默想路德记 第二章

陆、正文 第二章 操练事奉

    一、侍奉的生活(2：1~7)     1、乐献于神，为主而活，是路德的的愿望(2：1-2)     第二章一开始，首先把一个大财主提出来，好叫路得看见什么叫工场。一到伯利恒，亲眼看见伯利恒并不是荒芜之地，并不像拿俄米刚到摩押时伯利恒饥荒的景况。一看遍地正收割大麦，到处是工场，都是需要，从哪里做起呢?我是外邦女子，对伯利恒一无所知，我到外国来，生活习惯我不了解，工作方法我更不懂得，如何去工作呢?     一个信徒来到伯利恒，看见工作的需要，遍地的庄稼已经成熟，是不是不管工场情况怎么样，就可以随便跑去帮人收大麦，到这个地方割一把，到那个地方割一把呢?那不是工作的方法。你要先看见有一个大财主，叫波阿斯，他的庄稼，他的田是你侍奉的中心，你不能离开波阿斯的田。你要离开波阿斯的原则的话，你的侍奉就落了空，就没有价值。圣经首先把波阿斯指出来，好叫路得知道今后如何事奉主。     接着就是摩押女子路得对拿俄米说：“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”拿俄米说：“女儿啊，你只管去。”拿俄米没有对路得说：“路得啊，你不能吃闲饭啊!我们两个人如何过生活呢?我们也没有地了，你赶快去想个办法，现在正是割大麦的时候，你替我去拾点麦穗来吧。”拿俄米没有催路得，而是从路得的心里自发说：“婆婆啊，现在正是割大麦的时候，庄稼已经成熟，我们不能闲坐着，你年纪大了，我要出去做工。如何做法呢?我去拾点麦穗吧，好照顾我们的生活，这么好的季节，这么有利的时候，这么好的机会，不能错过啊!”路得没有征求拿俄米的意见，我应该不应该去?是她自己提出来说：我必须要去，这个必须要去的心，才显出来到什么地方，怎么样做法，一直把她引到波阿斯的家里去。     这里告诉我们：一个真正蒙恩的信徒，一个真正在伯利恒遇见主的人，一个在伯利恒起步跟从主的人，他里面有个愿望，我要事奉主，我不能光蒙恩典，光接受恩赐，光听道。光明白，却不侍奉主而作一个白占地土的人，作一个不结果子的人，他里面不能甘心。一个真正有主生命的基督徒，他必要为主结果子，结的多与少是另外的问题，他不能不结果子。一个人蒙恩十年、八年，没有领一个人信主，连亲属、朋友也没有来到主面前，那是反常现象。有的人不能为主结果子，是因他没有到伯利恒，是半路出家，不是从伯利恒开始跟从主的，他自己没有倒空，里面还有肉体的愿望与要求，有人情的、物质的、工作的、生活方面的……没有对付清楚。没有看见主救了我的命，我应该为他而活着，对世界失去兴趣。我在世界里面被罪恶苦害，已是灭亡的人了，是主把我救出来，我应当把我献给主。很多信徒把奉献领受错了，认为要奉献钱、奉献时间。是的，这些也是奉献的一项。但是以什么为出发点呢?不是别人讲叫拿十分之一，我就拿十分之一给主；别人说你要奉献时间来聚会，为主传福音，你说这两天忙的很，我抽出两个小时给主，这个不对头。真正有主生命的人，看见伯利恒道路的人，他的要求是说：“叫我到田间去吧!在家里我坐不住，叫我吃闲饭我吃不下去，要为主摆上去，不是光受主恩典，还要把恩典白白舍去。白白得来，不能白白舍去，恩典就变质了，像吗哪一样，留下会发臭的，那就不是恩典了。今天身体不健康，明天孩子不听话，后天家里又出现许多问题，再不然，认为家里太贫穷，别人欺负你等等。都是你的问题难处，而里面对神的恩典一点也没有了。不要说为主摆上去，那更是不可能的。     真的生命，他是要为主而活着。越为主而活，里面越丰富。这丰富不是外边的物质，而是里面的生命。越是为主受苦，越愿意吃苦，越愿意跟从主。你不跟从的话，连一步也不想走了。不但不想走，就是睡下来还嫌不舒服。所以，一个愿意从伯利恒走道路的人，他要说：“容我往田间去。”圣灵还没有感动他，他先把这个愿望提出来，我们有这个愿望，圣灵一定要在我们里面工作说：“你只管去吧!”多少时间，我们遇见事情就发出疑问：“这个到底怎么样?”叫圣灵感动我们，我们不清楚。什么叫作圣灵的感动?正常是说，我们有愿意追求神旨意的心，我愿意得胜，我愿意结果子，为主传福音，但是我没有能力，就要向主祷告：“主啊!祢给我能力，祢给我恩赐，祢使我得胜。”这个迫切的心像火烧一样，天天在烧，烧到一个地步，把水烧开了，蒸气冒出来，这个愿意的心迫切得很了，圣灵就要和你说话：“你只管去把!”主的话就临到你。     你没有愿作的心，就是圣灵给你说话，你也不在意，你要拒绝，你要比较。你和肉体一比较，你和世界一比较，你和人情一比较，主的话临到你，是白白临到你，不起什么作用。圣灵如何感动我们呢？一个真正倾向主的人，愿意爱主、愿意得胜、愿意事奉的人，有了这个愿意的心，主在你里面就和你说话，引导你，直引到波阿斯的田间。     2、生命的侍奉与恩赐的侍奉不同     路得的主要工作是拾取麦穗，从一方面看拾取麦穗是拾取别的工人割剩下的，不要的，她把它拾起来。从另一方面看，这个拾取麦穗和工人的工作大不一样，路得拾取麦穗和工人收割庄稼，是两队工人的比较。     路得为什么拾取麦穗呢?是因我生活没有办法，我不拾取麦穗，我和婆婆二人就没有吃的，你们不要的我要，因为是我生命的需要，一个麦穗也十分美好。工人呢?是靠恩赐事奉，看是不是有力气，会拿镰刀，有技术，我能割半亩，我能割一亩，割得越快，主人越喜欢。但是割完之后，若不给饭吃，我就不再给你割，把镰刀一丢，我回我的家去。(不要误解，大田工作的工人，只要以生命为原则，也是生命的事奉)。     但是拾取麦穗的工作就不是如此，不星工作的需要，而是生命的需要。所以，她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。工作不是论大小，恩赐也不是论大小，而是看是不是从生命里出发的，从生命里出发的工作，一个灵魂也不能放下，一个灵魂比全世界还要宝贵。那我们为什么还要光求大的工作，不看一个灵魂的宝贵？有的人很有恩赐，为主工作很有能力，废寝忘食为主发热心，但是到了家里面，连自己的丈夫也不能领来归主，连自己的妻子也不能领来归主，也不能教育孩子信主，这真是可怜!外边有大的工作我们不否认，但是若不能从生命里事奉的话，麦子也割了，等割完之后，只得点工价，你是工人，你回你的家去，和主人没有关系了。而拾取麦穗的人，他是在生命里追求，到后来要进到主人家里面去，和波阿斯合而为一，成为一体，何等美好!     所以我们看见，侍奉的开始不是大工作，不是大恩赐，而是从拾麦穗开始。别人看一个麦穗算不得工作，但是我们从生命里说，这一个麦穗是我生命的需要，你不要我要，你扔掉我不能扔掉，你不是割得很快吗?你却是割完算了，我却是一粒一粒的归仓，不能损失一粒，因着生命的需要，路得看见了麦穗的重要。     我们从二章二十九节看，婆婆问路得：“你今日在哪里拾取麦穗，在哪里做工呢?”人看拾麦穗不算做工，圣灵却说：你在哪里做工呢?看来拾麦穗就是做工。路得接着说：“我今日在一个名叫波阿斯的田里做工。”路得也承认这是做工。     刚开始看起来，拾麦穗不算什么工作，这里一穗，那里一穗。要看工人们挥动镰刀，那么有力量，累得满头大汗，一会儿的功夫割了一大片，真是大的工作，我这拾麦穗算得什么事奉，肯定工人看不起她，她自己也有自卑感说：“我真是不能和工人们相比啊，我也不会拿镰刀，也割不好，和主人又无关系。”岂不知她生命的需要，生命的事奉被主人看见了，被波阿斯所称赞。     她若不会从拾麦穗开始，想要事奉神，那个事奉就不可靠。许多青年人被复兴起来以后，希望主使用他，给我恩赐讲道，给我恩赐治病，给我恩赐赶鬼。过了一、两年后，也没有恩赐讲道，赶鬼鬼也不跑，祷告后病也不见好，就灰心丧气，我不能再传道、不能再跟从主，就另找行业，另寻道路去了。那不是神不使用我们，而是我们没有看见怎么事奉主。我们不肯弯下腰来．在别人背后拾取掉下来的麦穗。我们不能从日常生活开始一个、两个，亲戚、朋友、亲人，从他们身上开始传福音，光想做大的工作，恐怕我们在教会里面，在大的工作上面也做不好。即便神给我们个大工作，那恩赐可能还会害我们，你信不信这话呢?也可能你会想：我事奉神怎能会害我呢?你看见没有，历史告诉我们：很多犯大罪的人，不是一般的信徒，而是有恩赐事奉神的人，大传道家、大奋兴家、大布道家、大培灵家，他们犯了大罪，一蹶不振。他们不是都有恩赐吗?不是都救很多灵魂吗?不是也建立很多教会吗?不是也讲许多真理、得很多亮光、使很多人得造就吗?他自己为什么那么软弱呢?原因是他们在恩赐上侍奉，没有在生命上侍奉，没有看见这麦穗是我的工作，是我生命的需要，却用恩赐代替了生命。     恩赐是说：我工作以后，把镰刀一扔，到家里吃饭喝酒，可以躺下休息睡觉。我管你主人不主人，反正是我割完了么!别的不是我的责任，你收成好也好，收成坏也好，与我无关。我是干活拿钱，你雇我两天、三天，麦子割完以后，你是你的，我是我的。你再多我不羡慕，那与我无份，你就是少，我也不管你。他和主人是两回事。     拾麦穗的工作不是这样，不但拾起来，还要打扫干净，再拿到家里去，因为这是我生命的需要，要负责到底。要负责到什么地步呢?能够叫我享受，能够供应我生命，这算我工作完了。     3、进到波阿斯的田间(2：3)     为着生命而事奉的人，她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。波阿斯是她的亲属，是个大财主。路得去拾麦穗，也不认识波阿斯，拿俄米也没有交代哪是波阿斯的田。为什么这么巧呢?由于路得肯拾麦穗，肯谦卑，肯追求生命的长进，来供给生命的需要，就恰巧到了波阿斯的田里。     很多弟兄姊妹，光想得一个大的恩赐，得着大的能力，一下子讲道三千人悔改，一祷告教会复兴。这个心愿不错应当有这个心愿。但是你从哪里做起，你不能谦谦卑卑跟在工人后面，去弯腰拾取麦穗，你不为着生命的需要去侍奉，怎么能够遇见波阿斯呢?怎么能到波阿斯的田呢?     人看是恰巧，一点也不恰巧，我觉得说：“一个真正有生命的基督徒，有信心跟从主的人，你人生当中没有这个名词，都是必然的，是早已安排好的，是预定的。你遭遇这个难处，你生这个病，遇这个机会，是主早已安排好的。