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从十个关键词看罗马书6:23所描绘出来的福音整全图景

作者：基督教综合网来源：原创时间：2011-07-15 15:20 奉献支持 小中大

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　　Rom 6:23 因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。　　For the wages of sin is death, but the free gift of God is eternal life in Christ Jesus our Lord.

　　祷告：主啊，感谢你宝贵的话语今天临到我们！求主你亲自将你的话语解开就发出亮光，也祝福你讲台的事工，也保守你的仆人成为你宝贵话语的出口；也祈求圣灵自由运行在我们当中，打开每个弟兄姊妹的心，也将你的恩典从高天浇灌在我们中间；保守我们的教会的合一，也成为多人的祝福，感谢主，奉耶稣基督的圣名祷告，阿们！

　　虽然我们今天只分享这短短一节圣经经文，但在神的话语当中蕴含着丰富的内涵，甚至涵盖了全本圣经关于福音的整全图景。希望今天靠圣灵的引导，能够从这节经文的十个不同侧面来了解神自始至终不改变的心意！

　　我们来看第一个概念　　1．工价（WAGES） 　　在生活中非常普遍的工资的概念有助于我们理解工价，大部分弟兄姊妹工作的时候，不论为政府、公司和机关工作，单位会每月按时将工资打入你的账户，所以生活的经验也告诉我们：做工得工价，是理所应当的！工价本身也包含着对价的概念，做工老板会付你工价，但是如果你为别人造成的损失，也要照价赔偿，所以这个词本身又有代价的含义。所以无论是你应得的或是应赔的，本身并不包含感情因素在里面！有贡献就应该得到，有损害就应该赔偿，本身是天经地义，理所应当的。工价这个概念之所以有冷冰冰的感觉，是因为其中有律法的含义，旧约圣经摩西律法中处处有工价的的影子，比如因为牲畜造成破坏，主人要付出赎价：　　Exo 21:31 牛无论触了人的儿子或是女儿，必照这例办理。　　Exo 21:32 牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死。　　Exo 21:35 「这人的牛若伤了那人的牛，以至於死，他们要卖了活牛，平分价值，也要平分死牛。　　甚至每个以色列人要为自己的生命献上赎罪银半舍客勒，作为会幕的使用：　　Exo 30:15 他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。　　Exo 30:16 你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作纪念，赎生命。」　　在新约中也提到了工价的概念，那时工人一天的工资大概就是一钱银子；　　Mat 20:2 和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。　　所以无论旧约新约，这个工价的概念是非常清晰的，涵盖了信仰、生活的各个层面，我们的生活经验也有助于我们理解这个概念：有付出就有得到，有损坏就有赔偿！

