罪人唯一的出路

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　　引言

　　记得刚信主时，那时我还在大学念书，我是班上仅有的两位基督徒之一。同学对我所信的福音不甚以为然，我常常成为他们嘲笑的对象。一次有一位较熟悉的同学很严肃地告诉我，基督徒最惹人反感的就是讲人有罪。走在大街上，好端端的就看到基督徒当街传福音，穿着一件背心，上面写着我是罪人。或是拿着扩音器当街布道，喊出神的审判近了，赶快悔改信耶稣。他劝我传福音只要和和气气的把信仰介绍给人就好了，不要讲人有罪这种话，让人心生反感。

　　我当时无话可说，确实如此，一讲到罪，的确伤感情。那我们传福音是否可以不讲罪呢？讲大家都是义人，只是还不够完全。信了耶稣就能得到平安喜乐、而且还能得永生上天堂。这样的福音，大家多喜欢听啊。是啊！我们为什么不传一个强调人生光明面、积极向上、引导人成功、幸福的福音呢？很不幸的，确实不能如此，这些平安喜乐，只是信福音的结果，不是福音的内容。如果把结果取代内容，让人以为可以只要结果，不必在乎内容，可就走错路了。传福音不能不讲罪。人如果没罪，我们就不需要神的赦罪。我们就可以靠着自己的努力成为义人。耶稣就不必上十字架，他舍身为我们赎罪，为要赦免我们的罪，就毫无意义、毫无价值了。不讲罪，等于是没传福音。既然赦罪在福音的内容中，是不可或缺的一部分，那就值得我们深入探讨。罪是什么意思？我们为什么需要赦罪呢？如何才能得到神的赦罪之恩呢？以下我们将要从罗马书三章9～26节，一起来讨论什么是罪人唯一的出路。

　　没有义人

　　「这却怎么样呢？我们比他们强么？决不是的！因我们已经证明，犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如经上所记：没有义人，连一个也没有。」（罗3：9~10）

　　1.世人都在罪恶以下：常见到还未信主的朋友问：基督徒老是爱讲人有罪，人没有这么坏吧？我们必须认真的看待罪，因为这是人世间的现实。它对我们的影响又深又广。罪存在这世上的每一个角落，只要有人的地方就有罪的存在。不管我们怎么称呼它，不管我们叫它过犯也好、缺点也好，不能否定它的存在。不管用什么说词来美化它，称人非圣贤孰能无过，或说人在江湖身不由己。这些说法，只不过让自己的良心好过一些，却对罪丝毫没有抗拒的能力。罪的戏码在这世上天天不停的在上演，我们每一个人都在违背神的命令。圣经把人类这种无能为力的现况说出来了，不管是犹太人或外邦人，不管是高贵的或低贱的，有学问的或愚笨的、达官贵人或贩夫走卒，全都在罪恶之下，没有一个例外。这就是人类的现况。

　　2.宁可明白指出罪，不要**：我们对于存在人性中最大的问题，到底是**呢，还是认真面对？一个医生诊断出来病人得了绝症，他东拉西扯、顾左右而言它，不愿意坦诚告诉你诊断的结果。给你一个错误的安全感，以为自己很好、一点没事。一直等、一直拖，等到最后，你突然发现自己已经病入膏肓，过了能治疗的时效。对于这样的医生，你是感谢他、还是怨恨他。从圣经中我们看到，神对于人的罪，绝不会掩饰。他乃是明白告诉你罪的严重性，虽然人得了这么严重的绝症，他还是愿意拯救到底。这就是神对世人的爱。世上其他的学说，不把事实真相告诉你，尽说些好话，让你安心。你的安心不能维持多久，等到真相戳穿了，一切都太迟了。不像其它的学说，神是清楚明白的指出人的问题所在，为得是要救我们。因此我们可以看到神是真爱我们。