从人看是恰巧，从神看实在不是恰巧，因为神早说了波阿斯是个大财主，是她们的亲属，是以利米勒的本族人。     只要我们肯弯腰、谦卑、认真的拾麦穗，在生命上追求，一个德行，一句话，一个思想意念都不要放过。我们怎么事奉神呢?不能把眼光放在工作上面，要放在生命上面。你既然有了生命，生命不长进那能行吗?基督的生命在我们里面，若我们活出来不像基督的样子，我们的良心能平安吗?     假设你没有信主以先，脾气很暴躁，光好占便宜。你蒙了恩典信了主，还一样暴躁，一样占便宜，那算什么基督徒呢?你是不是有生命呢?既然有生命，就应该顺着生命的感觉去活着，把暴躁的性情压下去，把罪恶的性情对付掉，让圣灵在我们里面当家，来管理我们，使我们人生改变了，在这个时候你才知道什么叫事奉。     生命长进成熟之后，你不要发愁不会工作，不要发愁神不托付你，不使用你。就怕你生命不老练，灵里不开窍，道理虽然懂得，真道虽然明白，生命却没有长进，没有摸着主。主是公义的，你怎么知道主是公义的呢?你说：“圣经说了，道理听过了。”我说：“那个不算数。”唯有你自己经历过说：我不敢犯一点罪，一犯的话，神不会放过我，神要管教我；虽然神赦免我的罪，但罪的果子还要吃，实在可怕!我不能不敬畏神，我不敢得罪神。我讲一句撒谎的话、骗人的话，讲得很巧妙，很好听，别人不知道，但是我里面受责备说：你这话是虚假的，是应付人情的，不是真心实意的，怎么办呢?你就要悔改，要对付，因为神是公义的，你不得不从生活、言语方面严格要求自己。我们讲诚实话并不是应付人，是为了对得起神；我们谦卑并不是为了应付人，而是在神面前不敢骄傲。这样一来，你从心里面碰着主自己了，你才能说：主是公义的，因为你有了经历。就连慈爱、怜悯、信实、诚实，都须有如此的经历。当你生命有经历以后，在任何工作当中，神就会与你同在，给你力量。     所以，路德的事奉是肯拾麦穗，才能恰巧来到波阿斯的田里。     4、首先被主看见(2：4-6)     路得“恰巧”来到波阿斯的田间，接着一句就是波阿斯“正从”伯利恒来。有“恰巧”，就有“正从”，你如果没有“恰巧”，就没有“正从”。为什么不早不晚，恰巧路得来到田间，波阿斯正从伯利恒出来呢?为什么这一天会遇见路得呢?我们只能说：神的安排何等奥妙，谁能识透呢?     没有我们的“恰巧”，就没有法子引来主的“正从”。没有我们的肯拾麦穗，诚诚实实的做那些微小的工作，从生命里对付自己，那就不可能遇见你的主正从伯利恒来。主来干什么呢?他正从伯利恒来，正是要遇见路得啊!人看上去恰巧，其实正是有神的手在暗中指引路得说：路得啊，你顺服我往田间去吧，就是这块田。实际上路得也不知道哪块田是波阿斯的，她就这样顺服，一去的时候，就遇见波阿斯正从伯利恒来，看见了路得。     波阿斯到田间来是要看庄稼，看工人们是不是认真负责任，看收成怎么样。他仅仅问过一两句话以后，就马上问：“那是谁家的女子?”波阿斯首先看见的是路得，他没有看见工人和使女以前，他先看见了这女子，就问监管收割的仆人说：“你们认识她吗?她是谁家的女子?为什么在田里多了这位女子呢?”     是的，一个在生命里面追求主的，在生命里谦谦卑卑、诚诚实实事奉主的人，主要先看见他。正像雅歌书中良人称赞佳偶说：“在众女子当中，你是最美丽的。”妇女虽多，良人就喜欢这一个。工人虽多，在生命里事奉的就是这位女子。看来在生命里事奉何等美好!     5、始终如一，永不懈怠(2：6-7)     仆人回答波阿斯说：“是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的。她说：请你容我跟着收割的人拾取打捆剩下的麦穗。她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。”     一个在生命里事奉的人，一个拾麦穗的人，竟然有这么大的影响。工人为她作见证说：她的工作是值得记念的，她的事奉是真的事奉，她的事奉与雇工的事奉相比，雇工的事奉算不得什么。而这个女子就单拾点麦穗叫工人看出，这不是平常的女子，是个殷勤的女子，肯定是会治家的，很孝顺的。这个女子与众女子不同，从她的行动、她的事奉上表现出来了，因为她从早到晚一直不停的工作。除了在屋子里坐一会儿，又去工作，没有闲话给别人谈，也不羡慕工人的伟大。     路得也认为：因为我生命的需要，哪有工夫与使女们聊天呢?谈一会儿我就少拾几个麦穗，我的生命就要软弱，就要少吃两口饭。你们批评、论断，我听不进去；你们讲这个不好，那个不好，我也不想参加一份，并不是我自命清高，我比你们强，比你们属灵，是因为我生命的需要。我若讲几句闲话，我里面要受损失，要饥饿；我批评一下，听听闲话，看一点新鲜的东西，我里面要受责备，我就要少拾麦穗；我的家不能和你们相比，你们是靠别人供给吃饭，我是靠我辛勤劳动养生(非肉体的)，我不拾麦穗，我和婆婆就没有东西吃；你们可以欢喜作乐，浪费时间，可以绕圈子应付主人，我和你们不能一伙，因此就殷勤做工。人看见她做，人看不见她也做，从早到晚她不停的做。这一个工作，这一个事奉把工人感动了，都受激励。一个在生命里事奉的人，别人不能不看出来。如果教会里有一两个这样的人，别人都看得出来。他的祷告不一样，行动不一样，唱个歌也不一样，叫别人受感动，因为是从生命中发挥出来的。     同工们，我们怎么样去事奉主，蒙恩以后走哪一条路，有什么方法、方式，有什么秘诀?我说：没有什么秘诀，没有别的路，就这一条路，是十字架的路。跟在仆人后边，拾取麦穗吧!拾麦穗这个工作就是小孩子也会做，只要有生命就可以做。可是今天教会里面羡慕大工作的工人太多太多，羡慕人前荣耀的人太多太多。在平常生活里面隐藏的地方，弯腰拾取麦穗的人太少太少。所以工人虽多，却带不出一个新的时代来，带不出教会的复兴来，带不出一个新的道路来，因为人没有诚诚实实、谦谦卑卑的拾取麦穗啊!     路得拾取麦穗是在工人的后边，人家抛弃的，人家不要的，她却拾起来。今天，不少人蒙恩后，为主发热心，要论工作，这是我的地盘，那是我的群众，这是我的信徒。论来论去，工作不但没有做好，信徒也不得造就。     路得却不是这样，真正事奉神的人，让你们去论工作吧!我要在暗中服事那些软弱的，安慰伤心的，警戒不肯悔改的。所以，亲爱的弟兄姊妹，你要事奉神吗?到处都有，你家里有，你邻居有，你本村有，随时随地都有工作。你肯不肯谦卑下来，诚诚实实顺服神的旨意，弯腰拾麦穗，不要说拾一个麦穗，救一个灵魂，救一个人，这算得什么呢?要知道每一个麦穗积起来就成了生命的供养，这是真的事奉。只要是会拾麦穗，就能看见神更大的恩典。     二、波阿斯对路得的嘱咐、称赞、眷顾     1、波阿斯对路得的嘱咐(2：8-9)     (1)在波阿斯田里的工作(在教会里)     波阿斯第一次看见路得，还不认识路得，就向她说：“女儿啊!听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。”要在我田里拾麦穗，你在我田里可以得到生命的供养，可以满足你的要求，并且要跟着我的使女，你若不会拾，我的使女会帮助你，你嫌孤单吗?嫌陌生吗?怕别人欺负你吗?你和我的使女在一起就免去这些事。     一个真正在生命中事奉的人，主一看见你，就对你了解。不要调查，不用询问，就要向你说话。怎么样事奉我?就是在我的田里事奉，不要到别人田里去，在埃及不能事奉我，在巴比伦不能事奉我。我要给你介绍哪是我的田，你在我田里拾麦穗，就能满足你生命的需要了，并且有我的使女与你同在，作你的帮助、安慰。我有许多田地，我的使女仆人在哪块田里收割，你就跟着他们的脚踪到那里工作，必然蒙福。     一个初学习事奉神的人，到什么地方事奉神呢?到教会里一看，这个地方只有十几个信徒，没有什么了不起。别的教会有几百信徒聚会，有唱诗的、有讲道的、有祷告的，真好!所以这么小的教会我看不起，我到大教会去吧。我说：那不是你事奉的范围，你在什么地方被主遇见，什么地方就是你事奉的范围。教会不在乎大小，人数不在乎多少，关键在乎你是不是被主遇见了，只要主遇见了你，那个地方就是你应当事奉的范围。     有很多信徒很喜欢赶热闹(农村比较少，特别城市地方比较多)。有一次，一个姊妹告诉我说：“我累得不得了。”我说：“你为何那么累啊!为主传福音了吧?”她说：“不是的，是我赶聚会啊!我一天赶了五个聚会，早上赶一堂，上午赶两堂，下午赶两堂，到晚上十点钟才回到家里。”我说：“你一定吃得很饱吧?”她说：“哎呀，都累晕了，像以扫一样光打野食，末了长子名分也失去了。”这样光赶聚会，到这里听听这位牧师讲得好不好，跑到那里听听，那个牧师讲得还有别的味道，他们跑着听道是要尝尝味道。这个是解经的、那个是讲培灵的，还有讲交通的、灵修的，分了许多题目。各方面都听过了，但里面又瘦又弱，光剩下一张嘴了。批评这个牧师讲的有毛病，那个传道人讲的恩赐不大好啊!某某教会里属灵光景不好，都成批评论断了，他自己里面一点没有得着。     同工们，他不是各地方都跑过了吗?为什么没有得着呢?因为他不是照着主所安排的，他不是真心事奉主，他是赶工作的热闹，他没有在主的田里面事奉主。弟兄姊妹，你不要嫌你的教会小，不要想在这里没意思，你看弟兄姊妹又不同心，传道人也不会讲道，我不在这里聚会了，我到别的地方去吧!那不是事奉的路。如果这个教会各方面都好的话，用不着你去发光了，如果弟兄姊妹都热心、都属灵的话，用不着你去拾麦穗了。如果你要照着主所安排的，把你所在的教会的冷淡烧起来，把他们带起来，主看见就喜悦了。你要把你的教会带起来，主就要使用你带领别的教会。带一个、二个、十个、二十个，带领许多的教会，你就被神大大的使用了。     我们不要把被神使用放在恩赐上面，能够放在“这地”为主发光，在本地把弟兄姊妹带到属灵地步就够了。     一个传道人，不但在神安排的田地丁作。还要在家里面为主工作。如果在家里面不能为主发光，你的儿女还没有信主，你和你的丈夫，妻子还不热心，你的亲戚还不认识神。你是信耶稣的，他们没有听过你讲的福音，这样的传道人在神面前是大有亏欠的。我说句严肃的话：一个传道人首先要把道传给自己家里的人，和亲戚朋友，免得你到神面前不好交账。     所以说：我们在哪里事奉神呢?照波阿斯说的在这个田里事奉吧!