　　2．罪（SIN） 　　圣经中提到的罪（SIN）和我们生活中经常说的杀人放火这样的罪（CRIME），是不一样的。原意是未中鹄，就是没有打中靶心的意思。之所以这么说是因为，在上帝最初的计划里，Gen 1:26 神说：「我们要照著我们的形像、按著我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」　　我们人类与其他受造物最本质的区别就是因为：人身上有上帝的形象和样式；人和动物都是　　上帝用泥土造成的，但是因为上帝将他的生气吹到亚当鼻孔里，就成了有灵的活人：　　Gen 2:7 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。　　人身上既然有上帝的形象和样式，必然有责任活出上帝的圣洁公义来，就好像月亮虽然不发光，但是有责任将太阳的光反射出去，照亮一方！但是自从人类始祖犯罪之后，罪因一人入了世界（Rom 5:12）人也破坏了和上帝的约定，因为上帝之前有言在先：　　Gen 2:16 耶和华神吩咐他说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，　　Gen 2:17 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」　　人类至今陷在分辨善恶的咒诅当中，用自我的标准替代了上帝永恒的法则；　　因为背离了上帝设立的共同准则，陷在罪中的人类无力按照上帝的形象和样式生活，只能或在自我为中心的狭隘标准当中！各自不同的标准和看问题不同的角度，造成了人与人之间无休无止的纠纷甚至仇恨！同样一件事情，公说公有理婆说婆有理；同样一个东西，每个人就像瞎子摸象一样各执一词，偏执和不宽容造成了冲突矛盾，逐渐激化甚至带来战争和杀戮！　　分享完了罪的来源，我们分享一下罪的两种不同表现形式：一种是主动地违背诫命，另一种是被动消极不作为。前者比如违背了圣经中的十诫（Exo 20:3-17），就是主动地犯罪，这比较好理解；另一个侧面是消极逃避应该承担的责任，就是被动的犯罪：比如对工作不负责任，互相推诿，逃避责任等！人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。 ”（Jam4: 17 ）在这种意义上，应该做不去做，是消极地在犯罪，即亏欠就是罪。谁能说自己与这些消极和积极的罪不沾边呢？达不到神的道德标准的人，虽不一定触犯世间刑律，在神眼里仍是罪人。　　既然我们生而为人，就有一个荣神益人的责任，但是在我们接受耶稣基督之前，每个人受制于与生俱来的罪性，不能在神面前满足公义的要求！因为人受到罪玷污的本性，每个人天生就有犯罪的倾向，因为肉身的罪性，所以当外界出现一点点来自败坏世界的诱惑和来自魔鬼撒旦的试探的时候，自然而然就会有罪念产生！如果任由罪念滋生，在条件成熟或者缺乏外界限制的时候，就难免会产生罪行！若不是靠着圣灵加添的力量，我们只能强心抑制罪念来尽可能减少罪行，历史上有些道德很高的人，比如孔孟，柳下惠，曾国藩等靠道德来修身养性，服从那「不可拿、不可尝、不可摸」等类的规条（Col 2:20）非礼勿视，非礼勿听，标榜坐怀不乱，但是在克制肉体的情欲上是毫无功效（Col 2:23）！就算像某位哲人说的：“虽然你不能禁止鸟儿从头顶飞过，但是你可以不让鸟儿在你头上筑巢”但如果新约圣经的标准是，你看一眼飞过的鸟就是犯罪，那还有谁敢说自己不是罪人？！　　Mat 5:27 「你们听见有话说：『不可奸淫。』　　Mat 5:28 只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。　　现代的社会不是一只鸟从你头上飞过，就好像到了百鸟园！网络上，电视上报纸上铺天盖地的信息，暗示和刺激，无不考验着人们的神经，这几乎是一个很大的产业了！　　因着我们受罪沾染的本性，太容易受到外界的影响，就好像本来指示南北的磁针，旁边却放了一块磁铁，磁针被磁化，失去了指示的功能！我们软弱的良心在强大的利益和诱惑面前显得如此无力，“我既然不是仙，就难免有杂念，道义放两旁，把利字摆中间！”而且可恶的是这罪性伴随我们一生，挥之不去，罪行的顽固令人触目惊心：在吕代豪牧师的《收刀入鞘》这本书里提到有一位赌徒输光家产，父母也气死了，老婆也跳楼了，悔恨之余冲到印刷厂，把双手伸到裁纸刀下，剁掉了10根手指，可是过了几年，人们发现他坐在赌馆里用没有手指的手掌发牌，比正常人还灵活！这个例子告诉我们罪是何等的根深蒂固，令人思之胆寒！撒旦就像古代一位暴君，残忍的刑罚也不鞭打，也不斩首，就是将一具死尸绑在犯人背上，直到犯人与尸体一起腐烂。就好像我们信主之前的境况，在容易缠累我们的罪性上反复跌倒，不能去除，没有指望，甚至自己都瞧不起自己，或在麻醉中逃避，或在在绝望中等死！罪既不能除去，死就临到众人，因为众人都犯了罪（Rom 5:12），下面我们看第三个概念