　　3.所有的人都在罪中吗？保罗说所有人在神面前都是罪人。这似乎听起来很刺耳。没有人喜欢听这个信息。有的人不以为然，他们认为：「世上有人坏，但总有些人好吧？不要这么绝对嘛！」事实上，我们更在乎的是自己：「说别人是罪人，我没有意见；但是说到我也是罪人。这可侵犯到我的头上来了。」也许有人会用一些理由来否认自己是罪人，例如：（1）我按良心行事；（2）我不至于像某些人那么坏；（3）我有相当高的道德修养；（4）我有虔诚的宗教信仰。这是我们在向世人传福音时，最常听到的话。我们会有这样的反应，可能是还不完全了解罪的意义。我们常常会以为犯了法了才是罪，只要不侵害到其他人，爱做什么是每个人的自由，不能算罪。重大的道德缺陷才是罪，平时的一些个人的小过失，那是难以避免的，不能算罪。这些都是对罪的误解。

　　有一句俗话说：「要找好人要到监狱里。他们都说自己是无辜的。要找罪人要到教会里，他们都承认自己是罪人。」从这句话不合理的地方，你就可以看到，罪的标准不是自我认定的，而是以神的标准来决定的。罪不是指犯法，不是重大的道德缺陷。而是达不到神向人所要求的目标。有的人可能会抗议，神的标准太高根本人达不到，神拿一个高标准来把所有的人都打在罪中，这实在太霸道了。我们要知道当始祖还没有犯罪以前，他是有不犯罪的能力的。不像犯罪后的人，被罪的权势所掌握，失去了不犯罪的自由。当神造人时，要求始祖亚当，听从他的话，不要吃分辨善恶树上的果子。始祖受到蛇的引诱，违背了神的命令。当亚当夏娃在犯罪的时候，他们落在一个试探当中：他们要以有限的自我控制能力，要求得到完全的自由。这就好像你十岁的小孩认为自己长大了，要拿你车的钥匙，想要开车一样。他们吃了分辨善恶的果子，自己要来决定善恶的标准，却没想到他们没有能力承受吃了果子的后果。当他们见到彼此赤身露体，就觉得羞耻、拿树叶来遮掩。犯了罪之后，听到了神的声音，却不敢见神的面，就躲藏了起来。这就是人性的冲突所在，也就是罪的起源。并不是神造了罪，预备一棵善恶树，故意陷害人去犯罪。而是人以神所给的自由意志，自己选择犯罪。

　　始祖犯罪影响了所有的人类，他的的失败，正代表了所有后代子孙的失败。我们都继承了亚当的罪性，遇到罪恶的引诱时都会像亚当一样的反应。我们原本有神的形象，接受神的要求，照着神的命令来管理世上万物。但是我们都在引诱面前失败了。都偏离了神对我们原本的计划，都选择了一条离开神的道路。神对我们的命令我们不愿遵守，当我们离开神、偏行己路了之后，结果就无法避免的做出许多得罪神的行为来。不管我们用各种借口来解释，但是在神的眼光的中，这些理由都没有办法否认，每一个人都犯了罪的事实。我们都像始祖亚当一样，陷在罪中，对罪恶的引诱无能为力。这就是世人陷在罪中的景况。

　　4.世人弥补罪过的方法：我们尝试着用许多方法来修补人类堕落的景况，如：法律、教育、道德、宗教。但是这些制度的存在，正证明了普遍存在人心中的罪性。为何我们要有法律？为了要审判犯罪的行为。为何我们要有监狱？为的是要限制犯罪的人的自由。如果今天监狱的门大开，各种罪犯横行于世，我想各位都会很紧张。我们的教育是两套标准，理论上是高尚的道德，现实上是保护自己。那些道德的高调，大家都知道那是说给别人听的，事实上根本做不到。现实生活中我们教导小孩的是：「防人之心不可无」、「人不为己、天诛地灭」。这是我们老祖宗所留下来的生活经验，也正表示了这是活在现实世界中，能够活命的求生之道。这些金玉良言岂不是告诉我们，这世上充满了诡诈的陷阱。这正是人性的真实面。我们都陷在罪中。我们想用道德的教化、宗教的熏陶来改变这个世界。但不幸的是，我们发现道德不能救我们，甚至连宗教都不能救我们。我们都知道道德的定律：「己所不欲勿施于人」、「若要别人怎样待我，我先要怎样待人。」这些我们都知道，但是我们却做不到。明知有些事是不该做的，却偏偏要去做。人连自己的行为都无法掌握。