不要离开这个田，不要好高鹜远，不要见异思迁，要肯安下心，谦卑诚恳地事奉主，为你所在的教会祷告，多安慰弟兄姊妹，你试试看，主不能不使用你。弟兄姊妹!我们要知道，在波阿斯田里事奉主并不是小事情，你若不守着你的本位事奉的话，就要羡慕别人的伟大，羡慕别人的教会火热。这不是说不可以去传福音，是可以去的。只要是主的引导都可以做，随时随地事奉主。但是你跑出神的旨意以外，随着自己的意愿而做，你不但不能和他们一同蒙恩，反而还要把一个不好的种子带给他们，你自己也落到一个不好的地步，是很危险的!     所以波阿斯说：女儿啊!你不要到别人田里去，只管在我的田里拾取麦穗，只要你守本分拾下去，我会照顾你，你不要离开我的使女，她们是你的帮助。只要你肯服下来，你走到哪个教会里都有同心人，彼此交通、彼此祷告、激励，促使教会奋兴。这样，工作事奉一齐都来了。     (2)不使人欺负你(2：9)波阿斯又吩咐仆人不可欺负路得，任路得在仆人身后拾取麦穗，仆人到哪块田里收割，路得都可以同他们一道去工作，不许他们欺负她。她虽是摩押女子，是跟随拿俄米一路回来的，是我的亲属，她的一举一动、思想意念、爱慕倾向、追求和定意我都知道，她就是我们家里的人。现在虽然是拾麦穗，这也是工作，仆人和使女们啊!你们应当一律平等，彼此同情，同心同德的去事奉。     另一方面，你在弟兄姊妹当中常拾取麦穗，都熟悉了，彼此了解，彼此体恤，个人的情况，生活的情况都知道，灵性光景也知道，谁也不轻看谁，谁还欺负你呢?他们都知道，不管是收割的、帮忙的、送茶的、做饭的、拾麦穗的，都是一个主人的吩咐。虽工作不同，恩赐不同，都是为着主人在一块田里工作；为着一个目的，把麦子收在仓里不丢失一个；为着一个愿望，使主人的心得满足。既然主人嘱咐不可欺负她，谁能不听主人的话呢?因为我们都要站在神的台前，将各人的事在神面前陈明。     (3)可喝仆人扛来的水，加添心力(2：9)我们都喜欢说：“我蒙了恩典，圣灵在我里面，主感动我这样说、感动我那样说。我不上你那里去，是主引导我离开你们的，圣灵感动我，不叫我和你们在一起。”这样的说法是不错，圣灵不但要启示、光照、训海、更新、充满我们，有时也要拦阻我们的路，免得受害。是的，我们若真的懂得圣灵的工作或事奉，那也实在好，什么也不缺乏，也不渴，满有力量的走道路。     但是我们多少时候又干又渴，还需要喝仆人打来的水解渴。你没有器具打水，没有力量打水，仆人从家里打来的水，按道理你是不应该喝的，但是因为你在这块儿田里工作，也可以喝，滋润你的心，苏醒你的灵，得力量。很多青年人犯这个毛病，一热心起来，就看不起这个，看不起那个，说什么：“你讲的道理还没有我讲得好呢!你的亮光还没有我的亮光多，我不听你的道理，圣灵在我里面也引导我，我不能服你。”就纷争起来。还有很多不正常的东西，错误的异端都是怎样产生的?就是过于相信自己，不能相信别人，接续而来的，就是在教会里面，恩赐不能彼此尊重，互相藐视说：“你光会传福音不会查经；你光会唱诗不会讲道；你光会治理不会医病赶鬼……”这样就不能彼此供应。我告诉你：你再有本事也有累的时候，也有渴的时候，当你渴得没有办法时，自己就落到可可怜怜的地步。     所以我们应当学习从一切恩赐里面得造就，得帮助。他只要是一个肢体，就有恩赐、会祷告、会劝勉、会服事、会传福音、会培灵、会查经……他们打来的水我都可以喝，解决我的干渴，能苏醒我的心。这样才能使你的工作满有果效，你的精神不衰败，以后的道路能畅通。     一个真正能满足神心意的工人，一个会事奉神的人，他会从各种恩赐中得到他所需要的亮光。恩赐绝对不是一样的，圣灵告诉我们像身体一样，手和脚的功用不同，眼和耳的功用不一样，你的耳再好，如果没有眼，人会说你是瞎子，不是健全人；你的眼再好，如果没有腿、没有手，人要看你是残废人；只有恩赐彼此配搭起来以后，才是健全的身体，是美好健康的完整人。     教会中若不能彼此服事，你不尊重我，我也不尊重你，我只相信我的恩赐，不能服你的恩赐，那就配搭不起来，工作怎能做好呢?所以应当喝仆人打来的水，才能使我们重新得力量。恩赐是供给教会的，水也不是私有的，是主人家里的水，不管哪个仆人打来，波阿斯没有禁止某某人喝，就都可以喝。恩赐彼此供应，使大家都不渴，工作就能顺利开展。     恩赐也不是专卖的。有人说：你可不能照我的讲，若照我的讲，我就不能答应。好像我创一个商标，是好的牌子，你不能仿制，若仿制就犯法了。教会里没有专卖权，都是普遍的，供应全身体的，连服事也是如此。这个人讲道好，就多服事服事；那个人不会讲道，我就不服事他。那就不对了，你的恩赐已经错了，应当是全教会都得供应。若服事人，光服事头，不服事脚就好了。脸上难看把脸擦点粉，脚不好看我就不管他，十天半月不洗脚，臭得不得了，那能行吗?服事头和服事脚是一样的，脚上扎个刺，我不管他，因他在底下，别人又看不见他，那也不行啊!会引起全身疼痛的。服事人应当有公平、有爱心的去服事众仆人、众使女。因为恩赐没有专利权，是供应众教会的，连一根头发也不能少，否则你要重这个，轻那个，你的服事就出问题了。     若一个弟兄他不会讲道，也没有其他恩赐，他只要是一个有生命的人，他能诚恳的到弟兄姊妹中间来，我们就应当用爱心去爱他、服事他，拿水给他喝，使他得滋润，他也会长进起来的。     如果你不注意这方面的工作，不从这方面吸取教训、得亮光、得力量，双方都不能得长进，教会的恩赐偏错了，只注重了一立面，是畸形发展。你光领受一种恩赐的供应，不从全备恩赐得力量，你的长进也会偏重一面。你光喜欢奋兴，跳一跳，你里面就释放了，那就不能解决根本问题，你的生命怎么办呢?和肢体的交通怎么办呢?亮光真理怎么办呢?你都不明白。     若是经过奋兴释放以后，满有力量，眼睛睁开能看见，道路清楚能走上去，交通无阻有亮光，生活活泼有见证，好像打了一支刺激针，格外有精神。眼能看，耳能听，口能说，全身都活动起来了。这才是真的奋兴作用。如果打了刺激针，光膀臂能够动一动，眼睛也睁不开，耳也不想听，动也不想动，那起什么作用呢?所以不能光注重一方面，光求知识(知识也得明白)，不求生命的长进，不求得胜，也不求成圣，你就会发展成为评论家的样子：“这个人说话不合语法，那个人讲道不合原文的意思，这个弟兄讲道没有次序，那个姊妹不懂得圣经……”评来论去自己一无所得，也没给弟兄姊妹带出路来，这有什么作用呢?     弟兄姊妹!你不要说，我不能听这个，我也不能听那个。你应当照波阿斯所说的：“你渴的时候就可以去喝仆人打来的水。”你也不要说：“他们付上代价打来的，恐怕不够他们自己喝。”主说：“我吩咐过可以给你喝，喝了以后就得力量，就苏醒，就有精神，可以继续去拾麦穗，继续在田间工作了。”     2、波阿斯对路德的称赞(2：11-13)     这段圣经很明显是波阿斯对路得的称赞。这称赞可分为三方面：11节说：自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，这是第一样，并你离开父母和本地，这是第二样。到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了，这是第三样。     波阿斯称赞路得并不是一般人的奉承，人所喜好的言语，而是有事实根据的认识路得，值得称赞，值得赏赐她，因为她：(1)向婆婆所行的值得称赞：波阿斯说：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的……，人全都告诉我啦。”婆媳之间的关系是家庭当中最难应酬的。很少有婆媳之间的关系非常和睦，并且这种美好的德行又传到远方。有句俗话说：“好事不出门，坏事行千里。”如果有个不好的行为，婆媳的不和睦，很快就传到远方，若是家庭各方面都好，这个不大容易传出去，即使传出去的话，也不会范围很大。但是很奇怪，路得这个在婆婆家的行为被波阿斯知道了，这个行为肯定是在摩押地行出来的，因她回到伯利恒的时间很短，她和玛伦结婚，又是在摩押地，她就和婆婆相处，从摩押地回来，即或拿俄米给妇女们讲一讲：“我的媳妇真好哪!”也只不过几个妇女知道。像波阿斯是个大财主，管理那么多事情，他还有心思想这小的家庭事情吗?可见路得在婆婆家的行为是相当好的，真是家喻户晓，人人皆知，起了相当大的影响作用。所以波阿斯就不能没有印象，不能不思想：“路得是什么样的女子?这个摩押女子比以色列女子还要好吗?有这么高的德行吗?和婆婆相处得这么融洽和谐吗?”所以那时候就对路得存着赞扬的心。     因此在田里波阿斯一遇见路得，就和所听到的联系起来，不得不说：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，人全都告诉我了。”路得如何的殷勤，怎么的孝顺，怎样和婆婆同心，怎样定下心意跟从婆婆，怎样和婆婆表同情，怎样认识婆婆的神，婆婆的国，怎样去顺服婆婆去工作等等，何等宝贝的姊妹，她所作的都是面向主作的，也是为着主作的。     路得所以蒙恩典，蒙拣选，被祝福，绝对不是一朝一夕的事情。有话说：“冰冻三尺，非一日之寒。”她的生活行为蒙悦纳，得记念，并不是仅仅到伯利恒以后，并不是看见了伯利恒蒙神祝福，田产丰收了，也不是她到伯利恒以后，看见众妇女对拿俄米有同情心，有爱心而爱拿俄米的。从圣经上我们看见：俄珥巴已经走了，只是路得舍不得拿俄米。圣经上虽没有记载路得对拿俄米有多少善行，多大的爱心，只突出丈夫死后向婆婆所行的，是来衬托她的德行之高，爱心之大。     一个妇女在有丈夫的时候能孝顺，有爱心，就够好了，但这个好里面有情有份，为着家庭和睦、有夫妇的关系而孝顺，这个还不算顶好。最好的是说，丈夫死了，失去了靠山，不像个家庭，没有温暖，还能保持和婆婆正常的关系，甚至比已往更好，那实在是件不容易的事啊!这件事情能够行得被主称赞，何况其他的小事情呢?那就更好了。按预表讲，拿俄米预表圣灵。一个信徒在神面前蒙恩典，你的德行得建立，是圣灵的感动，是神的恩典，因他常与我们同在。他的恩典是平衡的，对保罗是多少，对你我也是多少；对马利亚有多少，对姊妹们也是多少。我们常常听见保罗的德行、彼得的德行，马利亚的德行，因为他们肯顺服圣灵，肯服在圣灵的权下，肯在神面前作一个顺从的儿子。越顺服越蒙恩典，越顺从，他的德行越增长。