　　3．死（DEATH） 　　上帝不是说Gen 2:17 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」麽？怎么亚当还活了930岁（Gen 5:5）呢？那是因为亚当夏娃吃了禁果，他们的灵就死了，神的灵已经不再住在属乎血气的人身上了（Gen 6:3），换句话说：神的灵离开了！但是因着生儿养女的缘故，人还能活上一阵子！而且寿命随着罪恶日增而逐步缩短，从亚当时代的900多岁下降到亚伯拉罕列祖时代170多岁（Gen 25:7）。就好像将鲜花摘下，虽然泡在花瓶里，但是过不了几天还是要枯萎一样。　　死亡（DEATH）来源于离开（departure），不知道大家还记不记得耶稣基督登山变相的时候，有摩西和以利亚显现和主说话，谈论耶稣去世的事（Luk 9:31），ESV的翻译是“spoke of his departure”。同样人要死了，也就是离开世界，人生最大的痛苦莫过于生离死别。不过比这还要痛苦的是因为人类的罪，神离开了人们！因为神是圣洁公义的，是洁白无暇的，不能容忍一丝的黑暗，所以神的圣洁本性决定了他要离开罪人！在旧约不止一次记录了因为选民的犯罪，上帝离开以色列，第一次因为士师以利的两个儿子何弗尼、非尼哈犯罪，以色列人在非利士人面前大败，并且神的约柜被掳去！以利的儿妇、非尼哈的妻在临死前给刚出生的孩子起名叫以迦博，说：「荣耀离开以色列了！」这是因神的约柜被掳去，又因他公公和丈夫都死了。（1Sa 4:21）第二次记录因为以色列敬拜偶像，污秽了圣殿，神的荣耀离开圣殿，将以色列人交在迦勒底人手中，直到70年日期满足，才从被掳之地归回，Eze 10:18 耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。通过以上的记述，我们发现人的罪成为拦阻神和人之间交通的最主要障碍，所以我们每个人生来都在始祖犯罪，属灵死亡的影响之中！　　除非我们作为基督徒有生之年盼望到主耶稣再来，否则每个人都要经历第一次的死，就是肉身的死亡，就好像睡了一样，主称呼死去的拉撒路“睡了”（ Joh 11:11），司提反殉道“就睡了”（ Act 7:60），保罗称见过主显现的五百多个弟兄有的还在，有的已经“睡了”（ 1Co 15:6）等等，我们基督徒不怕死，因为圣经告诉我们“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”（1Co 15:20），而不信耶稣的人也是睡了，在哪里睡我们不清楚，也许在阴间睡or some other place，等侯着白色大宝座前的审判！　　睡了是没有感觉的，但不会很久，日子将到，等到主再来，没有归入基督之名的人，名字没有记录在生命册上的人，还要经历第二次的死！就是灵魂的永死，经历与神完全的隔绝！更加可怕的是第二次的死是有知觉的，并不像想象中的“人死如灯灭，一了百了”，想象路加福音中财主和拉撒路的故事，财主在火焰中求他的祖宗亚伯拉罕：“用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦”（Luk 16:24），顽梗的罪人将与撒旦和撒旦的仆役邪灵一起在硫磺火湖里面经历永远的痛苦，在那里“火是不灭的，虫是不死的”（Mar 9:48）。神造人不是为了让他们下地狱，只是罪人因着自己的顽梗和不信的恶心成了魔鬼的陪葬，神的心意很清楚“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（ 2Pe 3:9），但人若硬着心，一次又一次地弃绝福音，就只能与堕落的天使一起沉沦！　　总结一下，死就是与神隔绝，无论短暂的还是永远的，因为神是创造生命的主，离开了赐生命的主，就只有死路一条！人生的经历也无时不刻提醒着我们：最痛苦莫过于与所爱的人生离死别，生离：多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节！宋，柳永《雨霖铃》死别：十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。苏轼《江城子》　　若现在当亲人离世都会痛苦不堪，那如果有一日你与如此爱你的神永远隔绝，就好像失去亲人的痛苦乘上千万倍，情何以堪？！这一定不是人所能承受的代价！

　　Rom 6:23的前半节充满了凄云惨雾，让我们明白除了不停犯罪自己能把握也不能不把握之外，既无法承受罪的代价，也无法面对死亡的后果！如果到此为止，那将是绝望的人类处境，可惜和合本没有翻译出来，ESV版本中有一个虽然短但是关键的词“BUT”一切都在这里峰回路转了！感谢主