　　人知道法律应该少犯些罪了吧？知道法律的人，犯起法来才真正高明，他可以钻法律的漏洞，让受害的人对他一点办法都没有。受高等教育的人应该道德也高尚些吧？正相反，知识越多，人与人之间的钩心斗角也更厉害。无知小民要起了贪心，不过贪图些蝇头小利。在高位的人要贪起来，不是上千上万是不会满足的。贩夫走卒有了冲突不过卷起袖子打一场架。掌握权力的人，要是斗起来可是你死我活的。对人世间的现况，想起来真是有点失望。人性就是如此，我也不会比别人更好。圣经说的真对：「没有义人，连一个也没有。」我们想要脱罪的借口，在圣经中全被否定了。这就是人性的真相。我们都得罪了神，在神的审判之下，没有一人能够逃脱。每个人都必须承认自己是罪人，对自己的犯罪的本性无能为力。在神的眼光中，都被算作有罪。唯有知道自己真实的景况，我们才会向神求救。唯有承认自己有罪，才能接受神奇妙的救恩。除此以外，没有任何的出路。

　　5.世上有义人吗？圣经上说：「没有义人，连一个也没有」，因为「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」有的人会有些疑惑，我们在世上不是也看到许多善良的人啊？他们不能算义人吗？圣经当中也称一些人为义人，如挪亚、罗得、约瑟。他们也不能算义人吗？要解决这问题我们要明白「义人」在这段经文中的定义。离开上下文，我们不可能理解「义人」的意思。罗马书第三章是在讲，世人在神的眼中没有主动寻求神的，没有完全的。紧接着这段，下面3章20节的经文就指出：「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义。」这里清楚说明了，没有「义人」是指：没有一个人能凭着自己，在神面前被称为义的。所有人按着本性所行出来的行为，都被要神定罪。圣经把众人都圈在罪里，人所有的义，在神眼中都像污秽的衣服。不管我们的道德再高尚，都通不过神标准的检验。在神的光照之下，我们的罪完全被显明出来。就好像我仔仔细细的洗手，看起来非常洁白、非常干净。可是放到显微镜底下一看，仍然有许多的细菌、病毒、肮脏、污秽。原来我是这样子的人。我以为我已经做得够好了，我以为我可以向人夸口了。没想到考验一来，显明了我的本相，我根本达不到神的要求。我才发现要靠自己在神面前夸口的想法，实在是太幼稚了。人根本不可能靠自己的力量改变自己。我们像一个陷在污泥中，无法自拔的人。每次想要拔起一只脚，就让另一只脚陷入更深。这时只有寻求帮助，只有靠着神的能力，信靠神的儿子，才有可能在神面前罪得赦免、被称为义。

　　那神为什么称挪亚是义人呢？创世记中说：「挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。」又说：「因为在这世代中，我见你在我面前是义人。」前后文提到了当时的时代邪恶，而挪亚却不与当代的风俗同流合污，他愿作个与神同行的人。挪亚因着信才能抵挡当代败坏的风俗。希伯来书中也提到了：「挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。」这里所说的义人，并非说他是个完全无罪的义人，而是指他对神抱着敬虔、而敬畏的心。因为他的信蒙神喜悦，被神算为义人。罗马书这边指的是完全无罪、不需救恩之人，这确实一个也没有。另一边指的是因着信在神的眼里被称为义人，历史历代所有因信称义的圣徒就是。从这里我们看到了，除了让神赦免我们的罪、算我们为义，我们没有一个人能靠着自己在神面前被称为义人。每一个人在神面前都得罪了神，都需要神的救恩，毫无例外。人陷在这样的光景之下，看起来似乎是没有什么希望。只有凭着信心来到神的面前，求神来赦免我们的罪，除此之外，没有另外的出路。