因此传出来的不是拿俄米的德行，而是路得的德行。     一个信徒追求生命长进，生活行为能荣耀神，就很容易叫人发现说：某某信耶稣的人真好哪!真圣洁、真诚实啊!信仰真坚定啊!一个姊妹信耶稣后，生活行为改变了，有爱心、温柔、忍耐、孝顺等等的德行，就更容易被传扬出去。     有人要问：耶稣在哪里呢?没有人能看见，所能看见的是信耶稣的人。“某某地方的某某姊妹啊，她真像耶稣一样”，这才真能荣耀主。我们光从口里说荣耀主还不够，我们的生活改变，把德行显出来，藉着圣灵的帮助，才能够荣耀神。     我们的德行要改变，不能靠着我们的立志，而是藉着顺从圣灵。你肯顺从圣灵的时候，被圣灵引导，你不能没有改变。圣灵在你里面做工作，叫你能够拣选神那一方面，放弃人的，顺从主的，拒绝肉体的。你越顺服圣灵，你里面越亮，你的心就坚定，渐渐清楚往伯利恒的路是正路，就跟着拿俄米到伯利恒去。或者说，她不是跟着拿俄米的，是跟着拿俄米的神往伯利恒去的。     到伯利恒是不是能过好日子，她不问这个，穷富也不管，只管跟着神走，顺着圣灵的带领而行。因此叫我们看见，我们要想叫神真正的祝福我们，把大的托付给我们，你不要以工作为出发点，要从你平常生活当中，内心里面顺从圣灵的引导，让圣灵当家管理你，我们说话行事都在圣灵里面，都是圣灵在里面作工的果效把我们改变了。这种变化要起影响作用，要起荣耀神的作用，好叫主喜欢。所以路得向婆婆行的神都知道了。你在你的私生活当中，家庭里面，凡为主而行的，主也都知道了。     弟兄姊妹，一个真正顺服主、顺服圣灵的引导、在生活里面真正改变过来的人，不能不起变化的作用。我们所以失败，羞辱神，没有见证活出去，是因为我们不会顺从圣灵的感动。我们和拿俄米的关系处理不好，是我们不会顺从。一个婆媳关系处理得好的话，只有媳妇肯听婆婆的话，要照婆婆的意思行，就没有矛盾了。     路得对婆婆所行的，主都知道了，见证也显了出去，这样能不受恩待吗?能不蒙祝福吗?是的，必要蒙主称赞的。     (2)离开父母和本地     一个青年女子，刚刚失去丈夫的女子，不恋慕父母，不恋慕本地，竟然冒险的跟着一个婆婆到外国去，到异乡外地，实在是件不容易的事!     因为路得肯离开她的父母、本地，不让这一切缠累她、吸引她。她不恋慕摩押地方，到了犹大地方，就是神的地方。若她没有坚定的信仰，没有彻底的破碎，没有真实舍己的话，这个路就走不上来。现在她既毅然的走上来了，说明她和神的关系何等密切，对神有何等真的爱慕啊!这种行为，能不感动波阿斯吗？     的确，一个基督徒能够在神面前蒙悦纳，有长进，必须要会离开父母和本地，不离开就不能进步。很多时候，我们是道理懂得很多，生活非常富裕，沉溺、留恋世俗，不肯离开。我们也知道圣经里面“离开”这个道理非常重要，如果亚伯拉罕不离开本族、本地、父家的话，他能作信心之父吗?能作神的选民吗?就不可能了。亚伯拉罕在米所波大米，一面认识神，一面事奉他本地的偶像(因吾珥地是制偶像、拜偶像的地方，他父亲他拉就是以制作偶像为生的)。由于他认识耶和华，所以神对他说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。”就是离开这个偶像之地。这偶像之地不是你的父母之家，不是你的本地，这里要灭亡的，是惹我怒气的。你要想得生命，蒙我的悦纳，蒙我的祝福，有真正的人生价值，有起色，就要离开这个地方，往我所指示的地方去，过到伯拉大河那边去，进入迦南美地，在那里就有生命的前途了。     亚伯拉罕听见这个呼召以后，就毅然决定起来，离开本地、本族、父家(这里有一长段历史)。起初是他和父亲他拉一路离开吾珥地住在哈兰(创11：31)，由于他拉的信仰不够坚定，因为他自己没有直接从神得着启示，所以他就住在伯拉大河那边的哈兰不肯往前走了。当他回头一看，米所波大米地方是广阔的平原，交通便利，物产丰富；又往迦南地一看，是山地、交通不便利，生产也不好，人口又稀少，若再往前走，生活一定艰苦，不会通达。因此思想深处产生了犹疑，就留下不肯走了，一直住在哈兰二十五年。亚伯拉罕也跟着他的父亲在哈兰住了二十五年。虽然他拉跟着亚伯拉罕相信了耶和华神，就是路走不上去。“信”是有了，就是离不开，脚抬不起来，就死在哈兰。今日的基督徒，偶像之地已经离开，但是，是不是过了伯拉大河呢?由于离开的不够绝对，不够彻底，走了一半，若再往前走生活就无依靠，人生就不通达，甚至艰难困苦就要临到，怎么办?由于跟从不上去，就停在哈兰地，进一步要死在哈兰地，半途而废，何等可怜!     所以“离开”的道理是很重要的。基督徒的长进，得神的祝福，在于你会不会离开。有一次的离开，就有一次的福分，就蒙一次的悦纳。离开的越多越快，蒙的恩典也越多越快。你不肯离开的话，就不能蒙恩典，就没有长进。直到他拉死后，神又重新向亚伯兰说：你可以照着我的吩咐往前走吧!这时候亚伯兰才带着妻子和侄儿罗得过了伯拉大河。这河一过，再也不回去了，就住在迦南地。神就向他说：“由于你听了我的话，我必赐大福给你，我要叫你的子孙多起来，万国要因你得福。谁也不能咒诅你，谁咒诅你，我要咒诅他；谁祝福你，我为他祝福。”从此他的道路踏上了灵程，为人类带来了福分。     这里波阿斯称赞路得说：你离开你的父母和本地，这不是个小事情，若对神没有充分认识的话，怎能走上去呢?历史上有许多被神使用的人，他人生当中就有好多次的离开，离开嗜好，离开爱慕，离开本家、本族、人情、风俗。能够有坚决的离开，神就充满他，他就能为神作那美好的见证，也能被神大大的使用。     我们回想我们自己，为什么没有见证，为什么不能得胜，是不是因为不肯离开呢?有你的父母、本地、本族、有你的…。你怕人不同情你，怕人不爱慕你，怕人不帮助你，怕自己的生活太孤单、太寂寞，就不肯相信你的主是活神。主与你同在，你还怕什么呢?有主供应你，你不肯离开，说明你心里不够清楚，对神不够忠诚，没有真正跟从主的心志。可见波阿斯称赞路得的这个德行不是简单的事。     主耶稣在世上的时候，呼召门徒说：“来跟从我，来跟从我!”门徒听见这个声音，立刻舍了船，别了父亲，跟从主走了。立刻起来，连税官都不要了。这一走，把道路走了出来，把见证活了出来。这样的事情太多了。     圣经好多事实证明：一个人的路一走上去，他的影响何等大。我们传福音没有果效，你要省察。里面是不是有没有离开的地方。生活习惯、人情、罪恶、你不肯离开，你带着罪恶去传福音能有果效吗?你在老习惯里面传福音能有果效吗?不要说大的离开，很多弟兄姊妹小小的人情都断不了。一杯酒、一根烟、一点迷信的礼物你都舍不掉，离不开，你传福音能有见证吗?有福音果效吗?同工们!一定要离开，离开就有见证。有人说：我摸不清路，怎么走法呢?你要回想有没有没离开的路，有没有罪中之乐，当你把罪恶、人情、风俗、罪中之乐…都离开的时候，能没有路吗?不可能没有路。不要认为地位是荣耀，不要认为财产是福分，我说：“财产多是罪恶，是重担。”凡一切不能叫你爱主，不能专心事奉主，不能专心依靠主的东西，都要放下来，都要舍弃掉，你有这个离开的时候，见证出去了，主也得了荣耀。     你还没有离开摩押地，准备要离开的时候，波阿斯就听说了，就知道了，主就会给你力量，叫你离开得更快更绝对。你一顺服主，路走上去了。你的脚踪就是道路，就不发愁没有路走!     路并不是外边跟出去的，不是外边的形式，不是外边的组织，而是你心里面有顺服主的地方，肯离开主让你离开的，这时你还不觉，别人就看出你有路，你的榜样是路，你的脚踪是路，他能跟着你走上去了。     教会中作牧人的，承担圣工的同工们!你怎样带领群羊?用道理带领吗？道理也需要，恩赐也应该有，但是那个不能真正带领群羊。神的带领方法是什么呢?用生命带领。怎样用生命带领呢？你的生命要长进，你的生命不长进，光讲道理给他听，用神迹奇事，用恩赐，他的生命还是不能长进，越喂养，群羊的头脑越大，腿越短，路走不上去。若你的生命长进了，他的生命也自然长进了。生命怎么长进呢?就是里面要有不断     的离开。什么叫悔改呢?就是回心转意。在路走错的时候，要转过来，不能再往前走！就是要离开!     可惜我们没有离开父母、本地、本族、父家，我们的事奉就不能有道路，没有脚踪显出来，因为我们有不肯离开的东西，主也不肯悦纳我们，使用我们，因你停在你的罪恶里面，老习惯里面，老人情里面，你不能离开，主怎能与你同行呢!你怎么与主同行呢?这一来什么见证都没有，什么脚踪也显不出来。路得能够把路走上来，能看见跟从主的路，能看见事奉的路，为什么呢?因为波阿斯说：“你能离开父母和本地”，这是跟从主的起点，我们不能不注意。     (3)到素不认识的民中     人都有一个共同的特点，若前边有好的地方，有更好的朋友，有更美的家乡，就很容易把原来不好的地方离开，把先前的朋友弃掉。但是路得却恰恰相反，她是往素不认识的民那里去。她跟从拿俄米去，并不是羡慕伯利恒好，不是看伯利恒人厚道、忠诚、有慈爱，肯帮她的忙。她没有这个思想，伯利恒的人她都不认识，并且这城的人又轻视摩押人，因为摩押人是神咒诅的，神的百姓不肯接近她，左右邻舍也不稀罕她，更谈不上交朋友了。一个摩押人到神百姓那里去，实在是不容易的事，摩押女子路得若没有对神的信心，她是穷人，还要指望他们周济过生活，这个日子不是好过的。     路得跟从拿俄米去，不是羡慕犹太人好，不是羡慕伯利恒地方好，她看见了拿俄米的神和拿俄米的国。天上的神，拿俄米的神，是真神，是活神，是独一无二的主宰。我跟从他，我事奉他，尽管你本国子民都不要我，都排斥我，远离我，无亲无友不要紧，因为我是事奉神的，不是求人同情的。我要敬拜神，在摩押地方不能敬拜耶和华，在伯利恒地方可以敬拜耶和华。根据这个信仰，我可以自由的敬拜真活神，路得才有勇气跟着拿俄米去了。     所以波阿斯说：你到素不认识的国民中去，这个不容易啊!你没有真诚的信心你不敢来。你到这里来，你吃什么呢?你用什么呢?你住哪里呢?若租房子住，别人一看你是摩押人，就不租给你。若出去要饭，因你是摩押人，被神咒诅的，我不能给你吃，若给你了，我也成了不圣洁，谁肯这样作呢?     路得信心说：不要紧，你们不认识我，神认识我；你们不帮助我，我相信神会帮助我，我不是依靠人的帮助。这一来，道路坚定了，脚步一走上去，见证也出来了。     