　　4．恩赐（GIFT） 　　当我们收到礼物的时候会有什么反应呢？高兴是吧！因为礼物都是白白得来的，工价就不是白白得来的，我不会因为工价而感激任何人，那是我应得的！恩赐并不是因为我们的好，是因为爱，所以自然而然收到礼物的人就会有感激，喜乐的感受！所以恩赐这个词饱含感情色彩！另外打开和欣赏礼物，需要我们对送礼物之人的诚意毫不怀疑，所以我们唯独信心坦然无惧的接收。若我们怀疑礼物是邮包炸弹的话，就好像动画片《蓝精灵》里的经常恶作剧送人礼物打开是炸弹搞得别人灰头土脸，那我们肯定不敢打开，所以礼物还需要信心配合才能接收！此外既然礼物是白白得来的，就无需我们再为之付出什么，不会有人收到礼物还非要跑回去付钱的，如果真一定要这么做的，这礼物就不成其为礼物了！如果你能找到收钱的地方或者人家收了，可能只是找到推销员并没有找到给你礼物的那一位！父母送给我们的礼物，我们坦然接受甚至还挑三拣四，而若有很久不联系的朋友登门送上礼物，你一定会觉得他无事不登三宝殿，这中间差别就在于你对于父母和朋友是否真心爱你的信心！请相信吧，那就是礼物，是宝贵的礼物，不是廉价的恩典，如果你非要找点事情做才安心，说明你还不是在自己家里，因为只有在亲戚家才非要找点活干才觉得心安！　　既然是白白得来的，我们收到礼物就不应该因为人家又送礼物给别人而心怀不平；另外礼物还要送给谁不是我们这些接受礼物的人决定的，而是送出礼物的那一位决定的马太福音20章，耶稣设了一个葡萄园的比喻：家主清早雇人进他的葡萄园做工，讲好了一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去，后来有上午9点进来的，有中午12点进来的，有下午三点多进来的，甚至还有下午5点进来的，干了不到一小时，就领到一天的工价一钱银子，那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说：『我们整天劳苦受热，那後来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？』（Mat 20:1-12）家主回答说：我给那後来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？（Mat 20:15）发给谁不是我们决定的，甚至发给谁我们也不知道，人家未必一定要当着你的面，或者把收到礼物的人员名单报给我。既然是恩赐，恨不得大家都有才好呢，因为反正我的礼物已经到手了，别人得到并不会造成我的减少，所以不应给去嫉妒别人或者胡乱猜测到底谁收到礼物了!因为一切唯独恩典，当我能结出圣灵果子：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制（Gal 5:22）的时候，我就能在这礼物上签收，我收到这份礼物了！不一定非要超自然的现象吧，接到礼物之后什么表情什么语言感谢，并不改变礼物本身！　　神的救恩就像这礼物，他原是那位随己意行、做万事的（Eph 1:11）要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁（Exo 33:19），这份接收礼品之人的名单甚至在创造世界以先早就拟定好了（Eph 1:4），神预定了他要在基督里拣选的人！不是因为神预定了，我们就不用传福音，因为我们并不知道他预定了谁，我们相信也许我们就是预定向那被拣选之人传福音的人，因为只要听到福音，凡预定得永生的人都信了（Act 13:48）。另外我们没有权利去旨意别人是否在这名单之上，不要在别人是否得救的事情上做文章，因为我们人之间讨论这个问题毫无意义，决定权在上边不在我们的口舌之争中！我们作为基督徒应多说造就别人的话。　　神给每个人的恩赐是不一样的，这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的（1Co 12:11），没必要为别人的恩赐而嫉妒，我的恩赐虽然不是最令人羡慕，但是一定是最适合我的，因为神比我们自己更了解自己！不要为恩赐不突出而自卑，在自己的恩赐上深入挖掘，做最好的自己；也不要为多多领受恩赐而骄傲，这意味着更多的责任：因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要（Luk 12:48）　　恩赐是与神的慈爱密不可分的，因为如不是神的慈爱，他大可不必送出任何礼物，而且这个爱是不改变的，礼物是为你预备别人不能收！而且他在千万人中找寻你，一定要把礼物送到你手中，比联邦快递的使命必达更加坚决！甚至快递员都想放弃的时候，比如约拿为自己求死，可是神还坚定地在找寻，在等候，因为他知道这城中有他许多的百姓（Act 18:10）其中不能分辨左手右手的有甚多，岂能不爱惜呢？（Jon 4:11）神坚定地不后悔的爱，就好像每天站在村口眺望，盼望浪子会觉的那位老父亲！（Luk 15）

　　5．永生（ETERNAL LIFE）　　神给人的恩赐是什么呢？那就是永生！永远的生命，为什么可以永远有生命，很简单：因为神永远同在！神是生命的创造者和供应者，能够永远与神同行，自然而然可以得永生！以诺与神同行300年，就成为第一个不经过死亡，直接被神接到永恒中去的人。如何与神同行呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。（Mic 6:8）这怎么可能呢？神不是以风为使者，以火焰为仆役麽？　　（Psa 104:4）人怎么能追的上呢？不用我们着急哦，因为神愿意与我们同在！　　神是以马内利的神（Immanuel），是道成肉身的神（Incarnation），他包括一切，又住在各人之内（Col 3:11）。　　根据圣经记载，神愿意与人同在的心意就从来没有改变过！从把所造的人安置在那里（伊甸园）（Gen 2:8）神与亚当夏娃面对面的交谈，并带领亚当命名所有的动植物，后来人堕落神又为人预备兽皮做衣服；等到以色利人出埃及的时候，神命令摩西按照规定的样式建造会幕，当会幕建成之时（Exo 40:34）当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕；（Exo 40:38）日间，耶和华的云彩是在帐幕以上；夜间，云中有火，在以色列全家的眼前。在他们所行的路上都是这样；所罗门献殿的时候神的荣光充满，与他的子民同在（2Ch 5:14 ）甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。新约时代，我们每个信徒都是圣灵的殿，神住在我们里头，（1Co 6:19）所以我不仅仅是自己的人！　　直到新天新地之中，我们的身体灵魂都得到救赎，永远在天上与神同在，那是何等美妙的事情呢，（Rev 21:3）我听见有大声音从宝座出来说：「看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。这是贯穿整本圣经不变的主题，神愿意与他的子民同在，他的慈爱永不迁移，他的慈爱永不改变Jer 31:3古时（或作：从远方）耶和华向以色列（原文作我）显现，说：我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。神迫切的原意与他的子民同在，甚至从高天宝座上下来，披戴了人类的肉身，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式（Php 2:7 ）我们有时候看了高考时在外面等候的父母都会很感动，可是对于耶稣的道成肉身却怀疑和拒绝，这是多么的可惜呀，神爱我们的心，在耶稣里就显明了（1Jn 4:9）　　有了神的同在，生命是自然而然的结果，耶稣说：我是葡萄树，你们是枝子（Joh 15:5）只要可以经常连於元首基督，我们就有基督丰盛的生命！其实早在伊甸园中，神就为人们预备了生命树的果子，（Gen 2:16）耶和华神吩咐他说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，生命树的果子也在可吃范围内，明明可以吃生命树的果子，而且也未必不悦人眼目，人因着逆反的本性就非要吃分辨善恶树的果子，好像一面白墙，总会发现几个黑手印；还有修路铺水泥的时候，旁边明白的告示：未干，勿踩！但是一定有一两个脚印在里面，这就是人悖逆而且不识好歹的本性。感谢神！因着他的恩典，过去在伊甸园失落的生命树的果子，在新天新地又重新获得了，在那里有生命水的河，有生命树结十二样果子，树叶乃为医治万民（Rev 22:1-2）。所以永生是自然结果，有神永远的同在才是一切的根源！那又是谁赐给我们永生作为礼物呢？谁有这个能力呢？

