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在《诗篇》的所有咒诅中，最受人非议、最让信徒不解、难堪的，恐怕要算第一三七篇的诗句了：“将要被灭的巴比伦城阿 [城原文作女子]，报复你，像你待我们的，那人便为有福。拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福”（诗137：8 - 9）。
柯纳德指出，这是令基督徒尴尬的问题：他们确信，所有的经文都出自圣灵的感动，於人有益；也同样确信，基督徒应当为逼迫他们的人祝福。更有人坚称，这样的诗句反映了诗人的变态的报复心理，绝不可能是圣灵所默示的！
主耶稣在为耶路撒冷哀哭时，说：“因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你，和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上；因你不知道眷顾你的时候”（路19：43 - 44）。“扫灭”又译为“摔毁”（吕振中译本），“摧毁”（新译本），“荡平”（思高译本），或“彻底消灭”（现代中文译本）。“扫灭你”的原文是 ejdafiou'sivn se（= will level you to the ground）；ejdafiou'sivn（扫灭）是动词ejdafi"w将来时的古代写法，意为“打平”，“夷为平地”，是由名词e[jdafo" （底，基，地面）变化来的罕见动词，在新约《圣经》中只出现这一次。而且，这个动词的希腊文字形在旧约《圣经》的希腊文译本（七十士译本）中，仅仅出现在《诗篇》一三七篇九节：“摔在磐石上”！华德凯瑟写道：
“摔在磐石上”这些字眼，通常被认为与新约的教训明显背道而驰，根本不需要再深入讨论。很奇怪，新约曾逐字重复这句话，在《路加福音》十九章四十四节，说话的不是别人，正是我们的主耶稣。事实上，这个动词的希腊文字形仅出现在诗一三七篇九节（在希伯来文的希腊译本，即七十士译本）和《路加福音》十九章四十四节，当时我们的主正哀悼耶路撒冷。这可能是最清楚的证据，说明我们的主有意引述这诗篇。其次，我们的主引用这诗篇时，并未显得比引用其他两篇来得犹疑，那两篇是第六十九篇和一0九篇。
如果鲁益师因保罗直接引用《箴言》中关于“爱仇敌”的话而惊讶得一辈子忘不了的话，那么，主耶稣在《路加福音》中逐字重复《诗篇》一三七篇中“摔在磐石上”的字句就更让人惊愕无名了。
究竟应当怎样理解诗一三七篇中的咒诅呢？首先，艾基新（Gleason L. Archer）从神的道德律入手：
诗篇一三七的作者，是被掳的犹太人中的一员，他亲眼看见迦勒底人令人发指的恶行。主前五八七年，耶路撒冷沦陷，迦勒底军兵大肆搜掠，从母亲怀里将婴儿夺过来，瞬间摔向最近的一个墙角，母亲悲痛欲绝，迦勒底人却发出充满兽性的笑声，露出狰狞笑脸。迦勒底人的这些凶残恶行，完全是羞辱以色列的神的表现。迦勒底人屠杀神的百姓，就是向独一真神的主权挑战。因此，他们终须受到报应。迦勒底人残杀毫无抵抗力的俘虏，就是向他们的神提出挑战。因此，神必以其人之道还治其人之身，对他们施行审判，方可彰显神的权能和荣耀。…
诗篇一三七的作者被掳到异地，他认为呼吁神维持执行自己的律例是理所当然的；对于那些曾施残暴的人，必须施行应有的报复。只有这样，异教世界才得以知晓在天上有一位神，要求人类遵守他所设立的对与错的标准，谨记在脑海里。异教徒必须得到教训，从而知道他们向别人施行的血腥手段，总有一天临到他们自己的身上。异教徒如何能了解这个道理？唯一的方法是亲身承受血腥暴行的恶果。
后来，玛代及波斯人攻克巴比伦，胜利者对待巴比伦婴孩的手段，正如巴比伦人对待犹太人的婴儿一样的残忍。这时候，巴比伦人学习到这样功课了。…因此，诗人的祈祷并不意味着他是充满血腥的报复心理。反之，他是诚恳地祈求神在异教世界之中彰显自己的权能，使迦勒底人在顷刻间经历灾难性的转变。迦勒底人曾使耶路撒冷居民受不必要的痛苦，现在，他们要遭受自己曾加诸别人身上的苦楚了。
同样，在旧约时代，神在红海“摔碎仇敌”，“烧灭他们像烧碎秸一样”（出15：6 - 7）；在新约时代，神藉着他的儿子得胜，他“必用铁杖管辖他们”（启2：27，12：5，19：15），并且“将他们如同窑户的瓦器打得粉碎”（启2：27）。
其次，华德凯瑟从字句、文体来分析这些咒诅。他着重论及三个方面。“有福”这个字在《诗篇》中用过二十六次。它只是用来指述那些信靠神的个人。这不是一种喜悦他人遭殃或被毁灭的残酷、变态的幸灾乐祸，。
“婴孩”这个字的翻译是相当混淆的。这个希伯来字未指明任何年龄，它只是强调人和他父母的关系，不强调年龄；它可指很年幼的孩童，也可指成年人。
诗人将神审判的地点放置在巴比伦，这不仅暗示这篇诗是在犹大被掳巴比伦的时候写成的，更暗示诗中有寓意性的要素。巴比伦（相当于今日南伊拉克）从首都巴比伦城（现今伊拉克的巴格达以南八十公里）得名，也是迦勒底王朝兴起后整个国家的名称，故巴比伦人也可称为迦勒底人（结23：15，16，23）。巴比伦面积不大，地势平坦，是底格里斯河和幼发拉底河的流经之地，是由两河形成的冲积平原。[36] 所以，巴比伦 没有山，没有巨岩，也没有大石。它缺乏石头作建筑材料，主要依靠晒干的泥砖，用沥青当灰泥。
“拿……婴孩摔在磐石上”只能是比喻性的说法。如果真要“摔在磐石上”，他们必须到阿拉伯去。在《耶利米书》中，神对巴比伦说：“我与你反对。我必向你伸手，将你从山岩辊下去”（耶51：25），同样是寓意用法。所以，华德凯瑟的结论是：
那么，究竟“报复你，像你待我们的…拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福”是什么意思呢？意思是，因为巴比伦傲慢攻击神和他的国度，神定意毁灭巴比伦及她的子子孙孙。但是，那些投靠神的必定蒙福、快乐。对于那些在巴比伦掳掠者摧毁下呻吟的人而言，身为永活神的儿女，他们将可以分享一个甘甜、属天的胜利。……不容忽视的重点是：这些咒诅诗并未包括“邪恶”或“不道德”的要求与欲望，他们只是恳求神，不要让弥赛亚的职分，或弥赛亚的国度，被那些当时在职或在王位上的傲慢、蔑视者践踏脚下。
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