所以波阿斯对路得的称赞不是奉承的话，好听的言辞，而是有一定根据的。因为波阿斯说：“自从你丈夫死后，你向婆婆所行的，并你离开父母和本地到素不认识的民中，这些事人全告诉我了。”     谁告诉波阿斯的呢?我们的行为，神是无所不知的，神是鉴察人心肺腑心肠的，你行得好，行得坏，行得对，行得错，神都知道。一个真正信靠神的人，跟从神的人，事奉神的人，你若不和神发生直接的关系，不相信神知道，神在鉴察的话，你永远不能过敬虔的生活，灵性也达不到敬畏的地步。你不怕神还行吗?你要知道我们的一丝意念，一言一行都要向神交账。不怕人讲我骄傲，不怕人讲我清高，不怕人讲我很古怪，只要和神打通了，神悦纳我了，神不定我的罪，那我就平安了。     如果你在人前应付得很好，八面玲珑，神说你是诡诈的人。你以好行为待人，你的心并不好，你想从人得好处，你想叫人说你好，叫人不反对你，叫人不厌恶你，叫人帮助你，你的存心不对，你要利用人，神看见你的心了。当人都说你好的时候，神说：你这个人真是诡诈到极点了。那真是可怕!因为神下的判语，那还了得吗?     圣经上说：“耶和华的判语坚定在天。”神说你好，你就永远好了。神说你坏，你就永远坏了，谁能更改呢?除非你悔改，神就不计算前恶，神就赦免你，洗净你一切的罪。     我们为神作见证的人，是事奉神的人。是真理我就行，我向神而行，我向神而说。你们喜欢也好，你们讥笑也好,你们误会也好，只要是真理，我总是要行。我里面知道，我不是为人而行的，是主感动我，叫我作的。我作了以后主喜欢，这样才有信心，有勇气到素不认识的民中去。不认识神的话，不但没有信心，也没有勇气，路也走不上去。一个传福音的人，若对神没有认识，怎能到素不认识的民中去呢?你不到素不认识的民中去，怎能为主传福音，见证神呢?这个很重要啊!     所以说，你要对神有充足的认识，从里面有亮光引导你，你才肯走人不肯走的道路。人不认识的道路你肯走，再危险你不害怕，人再反对你，你不灰心，你不退后，因为是神引导你的。不认识人不要紧，不认识神不行。神与我同在，路就出去了，果效也明显了。路得敢到素不认识的民中去，这个见证波阿斯知道了。不但被波阿斯知道，我们的神在天上早就晓得了，众圣徒看见了!天使看见了!二十四位长老也看见了!     路得蒙神的祝福，不是偶然的。不单从她跟从拿俄米到伯利恒去，蒙神祝福了；她原来的生活背景，也是最重要的因素。起码来说，以上我们所交通的这三点，是我们所羡慕的，所学习的。既然有这见证活出来，波阿斯能不称赞她吗?能不祝福她吗?能不赏赐她吗?所以波阿斯说：愿耶和华照你所行的赏赐你，你来投靠以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。     3、波阿斯对路得的眷顾(2：14-16)     由于波阿斯赏赐了路得，所以这一段是讲波阿斯对路得的恩眷。什么眷顾呢?有两个内容：一个是请她在仆人的旁边可以吃饭。第二是当路得拾取麦穗时，让仆人从捆里抽出一些来，留在地上，让她拾取。波阿斯对路得的赏赐和恩眷在这两点显明出来了。     (1)过“饼”的团体生活(2：14)     第一件是叫路得在仆人旁边吃饼，将饼蘸在醋里面，供应她生活的需用。这里又叫我们看见一件奇妙的事，就是他们没有给饼叫她吃，反而将烘了的穗子递给她，她吃饱了，还有余剩的。     从外表看，波阿斯说的话没有兑现，仆人也没有听主人的话。从生命的角度看，一个对主有信心的人，一个被主所认识的人，一个对主能顺服能跟从的人，神要带领他到一个地步，就是要过一个饼的生活。我们都明白什么叫饼，就是主的身体，就是教会的生活。我们擘饼记念主，赴圣餐的真实意义：乃是在神的家中过一个彼此相爱的教会生活。这教会是一个饼，不管是一千人，一万人，全世界属神的人都在这一个饼里面。这是因为无罪的代替我们这些罪人成了罪身的形状，被钉在十字架上，在肉体中定了罪案。并且肋旁扎枪，流出宝血，买赎了我们，使我们因着主的爱和主的生命，联络成一身，成为主的身体，在身体里彼此相爱。     主爱你是不错，你爱弟兄吗?你爱姊妹吗？你里面有肢体生活吗?基督徒不是单独的。不像拜佛的人，你拜你的神，我拜我的神，你献你的供，我烧我的香，烧完以后各走各的路，谁也不认识谁。基督徒却不是这样。世人都不能理解，说：“你们信就是信了，为什么要聚会呢?逼迫你们也要聚会。天那么冷，冻的不得了也要聚会，甚至不吃饭也要聚会，这是什么道路?你们是不是迷了?”我们是迷了吗?不是的。什么原因呢?因为我们接受的生命是一个团体的生命。就拿饼来比喻说：我们是一块饼啊!一个基督徒单独信耶稣，在家不出门，不和别的信徒来往，他永远也作不好基督徒。他不肯过这种生活，生命怎能长进呢?对神的认识怎样深刻呢?当路得坚定心志跟从主，她的一切举动被主所赏识，所悦纳，所赞许了，主还要带她到一个地步，你虽然工作很劳苦，我知道。你还要懂得一个真理，就是要坐下来吃饼。把饼蘸在醋里，不然的话，路得啊!在我的民中还不能过下去，只有会吃饼，会把饼蘸在醋里，你才能和素不认识的民结合在一起，才配称为神的选民。     是的，一个基督徒必须过教会生活，教会生活不光是聚会。一个人信主之后必须要聚会，不聚会你里面生命就枯干，就单调，亮光你得不到，能力你得不到。神藉着他的仆人、使女在聚会的时候，把信息释放出来，有亮光，有启示，你的生命就得造就，比你自己看的亮光更多、更丰富、更透彻。你真要明白教会事奉的真理，比你自己看圣经的亮光更能帮助我们，这是一方面。     另一方面，我们个人的生活也离不开肢体。姓王的在姓王的家里过信仰的生活，姓张的在姓张的家里过信仰的生活，这不叫基督徒，这叫基督教徒，是活在宗教里面。若进到基督里面，你不是张家的，也不是王家的，都在基督里面成为一家了。无论是希利尼人、西古提人，在基督里面成为一个身体。波阿斯把这个道理启示给路得。你真能够满足我的心意，和我有联合的话，你必须要懂得过“饼”的生活，你的生活当中必须有“饼”，若没有“饼”，就不能满足我的心意。     弟兄姊妹回想一下，我们里面是不是有饼，我们的生活有没有饼吃。你在聚会祷告的时候，想到弟兄姊妹没有?在你私生活的里面，你思念不思念主的教会?教会不分国界，没有族界，基督徒在基督里面，在教会里面，要打破国界、族界，天下真是一家人了。你里面若无弟兄，若无姊妹，若无主的教会，可以说你还没有吃饼，还没有活在饼里面，你怎能尝到在基督里面，主的家——教会的美好滋味呢?     真可惜!很多老信徒信主多年，在一个地方住，相互不说话，像仇人一样。因着一句话、一个道理、一个生活习惯，有了不同的见解，就互不来往，这不是教会生活，这不是主所喜悦的。在基督里面没有这个隔。看法可以不同，领受可以不一样，因为各人站的角度不同，立场不一样，背景不同，所以会有不同的领会。但是生命却是一个，生命是不能分离的，不分张王李赵，不分中国外国，你只要信耶稣重生得救，同有一个生命的感觉，不用人来介绍说：“这是一个基督徒，那是一个爱主的人。”是真基督徒的话，一见面就拉着手，就知道是基督徒，哈利路亚赞美主!虽然语言不同，却有一个生命感觉。从生命里一看，我的弟兄何其多，我的姊妹何其多。我有个弟兄在美国，我有个姊妹在英国、在德国、在瑞士……。这家庭何等大，何等美满可爱!     若是为了个人成见，彼此不交通，彼此不来往，那就更不应该了。那是属于罪，属于肉体的。真的，教会是没有外面的东西，是没有属土的成分，都是一块饼。     波阿斯叫路得所学习的功课就是过教会的生活。你能够吃饼，你就知道什么是神的选民，我们神的国里面是以吃饼为主的，所以主耶稣拿饼比作教会。     一个真正事奉神的人，你就要会吃饼，换句话说会过教会的生活。在教会的里面，不是光我这个弟兄，这个姊妹，我这几十个人、几百个人，而是全世界的信徒都包括在内，也包括古往今来的信徒们。你祷告时不要说“我有什么需要，我这几个人有什么需要”，你的心再扩大一点，看得更远更大，看到全世界，为非洲祷告，为欧洲祷告，为各省市祷告。这不是一个形式，而是他们真正都是我的弟兄、姊妹和母亲，都是一家人。     假若你的哥哥、姐姐在外地工作，当过年过节吃好东西的时候，你就会想起他们，为他们挂心。肉体生命的关系有盼望团圆的感觉，属灵的生命不更是如此吗?     怎样使我们的爱心扩大，灵性更能够长进呢？你必须常常想到在教会里面，不是我一个人，还有千千万万的弟兄姊妹，我们都是一家人，是灵胞胜过同胞的，在灵体里面的关系胜过肉体的关系。你把这个生活活出来了，你才懂得什么叫基督徒，什么叫教会。所以波阿斯对路得的赏赐、恩眷就是先要吃饼，并且把饼蘸在醋里面，这是什么意思呢?     醋是一种调和剂，起调和得作用。我们都知道当主耶稣在十字架上断气以前，大声喊着说：“我渴了。”兵丁就拿海绒蘸在醋里面递给他喝，主尝了那醋以后，就说：“成了!”便低下头，将灵魂交付神了。救恩成功了。     主耶稣尝了醋以后才喊“成了”，这是一个事情的经过吗?不是那么简单，神的话都有他的奥秘在里面。神知道人人都有自己的个性，把许多不同个性的人联合在一起，不容易啊!必须要吃饼蘸醋，因为醋有调和性，能把你的饼调和。醋不但是调味品，也是调和剂，可以把硬的变成软的，使淡味的变成有味道的。     教会为什么不能彼此合一，肢体不能彼此相爱，彼此交通?信徒们饼也吃过了，立场站得也很稳，心里也很懂得，道路也很清楚，但是没有蘸醋，心里是硬的，不能彼此顺服，所以饼是饼，你吃你的饼，我吃我的饼，调和不起来。     这里波阿斯启示路得说：你不单是工作，不单是跟从我，只有个人的生活见证那还不够，真正能荣耀我，满足我心的话，你要会吃饼，会蘸醋．就能把基督活出来，把基督的荣耀彰显出来。你的看法和我的看法不一样，不要紧，中间加上醋就调和了；你的领受和我的领受有出入，只要加上醋就彼此接纳，彼此尊重，这样教会才能合一，同工才能彼此配搭起来。     可是叫我们看见，当路得坐下以后，仆人们叫她吃的并不是饼，而是把烘了的穗子递给她吃。她吃饱了，还有余剩的。这是什么意思呢？     一个真正会过教会团体生活的人，必须要先吃穗子。真理懂得了，但是生命还达不到程度，还得经过一个过程，就是先吃烘的穗子，吃了烘的穗子，你才真的会吃饼。