　　6．神（GOD） 　　我们相信的神是全知全能的，神是个灵（Joh 4:24），他在我们当中开启我们，安慰我们，帮助我们！我们相信的神是圣父圣子圣灵三位一体的，三位一体是个奥秘，不能用世上的任何比喻来完全代表（水，气，冰）（一片树叶的三瓣）（母亲，女儿，妻子）等等，圣父是启示者，圣子是被启示出来的那一位，圣灵是启示的方法和途径。因着我们相信的神是三位一体的，我们就和一切多神崇拜的宗教以及号称一神崇拜的一切其他宗教划分开来了。若是多神崇拜就没有一位全知全能的创造天地万物的主宰。我们的神比佛教的满天神佛能力强大得多，又比伊斯兰教的安拉可亲可敬的多！佛教徒会说我们的信仰比较民主，因为各司其职，但是恰恰说明了都是偶像，都是能力有限的人类想象出来的！穆斯林不敢直接面对安拉，觉得不配被安拉所爱，每天怕得要死，因为没有中保，人无法直接面对神！　　我们的神有慈爱和公义的属性，耶稣来为我们死是神的慈爱使然，但更是满足了神公义的要求，若完全慈爱，耶稣何必非要到人间来，罪债一笔勾销好了！但是神是公义的，不能悖乎自己，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代（Exo 34:7）神的公义包含对于罪的恨恶，甚至发烈怒（Lev 26:28），但是为了普世的益虚，神的愤怒是必要的。监狱是为自由人的益处而设的。一个国家若不惩罚罪犯，这个国家就必灭亡。神若容忍邪恶的存在，祂就不是良善的。如果你要我否认圣经的启示中有神的愤怒，那么我们生存在这宇宙中就没有安全感。在圣洁公义的神面前，无人能够站立得住，甚至被神称为朋友的摩西也只能在旋风中见到神的背影（Exo 33:23），更何况我们这些不配的罪人！所以若有人说：“让你们的神出来，我看见就必信他了”我们只好说神怜悯你，才不出来出来让你看到，不信你先直视太阳试试，如果连受造的太阳你都不能直视，更别说创造天地万物的神了，因为人不能看见神的面，因为人见神的面不能存活（Exo 33:20）　　神的公义和慈爱是不可偏颇的，而为了爱这些不争气的人，神竟然陷入两难的境地（dilemma），人陷在罪中难以自拔，神又是圣洁的不能宽恕罪，对人的爱又催逼着上帝要救人。上帝原来也不是这么好当的！神是全知全能的，知道人这么不争气，当初何必自找麻烦造人，甚至把自己儿子的性命都搭进去了，这也是神那测不透的丰富！（Eph 3:8）

