜的，求主帮助我们这里的基督徒，能够重头回到基础的问题里面，我要怎样爱主？我们传讲真理，怎样认识主的话、主的道，这是很重要的。你无论祷告、信仰、传扬、事奉每一个名词里面，真正的动机要找出来，然后用纯正的心，重新奉献给上帝才有复兴的可能。

　　Q6唐牧师请问，你们要先求神的国和神的义，这些东西都要加给你们了。这里的国是指什么？这里的东西是什么？你只有谈国，谈东西，那么义你为什么不谈呢？

　　答：先求神的国和神的义，国就是权柄，治理的范围，叫做「国」。大家说：权柄治理的范围。神的国就是神权统管的所在，就是教会。因为福音归顺神主权，信仰的人士，这个就是神的国、神的家；神的国度不是指宗派，不是指教会。每一个基督徒爱神的国，过于爱自己的宗派。大家说：每一个基督徒都要爱神的国度，过于爱自己的宗派。

　　我再三，再次对我的教会的会友说：如果你爱这个教会，过于爱上帝整个的家，你是在犯罪。我们要教会，我们要爱很多牧师，都讲这个道理。要爱自己的教会，爱教会就是爱自己的教会，圣经只有讲自己的教会，讲上帝自己的教会不是你的浸信会，不是我的归正教会，不是他的弟兄会，只有上帝自己的教会。没有你的会，我的会。神的国度观念，如果我们爱我们自己的一个教会，过于爱上帝，我们是拜偶像，你懂吗？因为耶稣基督的身体，不是单单一个宗派。这样我们就把这个观念总原则搞清楚了，神的身体、基督的身体，神的家、神的教会是普世的，是超过所看见的范围的，是超时间、超空间的。
这个马丁路德和加尔文，叫做看不见的教会，叫做圣而公的教会，就是使徒信经里面所讲的。

　　但是我的宗派，我的教会，是什么？是神国度里面的一个查经班，是神整个国度里面的一个小团体。所以这个是教会中间的一个有教会功能的，一些人聚集在一起，我当然要爱他，但是很多牧师传道所讲的，你们要爱教会，是他爱他正在服事的那个教会，等到他离开那个堂会，到别地方牧堂的时候，他又说你们要爱教会，不是指从前那个，是现在那个了，所以这是很矛盾的。我的观念不是这样，我们要爱教会，是爱基督的家，就是因为爱神的教会，所以我要这样辛苦，到世界各地去传道，为什么？因为神的家不是单单在印尼那个，是各地的。

　　而对你们讲道的时候，我不会随随便便这个教会比较热烈，那么对大的教会奉献多的，我就更忠心，对小教会就随便，没有的！两个人讲道的时候，我也是尽心竭力讲，几万个人讲，我是尽心竭力讲，因为神的家、神的国度，那这样，我们就脱离了自我的捆绑，把纯正信仰的那个顺从神心志的事奉显明出来，而神国度里面的子民就看清楚谁是神差遣来的仆人。是为钱，为组织事奉，还是为神的国、神的义事奉。所以神的国是什么？就是神主权统管的范围，神治理的这个地区，也就是属于神、归顺于神的那些子民，是他的国度。

　　第二样神的义，就是用以治理他百姓的总原则。我们是因信称义，我们是归向神的义，我们在义中间生活，我们义人是因信称义，我们义人必因信而生。在这样，我们在义中生活，我们是义的奴仆，我献我们的身体做义的器皿，我们在正义中间，在神的光里面行走，这样所谓的义，就是我们生活的总原则。

　　我们的地位和我们的行为，与世人不同的地方，他们活在罪中，我们行在义中；然后新天新地来到的时候，有义居在其中，就是神的国度与神的治理原则。

　　义做整个治理的范围，所以神的政治、神的权柄，是用义的理来治理的这个世界的国度，是以罪做治理原则。所以全世界都握在撒但的手中，恶者的手下所犯的都是罪，所想的尽都是恶，我们求神的国、求神的义；就是我们愿意神的权柄越来越扩张，我们愿意神的福音越来越广传，我们愿意神的子民越来越增加，我们就真的求，就要去行。传福音努力救人，活出神的形像，在义的生活中间光照别人，这个就是求神的国和神的义的意思。

　　关于『求』字应当有一个讲座，叫做『祷告的神』，学祷告的神学。什么叫做『求』，你真正『求』就是你最基本的永恒性的愿望，这个叫做『求』。你在永远中间，你盼望达到的是什么？你这个求不是为今生的需要，这个今生需要的祈求，不列在优先的中间。所以你要先求神的国和神的义，耶稣没有说：你要先求今天吃饭吃什么？没有！在主祷文里面只有一句话，关于物质的，就是我们所需用的饮食，今日赐给我们，只有这一句。那其它的呢？都是神的国、神的权柄神的荣耀、神的名，愿你的名为圣，愿你旨意行在地上，如同行在天上。你的国、国度、权柄、荣耀都是你的，直到永远！关于我们个人，除了吃饭的需要以外，我们的灵性不要进入试探，要脱离凶恶，要赦免别人的罪，效法基督的爱，这些都是很重要的事情。

　　这样我们祷告，要优先于神的国和神的义，其它的就加给我们了，这是耶稣很清楚的观念祷告的一个教训。

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