不是仆人不听波阿斯的话，而是指示路得，要过好饼的生活，生命必须经过烘烤才行。     旧约圣经告诉我们，烘的穗子是初熟的果子献给神的。另外麦穗子必须经过火烘之后才能供应人的生命。一切属灵经历，属灵成果，不经过十字架火烤的，都不能和别人配合在一起。教会中为什么你不尊重我，我不尊重你，彼此有意见，不交通，不能相爱呢?因为你逃避十字架，都否认十字架。认为说：“我对，你不对；我好，他不好；他有错误、我没有错误……。”这一切不经过火烤，不经过十字架，谁也不肯把自己放下来。教会要合而为一，真不是一件容易的事啊!彼此相爱也不是容易做到的，只有经过十字架以后，就没有我们各人的理由，没有我们的挑选，没有我们的认为……。在主的爱里面都能包容，都能谅解。都是“一”的。     今天教会重面有个大的危险，就是常常有人说：“你们是异端。”异端的名词太流行。那么多的异端，哪个是正确的呢?有人认为我是正确的，别人都不正确。结果到最后就剩下他一个人或几个人。仍然不能够接纳别人，不能够包容别人，成了独角戏一样：唯有我传的福音才能救人，我的道理才是好道理，才有道路可以走，才能叫人得救。真是这样的话，主耶稣就不需要降世了，委托你一个人好啦!你能不能当基督呢?是绝对不能的。     为什么会出现这种现象呢?因为人都没有经过十字架，没有经过醋的调和，没有经过火的烘烤，所以教会里面四分五裂，同工不同心，弟兄姊妹——也不同心，更不要说有彼此相爱的心了。光用道理说服人是不行的，道理不能说服人，只有经过十字架以后，学会忍耐、谦卑、顺服，不用道理，人的心就能服下来。     主的福音二千年以来到处传播，拦阻不了，甚至逼迫、杀害、摧残，结果越逼迫越兴旺，越杀害，信的人越多。是靠什么力量传扬福音的呢?靠道理吗?靠世俗的能力吗?都不是的，是靠十字架。什么意思呢?就是完全的牺牲，没有自己的爱。不管是什么人，无论是有学问的，没有学问的，无论是强盗，是道德君子，到主的爱里面都被融化消没，这力量是何等强大啊!什么力量呢?爱的力量。爱从哪里来?藉着十字架的对付造就。否认十字架的话，哪里有爱呢?你会爱弟兄姊妹，是你对十字架有更深的认识：“主啊!我是大罪人，祢钉十字架为我舍命流血，赦免我的罪，我还有什么话说呢?我还不能爱他吗?不能为他牺牲、不能原谅他吗?”不可能了。你不能原谅弟兄姊妹，因你不认识十字架，不懂得什么叫十字架，不知道主怎么爱你。你不能为主吃苦，是没有看见十字架，你看见十字架的话，你就不怕苦，不怕冤枉，不怕任何不平的事临到你，你就能够得胜。     亲爱的同工弟兄姊妹，我们都愿意叫教会合一。怎样合一?道理不能使教会合一，工作组织也不能叫教会合一，这些往往是起反作用。有一件事情就是十字架的爱能够使弟兄姊妹合而为一。你想把主的爱表现出来，你自己不受十字架的对付，怎么能行呢?就如一个姊妹讲你一句坏话，你就受不了那个气说：“她讲我的坏话，我就不能忍受她，我要想办法报复她一下，我要有权柄就把她开除出去，使她不能和我在一起工作，因她和我不同心!”若是这样，什么时候能达到合一的地步呢?     真正牧养群羊的人，主耶稣说：“你爱我比这些更深吗？”若爱不真诚，不绝对，爱没有完全拿出来，主是不放心你的，不会把群羊托付给你。直到你能说“主啊!我真是爱祢”的地步，把心一拿出来，主说：你喂养我的羊吧。你年青的时候可以随意往来，是有能力的，到年老的时候，生命成熟了，不能再照自己的意思，别人要给你束上带子，叫你到不愿意去的地方。什么地方呢?就是不照你的意愿、想法作的地方。这个弟兄脾气古怪，我能和他相处；那个姊妹性情毒辣，我也能和她相处……你的爱像流水一样，什么地方都可以流遍。我们里面有没有神的爱?若是你没有爱弟兄姊妹的心，就不配讲教会合一的道理。在基督里说实话，几年来，在基督爱的光照下，我极其亏欠，我不够爱弟兄姊妹。有些弟兄姊妹说：“我们教会里不合一，你给我们讲一讲合一的道理吧。”我说：“我不配讲，因我没有真诚的十字架的爱，我没有为弟兄姊妹牺牲，不能为弟兄姊妹舍己，我讲了也起不了多大作用。”     有个地方有两个同工闹意见，藉着道理互相攻击，教会闹分裂了，他们希望我去把道理讲清楚，证明谁是谁非。但我被主光照，动——也不敢动，里面有个意思说：他们双方的软弱你担当得了吗?他们的错误你担当得了吗?他们中间的仇恨你担当得了吗?双方的意见你担当得了吗?不是用话语把意见消除，不是用道理把成见消除，是用“爱”，在基督里面没有“道理”可讲。若基督单用道理的话，谁能得救呢?哪个人配得救?没有一个人可以得救。     耶稣用神迹奇事把你的眼睛治好，使瘸子能够行走，使大麻疯洁净，他们反过来又喊着说：“除掉他，钉他十字架。”这不是太凶毒，太忘恩负义了吗?主没有说这话，主只是说：“父啊!赦免他们。”     主指示彼得，你平常那样的爱我，那么忠诚跟从我，竟然在我的旁边，我被捆着的时候，公开的三次不认我，赌咒发誓说不认识我。彼得啊!你的良心何在?这证明你的热心、忠心都是假的啊!你怎能配作使徒，我还能使用你吗?早该把你革除弃掉。但是，主在十字架上仍然说：“父啊!赦免他们。”这个赦免里面包括彼得，甚至还包括犹大，倘若犹大悔改的话，主也赦免他。你一时软弱，把我出卖了，有神的美意在里面，神藉着你的软弱成全救恩。犹大，你若肯悔改，我一样担当你的罪，担当你的软弱。可惜犹大不肯悔改，自取灭亡了。     主就是以这样的爱把救恩做成功了。经过十字架以后，结出千千万万的籽粒来。“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多籽粒来。”怎么死的?主这一粒麦子在十字架上死的。怎么结出籽粒的?经过了十字架。所以仆人们、使女们要给路得吃烘的麦子。     我们要懂得：主叫你吃饼，过一个真正基督里面彼此相爱，合而为一的生活。但是怎么过法呢?你要先吃火烘的穗子，你是一粒种子，经过烘烤以后合成一个了。不是你一粒麦子，我一粒麦子，他一粒麦子，一粒麦子不能作块饼，十粒也不能作一块饼，只有百粒、千粒……，麦子被破碎(经过十字架)，教会就会自然奋兴起来。     路得你是爱主、跟从主、事奉主的人，怎样才能满足神的心意呢?怎样才能过一个合乎神旨意的生活呢?你要先吃烘烤的麦穗子。     同工们，你这一粒麦子经过火烤没有？经过十字架没有?经过十字架以后，你才知道什么叫饼，先吃烘了的麦穗子的人，才有资格吃饼。你不是吃烘了的麦穗子的话，就是吃了饼也不能领会，吃了烘了的麦穗子以后，再吃饼，才会蘸醋去调和。     当擘饼记念主的时候，拿着一块饼说：“主啊!这是祢的肉，为我舍的，我实在对不起祢啊!”这个也不错，但是不够完全，太局限、太狭隘了些。要知道，饼是一块，这块饼里面不是光包括你和我，而是信徒都包括在里面：不是光包括好信徒、     得胜的信徒，还有失败的、软弱的、不争气的都在这块饼里面。你能不能把这个弟兄、那个姊娃赶出教会，放在外面呢？若是这样的话，这个饼就残缺不全了，不能称得起是教会，见证也就失去了。     真的教会必有福音的出路，怎样把教会活出来呢？像安提阿教会一样，都活在十字架里面，每天背起自己的十字架，以钉十字架的态度去对待弟兄姊妹。在十字架里面，弟兄得罪不了我，姊妹得罪不了我；我的脾气懦弱，他的性格刚硬，但在主的爱里都融化了；我的性格急躁，那个弟兄非常迟慢，在主的爱里都能彼此包容；我的心胸很宽宏，他的心地很狭窄，在主的爱里也算不得什么了。只有在主的十字架里面才能把自己彻底消除了，没有自己，你还和谁处不来?不论到什么地方，都能和人相处了。你就能把信徒带到一个地步——基督徒出现了，教会建立起来了。这时候，你还怕没有福音传吗?就是你不动，人也要往你那里跑了。     所以我们看见，波阿斯叫路得吃饼，仆人、使女们叫路得吃麦穗子，不是个小事情。在生命中经过了十字架的火烤，认识到你不过是麦子中的一粒，经过火烤以后，才能供应生命的需要，作为头一次成熟的麦子献给神，意思是过一个彻底奉献的生活。并且叫路得明白，虽然波阿斯叫你吃饼，可是你的程度还不到，怎么能吃饼呢?就是说，你先奉献吧!过奉献的生活，你的人生献给主吧!为主而活着!     彻底奉献给主，为主而活就是说：你的人生不是为自己，你吃你喝都是为主，你死你活都是向主，一生都是为着主。你那一粒麦子是为了主，你是主的人，你既离开摩押地，就不是摩押地的人，而成为我们国的子民了。你和我们在一起，我们承认你，接纳你，但是你要奉献给主，你会奉献就能和我们在一起生活；你没有经过奉献和我们就格格不入，这样教训路得必须要过奉献的生活。     我们都想把教会活出来，自己要省察有没有过奉献的生活。奉献不是单个人传道的问题，而是整个人生都献给主了。“亲爱的弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的(罗12：1)。”每一个基督徒都应当经过奉献，不是金钱的问题，不是时间的问题，而是整个人生都给了主。     我们为什么不能为主而活，不能荣耀主、不能同心合意、合而为一呢?因为我们忘记过奉献生活。从名义上奉献了，从道理上奉献了，但实际生活中没有过奉献生活。一个真正奉献的人，你还能不饶恕人吗?你还能不舍己吗?你若不饶恕人、不爱人、不舍己的时候，主不答应你，圣灵不答应你，你不但祷告不通，你跟从主也跟从不上去，又黑暗，又软弱。当你真正奉献时，不是我的人了，祢叫我忍耐我就忍耐，叫我吃苦我就吃苦，叫我爱人我就爱人，叫我舍己我就舍己，叫我帮助我就帮助，叫我安慰我就安慰……你的里面就不会黑暗软弱，无论你往哪里去，弟兄姊妹都会接纳你、欢迎你，都希望你去，因为你是属乎主的人了。这样的话，教会还能够不出现吗?福音还能没有出路吗?     什么是赏赐呢?吃麦穗子就是赏赐，过奉献的生活就是赏赐。     (2)保守自己身份，满得神的余恩(2：15-16)     当路得吃了烘了的穗子以后，又起来继续拾取麦穗。路得到了这个时候，已经有那么高的属灵经历，有那么多的享受，波阿斯那么赏赐她，叫她吃饼、吃麦穗子，像对仆人使女一样看待她，但她照样起来拾麦穗，守着本分，不忘记自己是个拾麦穗的人，不仗着主人恩待的势力而失去自己应做的工作。所以波阿斯说：“仆人们哪，路得即使在捆中拾取麦穗也可容她，并要从捆中抽出来些，留在地下任她拾取，不可叱吓她。”     