　　神该怎么做呢？

　　清朝康熙皇帝写过一首诗，其中写道：天人永隔：天门久为初人闭，福路全凭神子通。　　人想靠自己：宗教，哲学，积功德，不想靠救主，都沉沦了！只有靠神预备的救法：

　　7．基督（CHRIST） 　　基督是希腊文的音译，希伯来文的“弥赛亚” ，原意是“受膏者”。这个词虽然拗口，但是是旧约新约的联接点。在旧约中，只有三种人需要受膏，被膏油，那就是君王，祭司和先知。比如君王，撒母耳就先后膏立扫罗（1Sa 10:1）和大卫（1Sa 16:13）为王；摩西膏亚伦和他的儿子，使他们成圣，供祭司的职分（Exo 30:30）；以利亚在被接升天之前，膏以利沙接续他的先知职分（1Ki 19:16 ）。整本旧约都在盼望这个“弥赛亚”到来，神应许亚伯拉罕的后裔必承受迦南地为业，万国都因他的后裔得福（Gen 22:18）；雅各临终对于犹大支派的预言：Gen 49:10 圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。；摩西临终前应许将来神会兴起一位像他一样的先知，把百姓从罪恶黑暗中拯救出来，就像摩西带领以色列人出埃及那样（Deu 18:15 ）神应许坚定大卫后裔的国位，直到永远（2Sa 7:13）先知以赛亚预言Isa 9:6 因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」；先知耶利米预言日子将到，神要从大卫家兴起一个公义的苗裔（Jer 23:5）但以理在异象中看到有一位像人子的，驾云而来，被领到亘古常在者面前（Dan 7:13）先知撒加利亚预言一位和平的君王的到来（Zec 9:9）等等。　　耶稣时代犹太人的弥赛亚观里包含两项弥赛亚的行动：拯救义人和审判恶人，就是分别作为救主和审判官。他们希望的弥赛亚是一位能推翻罗马帝国的大能领袖。他们不需要一位救主救赎他们脱离罪恶，他们只需要一个王来带领他们脱离罗马政权。带领他们**上的释放，脱离异教徒的辖制，建立地上的国度。他们希望的弥赛亚是一位神所膏立的，超自然地赐下大卫家的王，这王要消灭当代邪恶政权，并要招聚以色列进入神的国度。当耶稣荣入圣城的时候，他们热血沸腾，认为弥赛亚将来带领他们战胜罗马，建立大卫之国，当时的犹太人也深受两约之间拉比的文卷的影响（前430-拉比写了《所罗门诗篇》《摩西升天记》等，这些拉比文档都在盼望弥赛亚，描述弥赛亚的盼望是为犹太人国家作主，推翻罗马的统治，弥赛亚来的时候，给犹太人完全的释放，拯救犹太人的建立民族主义国家。甚至直到现代，犹太人还在盼望他们心目中的弥赛亚到来，历史上甚至认为复国元勋本。古里安就是弥赛亚等等，可见这种观念根深蒂固！　　耶稣本人很谨慎使用“基督”这个词，他的事工是关乎救赎的。耶稣并没有公开自称基督，但是当别人称他为基督时，他也不否认。在公会前，当他直接被控告自称基督时，他承认，却为这个词重新下定义。他是天上的基督，是人子基督，不是弥赛亚君王的那种。他不是那种好战得胜者，他随从那种民族主义的含义，但无论如何，耶稣知道自己就是弥赛亚。耶稣的弥赛亚观：弥赛亚的两个身份：受苦的仆人和荣耀的君王。　　耶稣一方面是卑微和低贱的人，又同时是属天的、先存的天上人子，这是弥赛亚奥秘的精粹。耶稣将（Isa 53）所描述的受苦的仆人的内涵注入了人子的观念当中。耶稣自称有弥赛亚的威严，同时也按照他自己的方式诠释这弥赛亚的职分（Luk 7:22）。所以，耶稣没有自称弥赛亚，是因为他的使命和当时普遍对于弥赛亚的了解完全不同；他自称人子，因着头衔同时容许他注入新的含义，因此把荣耀的君王和受苦仆人合二为一。当门徒确信耶稣果真是弥赛亚，他就教训他们关于新的含义：人子首先要受苦和受死，然后才能像（Dan 7）预言的那样在荣耀中再来；　　人子也是这样，耶稣是那将来天上荣耀的人子，他将要驾云降临，审判世人，并要带来那荣耀的国度；可是在这末世荣耀的人子彰显之前，耶稣是在人当中谦卑的活着的人子，他的使命并不是在荣耀中治理，而是在卑微中受苦，并为人死。那将来荣耀的人子已经临在众人当中，只是以意想不到的方式。弥赛亚奥秘好像神国的奥秘一样。　　耶稣第一次来作为弥赛亚的身份并不是宝座，而是十字架；不是荣耀，而是卑微；不是掌权，而是被杀。他现在是受苦的仆人，为了将来第二次再来时作为荣耀的君王。他不能否认，因为他是弥赛亚，但他需要先受苦，然后进入他的荣耀中。Luk 24:26 基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？耶稣的受死完成了他弥赛亚使命中最重要的也是最深层次的要素，也是神对他的旨意。　　我们作为基督徒也要深刻理解这点，有受苦的思想准备，随时准备背起十字架来跟随主。而不是出于人性认为无需受苦就直接进入荣耀里，圣经没有讲所为“成功神学”，不是信主之后就会天色长蓝，更多讲到“十字架神学”，要像一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来（Joh 12:24）。

　　8．耶稣（JESUS） 　　耶稣是希腊文名字，希伯来文就是“约书亚”：耶和华是我们的拯救的意思。耶稣是道成肉身来到我们当中的那一位，具有完全神性和完全的人性！耶稣能够以水变酒（Joh 2:1-11）平静风浪（Mat 8:27）海面行走（Mat 14:25）使死人复活（Luk 7:15、Mar 5:42、Joh 11:44）看透人的心思（Joh 1:47）赶出污鬼（Mar 1:27）登山变像（Mat 17:2）等等都流露出耶稣的神性来；而耶稣也有完全的人性，他会饥饿（Mat 4:2）口渴（Joh 4:6）会哭泣（Joh 11:35）忧愁（Joh 12:27）希奇（Mat 8:10）睡着了（Mat 8:24）等等。我们信耶稣就要相信他的五件大事，也称为福音五环，降生，标志是马槽；受死，标志是十字架；复活，标志是空坟墓，还有升天和再来，这就构成了我们信仰的基础。　　我们还要反复强调的是，耶稣就是道成了肉身（Joh 1:14），是宇宙万物的主宰，是万事万物存在的第一因（Col 1:16）彼得的认信Mat 16:16 西门彼得回答说：「你是基督，是永生神的儿子。」大哉，道成肉身的奥秘，神披戴肉身来到人类当中；Exo 3:14 神对摩西说：「我是自有永有的」；又说：「你要对以色列人这样说：『那自有的打发我到你们这里来。』」Joh 5:26 因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，耶稣与神一样是自有永有的，不依赖任何外在之物，就是赐生命的主！Pro 8:22 在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。Pro 8:30 那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，耶稣是神的道，是有位格的，在创世之先与神同在，Gen 1:3 神说：「要有光」，就有了光。耶稣参与了创造的工作，是宇宙之因，创造之主！太初有道，道与神同在，道就是神（Joh 1:1）。　　耶稣的降生就是为了受死，为了救我们脱离这罪恶的世代（Gal 1:4）表达了超越我们想象的长阔高深之爱，超越了古往今来一切的教主。Joh 15:13 人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。他来受死是自愿的，不是被人害死，Joh 10:18 没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。」因他为我们受死，我们在神面前成为神的义！2Co 5:21 神使那无罪（无罪：原文作不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。　　耶稣同时是君王，祭司和先知，是前无古人，后无来者的！他在君王和祭司两个职分之间，筹定和平（Zec 6:13）耶稣是先知，因为他启示了上帝的道（Joh 7:40）；耶稣是君王，是管理者，统治者和审判者，是万王之王（Rev 19:16）；耶稣是祭司（Heb 7:21），因为他为众人献上挽回祭，按着麦基洗德的等次作为祭司（Psa 110:4 ）；旧约有耶利米是先知和祭司；大卫是君王和先知，麦基洗德是君王和祭司。耶稣是献祭的人，把祭物带到圣殿当中；耶稣也是祭司（Heb 2:17），站在神和人中间；耶稣也是祭物，也为他是无瑕疵为人代罪的羔羊（Joh 1:29）　　我们既有这等应许，也要效法我们的主耶稣，我们也像他一样有先知的身份，将上帝的真道传给人，也是祭司，站在神和人面前为人代求，将来也要和他一同坐王！1Pe 2:9 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。