仆人们终日劳苦，有他们的工作果效随着，一捆捆的摆在主人面前，主人看见了他们的工作果效、工作成绩。但是主说：在一个真正顺服主、彻底奉献、谦卑的人跟前，成绩算得什么?你要把你的成绩放下来，抽出来，也要成为路得的成绩。你们不要说：“她没有什么技术，没有什么恩赐，她不过是个拾麦穗的小工作，看望看望、祷告祷告、安慰安慰，这有什么了不起呢?”主说：“不是的，你们不应当叱吓她，把你的成绩放下来，给她一点，让她拿去。”     我想：这仆人们若不顺服主的话，不会抽出来让路得拿去，因为到将来见主面的时候，可能主说：“你不应该得赏赐，因为你的成绩被那个姊妹、那个弟兄拿去了，她(他)拾麦穗把你的成绩拾去了。”可是仆人们甘心顺服。     仆人们为什么那样顺服呢?因为主人说了：你们是在恩赐里面事奉我，她是在生命中事奉我。在恩赐里面的事奉价值不大，被生命的事奉夺去了，应该占去你的赏赐。     但愿我们也蒙神的恩典，记住我们是拾麦穗的人，有拾麦穗的心，有拾麦穗的态度。在任何情况之下，谦谦卑卑的，不放弃小的工作，不放弃卑微的工作，大恩赐也可以用，小恩赐也不放掉。工作上可以有主同在被主使用，生活里面更不能忘记，每时每刻记住说：不管主给我怎样的享受，主怎样赏赐我，称赞我，我知道我是一个罪人，是一个不配蒙恩的人，是一个愚昧无知的人。因此我应该谦谦卑卑的照样拾我的麦穗，若不拾麦穗，我的生命不得供养。这样一来，就要蒙大的恩典，不但自己得到满足，也使神的心得到了满足。     三、拿俄米对路得的指示(2：19-23)     从这几节圣经里，我们可以总结的看三个重要的教训，重点的交通一下：     1、什么是真正的工作(2：19)     路得到天晚的时候，将所拾的麦穗打好带进城去，把工作的果效都交给婆婆看，并且把她在田里被波阿斯恩待所吃剩下的火烘的穗子给婆婆吃。然后婆婆问她说：“女儿啊，今日你在哪里拾取麦穗?”并没有先问：你在哪田里劳动?也没有问：你在哪田里割麦子?更没有说：是哪一家人请你了了，只提醒她说：你在哪里拾取麦穗?然后又问：“你在哪里做工呢?”     拿俄米先说：你去拾取麦穗，这是个小的工作，是满足我们两个人需要的，你去做吧。路得啊，你不要忘记你是个拾麦穗的，你没有什么伟大的，没有什么劳苦的功效，只不过是拾取一点麦穗。可是紧接着又说：你在哪里做工?意思是说：你也不要灰心，不要认为拾麦穗算不得什么。拾麦穗也是工作，先认识拾麦穗，后认识工作。若不认识拾麦穗的话，就算不得工作，即便是做了，只不过是雇工。拿俄米叫路得知道：什么叫做工，什么叫真的工作。你不要忘记你是拾麦穗的，拾麦穗与割麦子大不相同，割麦子是为人家割的，为主人割的，为要得工价，割完就算了；拾麦穗的工作是与生命有关系，不是为了工价而做，而是为了我们的生活。若今天不拾麦穗的话，你和我就要饿肚子，生活就发生了困难。你不要灰心说：我这样做有什么意思呢?这么小的工作，为了这么小的家庭范围，婆媳俩的生活需要，这能算得工作吗?你也不要忘记，你真的会拾麦穗了，认识麦穗就是你劳苦的功效时，那就是做工。真实的工作就在这上面。感谢赞美主!     拿俄米告诉路得的话，也是圣灵告诉我们的话。什么是真实的工作?什么是蒙神悦纳的工作?我们要明白：做神的工作与做世上的工作是完全不同的。世人是把工作当作职业，藉着职业得点利益，得点荣誉，尽一点作人的本分。但这个本分是有时间限制的，等工作做完以后，就是天塌地陷也不管，与我无关，因为我的责任已经完成，上班的时间已经过去，我不管他怎么样。     但是事奉神的人不应该有这样的态度。若有这种态度的话，你的工作就没有价值，在神看是雇工。主说：雇工见狼来就放下羊逃跑了。从表面看工作很忠心，很卖力，若遇见狼就要光顾自己了，以自己的生命为重要，以自己的利益为重要；以自己的利害得失为重要，却不考虑群羊的问题，所以雇工不能蒙神的喜悦。主是好牧人，好牧人为羊舍命。我认识我的羊，我放出我的羊来，羊跟着我走。我来了，是要叫羊得生命。不光培养就够了，不是光服事就可以，而是要将生命舍去为羊，将生命舍去分给羊，叫羊得着生命。若是单为恩赐而工作，那工作就没有价值了。     神要我们做的，是生命和工作结合在一起。你的生命就是你的工作，生命的经历就是你的工作，我们拿生命的经历带领信徒。不然就像教法师一样，光嫌信徒太软弱，太冷淡，太不长进，太爱世界，太顾恤人情，却不体恤弟兄姊妹的软弱。他为什么软弱?为什么顾恤人情?我们考查过没有?我们自己经历过没有?他为什么离不开钱财的迷惑?是什么原因?你思考过没有?我们受过这个试探没有?我们得胜没有?     对信徒不但要有责备，还需要有安慰劝勉。若你个人生命里没有经历过，你还胜不过钱财的试探、名誉的试探、情欲的试探，那么你光责备信徒，他怎能领受呢?他更不能兑现在生活里面。如果你本人经过这个试探了，主怎么得胜，人怎么软弱，当遇见信徒有难处的时候，有失败的时候，你带着同情的心、安慰的心，自己经过那软弱时的心去安慰他、劝勉他、甚至是责备他，他才能接受。不是你说的话他接受，而是在他里面有生命的感觉说：你也和我同样受试探，你都得胜了，我却不能得胜吗?我为什么这样可怜呢?他里面自然受激励，他要站起来说：我也不能这样失败下去，主能负他的责任，就不能负我的责任吗?他的信心就刚强起来了。     圣灵感动他的仆人们写圣经，真不是简单的。要仔细看圣经的话，没有一个字是虚字，没有一件事情是没有意义的，从字面上看没有什么意思，不就是拾麦穗做工吗?但从灵里面一光照，叫我们看见，这些话实在是太有意思了。     求主怜悯我们，帮助我们，叫我们能够在生命的经历上，在基督里面去事奉，去工作，否则就没有多大价值。甚至会应付说：我不去传道吧，我是传道人，聚会时间到了，我不能不讲，有什么办法呢?只好翻开圣经，找些参考书，讲出一篇道理。道理是有了，但是有没有生命的果效呢？能不能叫信徒摸着一条路呢?我们不敢说。因为我们自己都没有路，不光是头脑里的东西，是书本上的知识。自己没有经历过，路没有走出来，所以在教会里面就是讲出来也起不到多大作用。有时候好道理还起坏作用呢!道理是很好，就是没有经历过，信徒不能领受。     真正神的好工人，是藉着生命来事奉神，藉着生命来带领群羊，能够为羊舍命，能够体恤羊的软弱，能够理解羊的痛苦。保罗说：“作师傅的虽有一万，为父的却是不多。”师傅和父母有什么分别呢?老师也爱学生，像爱孩子一样，教导、教训、安慰、扶助、引领，但到关键的时刻就要推脱责任交给父母，因为没有直接的生命关系。虽关怀却不像父母那样的贴心，师傅和父母实在是不一样啊!所以我们带领群羊，不是光作一个老师就够了。有时候也需要老师的尊严，但是这个尊严要像父母的尊严。这样，信徒又敬我们，又爱我们，你的工作就有价值。在人看你只不过是拾点麦穗，在神看你是做工了，这工作在永生里有账记下来。我们看见，拿俄米的话把路得激励起来了，因此路得说：我今天在一个名叫波阿斯的田里做工。她不说：我去拾麦穗了。虽然明明是拾麦穗，仆人使女都知道她是穷人家里的女子，天天在拾麦穗，波阿斯也公开说让仆人们从捆中抽出些来让她拾取，但是经过拿俄米提醒以后，路得认识到：我就是在做工，并且是在波阿斯的田里做工。     在工人们看来，路得算不得做工，我们才是正式的工人，你是拾麦穗的，是你生活没有办法了，到我们这里来求可怜，得帮助，叫我们能够接纳你，在我们身后拾点麦穗，你怎能算是工人呢?你不能和我们并驾齐驱。可是圣灵一提醒，路得能自豪的说：“我是做工去了，是在大财主波阿斯的田里做工。”人虽不承认我是工人，婆婆却承认我是工人，我也认识到这真是我的工作，不但今天拾，明天还要拾，直拾到庄稼收完的时候才算结束。     我们怎么事奉神呢?不要说，我还不会讲道，只不过在家里和弟兄姊妹谈谈，这能算是做工吗?直到我操练好了，过两年、三年，成了大传道家，到处都来请我讲道，那真是做工了。但是一个侍奉神的人要知道，任何时候都要从生命的角度看待问题，从生命里摸着主，认识主，再从生命里面带领群羊，这就是我的工作。     什么是正确的工作态度?会拾麦穗的人才会工作，不肯拾麦穗的人工作再大，在神看是要打折扣的，不打六折、七折，也打对折。只有以爱灵魂的心去救灵魂，带人归主，拾取别人看不起、丢掉的灵魂，在神看才是真正的宝贵。     我们事奉神，在初蒙恩的时候，诚诚实实的爱人，细细致致的工作，拼命的祷告，非常认真。慢慢的道理懂得多了，会讲道，工作也熟练了，就不认真了。信徒一要求聚会，心里面就有意思说：好!聚两天会不是容易吗!道理不是好讲吗!可惜道讲过以后，教会有没有得造就，信徒的生命里有没有光，有没有路，我们也就不管他了。只要我这一堂能够讲下来就万事大吉，后面的事情与我毫无责任。要知道：你已经成为雇工了。     巴不得主怜悯我们，不在恩赐里面工作，不在形式里面应付，要在生命里面做那真实的工作。爱灵魂、救灵魂、拾一穗、得一穗、救一个、得一个，做到神的心意上，不空手去见主。     2、在工作时，能够“接纳”的正确准则(2：20)     拿俄米对儿妇说：“愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断的恩待活人死人。”拿俄米又说：“那是我们本族的人，是一个至近的亲属。”主的话何等宝贝!在圣灵的启示、光照之下，路得认识到哪个是正确的，哪个是应当亲近、应当接纳、应当去跟从的。这个接纳有个正确原则，就是：他不断恩待活人死人。圣灵叫路得知道，这个人并不是光对我好，而是他不断的恩待活人死人。波阿斯不是光对路得好，也没有任何的目的在里面，而是对一切的人都有同样的爱，不但恩待活人，还恩待死人。这是接纳人的一个标准，或说我们接纳工人的一个标准。     我们在教会里面工作或传福童，需要找同工、找工厂的时候应当小心，不要认为只要是个传福音的!我们就可以同工。“你很热心，会讲道，和我同工吧。”不要那么马马虎虎的。这不是我们骄傲，不是我们清高，而是要谨慎。多少时候，我们的工作没有做好，起了破坏作用，其中一个原因就是同工没有安排好，没有搭配好，也不了解这个人。若找一个贪世务、爱钱财、自私自利、别有企图的人作同工，这一个同工把工作破坏掉了，我们再努力也没有果效。找什么同工才算正确呢？第一个标准就是：他会恩待活人死人。这是我们应当接纳的，应当就近的，他不但是对这个人是这样，对那个人也是这样，满了主的爱。这就是我的同工。     若他里面有宗有派，你听听他的道，和他走一条路，建立个宗派，还有什么赏赐呢?我们是传福音的，不是建立宗派的；是救人的，是为神做工的，不是为人做工的。和他同工，他能不能恩待活人死人呢?不少人讲：这个人可以接纳，那个人不可以接纳；这个地方可以做工，那个地方不可以做工；这个人在你的范围之内，若在别人的范围之内你就不同意了。那是不好的。     不断的恩待活人死人，是真的标准。什么样的工人是合乎神心意的，谁是神所拣选的真正传福音的人呢?就是他能够恩待活人死人。不管什么人都把福音传给他，甚至死人也要恩待，帮他的忙，甚至埋葬他；那人再不好还用爱心爱他，向他传福音。这就是一个好同工，这就是我们应当接纳的。因为他是体贴主心肠的人，有十字架的爱在他心里，到处把神的爱传扬出去，那是何等美啊!     同工们，我们要清楚，在末期有很多奇怪的信仰，有很多不合圣经真理的教导，有不少混乱教会的人，我们怎样去分辨他们呢?要记住：波阿斯是一个恩待活人与死人的主，他离不开十字架的爱。凡是为自己划范围，树碑立传，建立巴别塔，传扬自己名声的都没有基督十字架的爱，要谨慎不可随便接纳。只有清心祷告圣灵启示：谁是恩待活人死人的，满有神的爱去救人的，才是你的同工，才是你接纳的人。     可以接纳的另一个标准：拿俄米说：“他是我们本族的人，是一个至近的亲属。”本族的至近亲属是有同一生命根源，有同一生命的感觉。感觉到这个人和我灵里很相通，这个相通并不是谈话相通，工作雄心相通，是灵里相通，主的爱相通，主的恩典相通，在恩待活人死人这些事上相通，他才是我的亲属。离开这个原则的话，就不是亲属，在基督十字架这个原则之下，圣灵的感觉之下，才是本族的人，才是至近的亲属。     同工们，凡你接触一种教训、一个道理、一个工作，都要从里面感觉着他是不是至近的亲属。他虽然很热心，很能吃苦，也很虔诚，但是你和他在一起祷告，一交通在里面有阻塞，当除去自己的成分后仍然交不通，这时候你就要谨慎。很可能他就不是你至近的亲属，不是一个灵，不是一个十字架的原则。这时候就可以从心里说：不管他怎么对，怎么好，但是我不敢靠近他，他不是我的亲属，不是我本族的人，他和我的灵不是一致的。这个灵不是感觉问题，而是十字架的原则，以主的恩典为原则，我和他是不能配合起来的。我和他里面不通了，我和他不通就不来往了，不是那个意思。     交通是有原则的，感觉没有原则。你有你的感觉，我有我的感觉，我们两个意见不同了，就说是我们的灵不通，甚至两个弟兄不想同工了，也说是我们的灵不通就不同工了。有些人不想参加某个地方的聚会，也说是我们的灵不通我就不去了，这个不是准则，而是凭感觉的。我们应当根据十字架的准则，若用十字架一衡量里面不通，用主的爱一测度不通，从里面知道，他是一个小范围，一个宗，一个派，都是他自己的东西；这时他虽然对你很好，其目的是不纯的，为要叫你听他的话，把你拉过去跟着他走。这不是恩待活人死人的原则，这时你要站稳脚步，他再好我也不敢听他的。在没有弄清楚以前我不抵挡他，也不拒绝他，但也不听他的。这种人早晚会暴露他的身份，你就看见他是搞宗派的人，要树立自己的人。不是我们的亲属，那就不能接纳他，不能和他同工，这样你的事奉就不至被狐狸破坏了。     路得是一个学习做工的人，是殷勤做工的人。拿俄米怕路得走错了，就问路得说：你在哪里做工?路得回答说：是在波阿斯的田里做工。拿俄米清楚：他是我们的本族，是个亲属，跟着他不会错的，因为有很多见证，可以说明他是一个恩待活人死人的人。女儿啊，你去在他的田里工作吧!不要离开他的田，路就不会错，因为他没有离开十字架，没有离开主的爱，他是你的亲属。     现在我们再说：基督福音的传扬，离不开十字架的原则，哪里有十字架，那里就有福音的果效；哪里有十字架，那里的教会就被建立起来。教会的根基是基督，基督是在十字架上显明出来的，十字架只有一个，不能冒充，不能假造．是造不出来的。十字架是有生命的，是舍去自己的，是没有自己成分、自己愿望、自己感情的，是破碎人的，是钉死老我的。凡离开十字架原则的，都是错误的，都是属撒旦的，都是为自己的。中国有句俗话说：人不为己，天诛地灭。这是世人的哲学。在基督里是说：人不能有自己，若是有自己的话，要天诛地灭。是与世界相反的。若是你有自己的成份出现，神就不承认你；若是你有自己的工作，在神那里就没有份，神要毁坏你的工作。所以我们事奉神，要以十字架为原则，以十字架为事奉的唯一根基。     我们不是要建立一个派别，叫别人都跟从我们。不是说我们对，别人都不对，而是说，凡认为自己对的时候，就是没有把十字架高举起来的时候。凡高举十字架的人，就不是你对，而是基督对了，神的儿子对了。神祝福我们是因神的爱在我们当中，没有一个属灵的人能把我们带起来，也没有一个高超的人能作我们的标准。我们接纳某人，是因为他把主的爱表现出来，他愿意背十字架，肯舍己，并且甘心放下自己，去爱弟兄姊妹，去爱灵魂的缘故。     什么地方把十字架高举起来，就要吸引万人来归向主，把人领到主的面前。我们的眼睛不定睛在人的身上，但可以通过人达到神面前去，所以我们接纳人是因为他身上有十字架。     一个人身上有十字架，就是我们应该接纳的同工，就是我们的好弟兄、好姊妹，应该尊重他们。因为不是他的问题。是基督在他身上掌权作王，他把主高举起来了。从他身上看见有主，有神的儿子，我们怎能不同心呢?应该同心，这个原则太重要了!     我们日常生活中所遇见的各种不同的特异现象，都要会分辨，分辨时不要离开十字架的准则。光凭着神奇的感觉，超奇的经历，神奇的道理，一时的热心，虚假的虔诚都会使我们走错道路。在那些“田”里面事奉神怎能事奉得好呢?事奉来事奉去是事奉人，不是事奉神。这样慢慢会出现一种派别，新奇的亮光、新奇的道理和启示来。何等的危险!     任何启示都在圣经里面，圣经以外都没有新的启示。对于某一个人，可能有特殊的经历，是神为要管教你，或者救你脱离危险，不叫你再贪爱世界，引导你生命长进等。对于整个教会来说，启示绝不能超过圣经以外。     圣灵的工作是把圣经的话启示出来，显明出来，在圣经以外，圣灵不能给新的启示。个人的启示不算启示，而是引导。任何所谓的启示都要用十字架的原则衡量一下，才不至于走错道路。     任何时候不要单从表面去认识人。和他谈几句话，看看他的行动，生活那么虔诚，向主那么热心，有时候也会舍己帮助别人……。若单从这些方面看是很危险的，要从里面看他是不是我们的至近亲属，有同一生命感觉没有，灵里面通不通，在十字架的里面能不能握起手来。在十字架里面，可以握手；不在十字架里面，这个手不要握。若是握的话是人情关系，而不是主爱的关系。在主的爱里面能够握起手来的，这是好同工，是正确的，我们可以接纳，他不会违背圣经原则；若不通过十字架，你去和他握手，那是很危险的!另外，以一种利益的关系、名誉的关系、派别的关系，你去握手，想传福音做工作，名誉上很好，但里面很危险，因他不是至近亲属，不能恩待活人死人。     所以，圣灵启示路得，使她明白当怎样接纳，认识一切事奉神的事情和事奉神的人，我们藉此可以作为警戒，免得出错误。     3、什么是正确的工作范围(2：21-23)     当今教会最使人困惑的一件事情，就是工作范围的问题。不少地区的同工由于自我成份太重，加上撒但的攻击、陷害、诱惑，就出现不少派别，互不同心，互不往来，互不交通，导致教会不能奋兴，见证不能显明，圣灵不能动工。人还是那么多，仍然能聚会，还有许多传道人带领，但是感觉不到属灵空气宜人，也得不着神的祝福，原因在于工作的范围弄错了。要知道，传福音、事奉神绝不是地盘问题，也不是个人有雄心壮志的问题，这些问题一定要打破。     这里圣灵启示路得，什么是正确的工作范围，拿俄米说：“女儿啊!你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好。”正确的工作范围是波阿斯的田间。除了波阿斯的田间你不要去。有人说：这不是地盘主义吗?不是的。什么是工作的范围呢?真正的福音使者是在波阿斯的田间——基督的范围之下。换句话说就是尊重基督、高举基督，高举十字架的地方，我们才可以去作工。不高举十字架、而高举宗派，高举个人，那就是别人的田间，我们不能去。你叫我去我也不去，因为你是传自己，传宗派，传特别启示，我不敢领受。我只讲耶稣基督并他钉十字架，高举基督。你若是真正的工人，你也可以到这里来工作，我不限制你。你要讲十字架，只讲基督自己，不讲宗，不讲派，不讲特殊经历，不讲个人的东西，不讲圣经以外的东西就可以了，这是工作的范围。不可离开波阿斯的田间，我们对别人是这个范围，别人对我们也是这个范围。基督耶稣是我们的标准，只要是高举基督耶稣的地方，我们都可以去。换句话说，我们也都可以接纳。     所以路得藉着圣灵的启示，她明白了事奉主应在哪里事奉，做工应在什么地方做。主说：不能随便跑，波阿斯以外的田不能去，在波阿斯田里工作不会错，到了庄稼收完时都不会出问题。他是恩待活人死人的主，他不会欺负你，不会诱惑你，不会用坏心待你。我们要顺服圣灵，把基督高举起来。圣灵不荣耀自己，他充满我们，浇灌我们，给我们能力为耶稣基督作见证(徒1：8)。圣灵是要荣耀基督的(参约16：14)，真正圣灵的工作是把基督高举起来，把主的十字架高举起来。     我们传福音若没有圣灵的工作，人不会悔改。或者说，我们传福音有圣灵的同在，一开讲就有人悔改，这是圣灵叫人悔改的。但是从来没有人说：相信圣灵的话。过去有一个五旬节圣灵派，高举圣灵，说什么现在是圣灵时代，不是神儿子时代，要奉圣灵的名祷告。他们非常狂热，但是他们的工作仍没有果效，后来就消失了。因为他们忘了波阿斯的田，忘记了圣灵是为基督作见证的，是要荣耀基督的，是要高举基督十字架的。圣灵不充满我们，我们不会讲十字架，也不肯背十字架。圣灵充满我们，我们不讲十字架不行，什么地方讲十字架，人的心就被刺透了，罪人的心要受感动而悔改信耶稣。所以，圣灵藉着拿俄米给路得所指出来的事奉的法则，分辨的准则，做工范围的准则，何等宝贝!只不过我谈的很肤浅，求主给同工们更深的亮光。