　　9惟有（ONLY） 　　我觉得是三个层面的问题　　1）论到称义，信心是在割礼之先；讲到得救，出埃及是在赐下律法之前！　　所以我们唯有靠信心称义，靠救恩得救！惟有恩典，惟有信心！不靠律法，不靠割礼！　　2）永生的恩赐只在耶稣里，因为Joh 14:6 耶稣说「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父那里去。Act 4:12 除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救。」　　人们不想依靠神，想靠思想出来的宗教，靠哲学，靠积德行善，靠修行等等跨越鸿沟，东方宗教不敢直接声称获得了来自于神的启示，而基督教之外声称有神启示的宗教，没有一个教主敢声称自己是神的！历代的宗教哲学常有一些很好很精深的道理，比如说我们中国的儒家，印度传出来的佛教，等等，都有一个共同点，他们很有心去寻找世界的真理是什么？按他们的经验去寻找，然后将这些经验写出来跟你分享，是很好的用心。但是问题在哪里？他们是人，当一个人即使凭着很好的心去寻找，寻找到的总是部分的真理，将部分真理当成普遍真理，就造成很大的问题。如果神是一位爸爸，他会这么狠心，让我们自己去摸，象瞎子摸象一样摸得这么辛苦吗？最简单地，神自己告诉我们就好了。神有没有告诉我们呢？有。所以基督教与其它宗教哲学非常不同，其它宗教哲学都是人尝试去找神，了解神，很多宗教哲学我都很佩服，有很高深的道理，然而却是片面的，人毕竟是人。但当造我们的神自己来告诉我们他是谁，那就不一样了。基督教就是记录神怎么自己去找人。你也许会说，你们基督徒当然说你们的神才是真的，可是别的宗教也说他们的神才是真的，怎么知道谁对呢？从神的角度，要告诉你我是真的，我要有一些特别的东西与其它的不同。如何不同呢？神来找人时，神自己要显示一些东西给你，让你可以去考证一下，判断对与不对。所以神拣选的以色列民作为他的选民，神也赐下了圣经作为他的话语。　　3）在耶稣之外，也有一些普遍的恩典，Mat 5:45 这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。甚至有时我们作为基督徒都不得不羡慕某些外邦人，领受了神如此多的恩典，比如财富，美貌，运动才能，聪明才智等等，显得我们作为基督徒反而相形见绌，我们甚至心怀不平的祷告：“主啊，求你也赐我那些，让我好不羞辱你的名”这恰恰没有明白神的心意：1Co 1:26 弟兄们哪，可见你们蒙召的，按著肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。毋庸讳言，我们被召不是自己有什么好的，而是神的恩典，在我们的软弱上显出神的刚强来，而且1Co 1:27 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神就是要用我们这些世上愚拙的和世上软弱的，来成就他的奇妙计划！神会赐下一下普遍恩典给不信的人，但是只有在基督里，神将自己爱子的生命，白白赏赐给我们，若忽略这麽大的救恩，怎能逃罪呢？（Heb 2:3 ）我们不要眼红，不要贪恋世俗如以扫（Heb 12:16）！只要持守好我杯中的分（Psa 16:5）。

　　10．主（LORD） 　　Lord和英文圣经ESV翻译的耶和华上帝是一个词，他是我的主，而不是我是他的主。中国民间信仰：我是那些偶像的主，偶像是为我的需要服务的。我要听从我的主，要按照神的心意来求！在Psa 16:2 我的心哪，你曾对耶和华说：你是我的主；我的好处不在你以外。以神为中心的信仰，不是以自我为中心的信仰，仰望主的供应，对他有信心，神的应许永不落空，神是丰富赏赐者，我的恩典够你用的（2Co 12:9），Enough，我们靠着主一无所缺，而不是贪婪的想越多越好！我们也不用为别人眼红，主知道哪些是我所最需要的，天父照料我们细致入微，甚至连头发都数过（Mat 10:30）哪些是最适合我的，甚至比我自己都更加了解自己了！甚至我们还没有出母胎，就晓得我们（Jer 1:5）；我们越对主的供应有信心，就不会随着己意妄求，会硬着心妄求也求不到（Jas 4:3），他不给我们也是为了我们至终的好处！因我们的眼光短浅，可能看不到神在你身上美好的计划，恰恰可能因着自己的偏执，错过神为我们预备的美好计划！所以说顺服既是蒙福了。神在赏赐之余也会保守我们，神是信实的，必不叫你们受试探过於所能受的（1Co 10:13）多么好的保守，四面围定，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下（Mat 23:37），我们在主怀抱里，什么好处都不缺（Psa 34:10），我的主，我的神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。（Psa 46:1）　　我的好处不在你以外。换句话说：就是在主以外的都不是真正的好处！即使有可鞥是世人眼中的好处，比如贪污受贿，比如声色犬马，比如别墅香车，这些都是世人追逐的事物，但不在主耶稣基督的心意里，他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足（2Co 8:9），狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。（Mat 8:20）所以，主啊，我愿背起十字架来跟随你，与你一起走这十字架的路，因为你说若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我（Mat 16:24）

　　以赛亚在异象中看到主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。（Isa 6:1）　　耶利米在异象中看见一根杏树枝和从北而倾的烧开的锅（Jer 1:11-13）以西结在异象中得见四活物（Eze 1:5）彼得在异象中看见一块大布和其中的动物（Act 10:11）保罗在异象中得见第三层天（2Co 12:2）。并且主你应许Joe 2:28 以後，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。我只求一生当中，不求别的异象，只见你的十字架！因你在上的十字架完成的大工，我们才能得称为神的儿女（Joh 1:12）！　　众起立，高唱：“十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血！”阿们

　　参考文献

　　和合本圣经和ESV 　　郭振游教授编辑：《门徒训练》教程与《如何向知识分子传福音》　　中国学人培训《m101 信仰问题解答（一）》　　约翰。加尔文著《基督教要义》　　史普罗著，黄吴期馨、郭瑞英合译《认识预定论》　　赖得著，马可人译《新约神学》　　唐崇荣《基督论》讲道录音