　　罪的可怕

　　「没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。」（罗3：11~18）

　　1.罪的影响：在这一段中，保罗引用许多处旧约经文说明人类陷在罪恶之中，无法被神接纳。这是从神的眼光中看世人。在短短10～12三节圣经中就出现了：「没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。 」这段经文严厉的语气，好像是一个对儿子充满了期望的父亲，对不肖的儿子发出的怒气。神从天上观看，他想在他所造的人中，寻找是否有回转寻求神的，竟然连一个也找不到。从这里可以看出神对人的失望。他们犯罪的最大的原因就是不寻求神。一旦离开了神，就在行为上偏离了正路，他们的手自然而然就不行善事。他们的喉咙是敞开的坟墓（陷害人）、他们用舌头弄诡诈（欺骗人），嘴唇里有虺蛇的毒气（说苦毒的话），满口是咒骂苦毒（咒骂人）。喉咙、舌头、嘴唇、口，从里到外，都败坏了。话语代表我们的心思意念，心里面败坏了，说出来的话自然充满了苦毒恼恨。他们的脚飞跑，一路走过来，尽是行残害暴虐的事，而不是走在传扬平安的道路上。他们眼中不怕神，不把神的命令放在心上、不把神的审判放在眼里。全身上下的肢体、器官，神所按他形象造的，为要叫我们听从他的命令，代替他管理世上万物。但人堕落了，所有的肢体、器官全部败坏了。人把神所赐的美好的身体拿来犯罪。真是可怕啊！

　　2.心中的罪：这不是在讲十恶不赦的坏人，事实上就是所有人类犯罪后的真实的面目。当我看到这几节经文，回想我自己的行为时，心里真是战惊，神原来是如此的恨恶罪恶。而人却还不知道神的愤怒，继续活在罪中。在还没信主之前，我本来认为自己还不错，虽然称不上是个好人，但比上不足比下有余。但神所要的不是比别人好一点就自满自足了。神要我们的是过圣洁的生活，因他是圣洁的。每当我回到神面前，思想到神的圣洁是，我的心里是胆战心惊。我回想一下自己的一生，发现罪渗入我的生命中的许多层面。最常见的是我的心。每当事情不顺利，我的心就会烦躁，就会把气出在别人头上，矛头总是对准别人、都是别人害了我，却没有想到自己的毛病比别人更多。当别人不同意我的意见时，我会心生愤怒。当发脾气时，许多恶毒的念头也会跑出来。每当我听到圣灵的警告，从这种报复的意念中惊醒时。才发现罪实在是可怕，可以把人扭曲到完全失去了神的形象。我感谢主拯救了我，从罪恶的网罗中把我拉回来。以至于我没有被罪给毁灭掉，如今还能存活在神面前。这是我的道德感较高吗？这是靠我的自制力较强吗？说实在的，我的自制力很弱的。若不是神怜悯了我，在罪恶的边缘及时唤醒了我。我可能要尝到犯罪的苦果。

　　3.口舌的罪：其次是看到我们的口，也很容易掉入犯罪的陷阱之中。为了得到自己的利益、或者逃避责罚而说谎。这是我们从小到大的家常便饭。但是信主之后，神要求我们：「是就说是、不是就说不是，若再多说就是出于那恶者。」这是清楚的教训。多少次我们在利益的引诱下，以谎话来掩饰自己的过失。圣灵一旦住在我们的心中之后，他能省察我们的动机。出于私利为动机的谎言，不管有多么冠冕堂皇的理由，就是得罪神的，我们就要在神面前认罪。另外还有一种罪是我们常在语言上常犯的。就是用刻薄的语气伤害别人。尤其是对于我们最亲近的人。对于亲近的人，我们最不会掩饰，有什么心中的不满就直接说出来了。有时我们的心中出现怨恨的想法，口中说出抱怨的话、或是攻击性的话。话说出来，伤害就已经造成了。这不单单是得罪我们伤害的人，也是得罪神的行为。我们一定要在神面前求神赦免，也要尽一切的可能向受害者道歉，弥补话语造成的伤害。

　　照着这一段经文看下来，其实按照人的本性，我们的思想、言语和行为跟世人没有分别，在神面前都是有罪的。不管我们再怎么修练，再怎么自我约束。在神眼中我们都是罪人，我们无法否认这个事实。就因为这个原因，我们实在需要归向基督，让祂的宝血洁净我们的罪。我们如果能够不去犯罪，不是我们有多么强的自制力，完全是圣灵在我们心中的约束。他警告我们、责备我们、拦阻我们，以致于我们今天可以靠着圣灵的能力，躲避罪恶的引诱。但是什么时候当我们离开圣灵，靠着老我的时候，我们就像是凶性大发的野兽一样，又回到罪恶中打滚。这是我们要时常警醒的地方。离开基督的宝血，我们一点也没有可以自夸的地方。

　　律法叫人知罪

　　「我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」（罗3：19~20）

　　罗马书的前三章把人犯罪的事实说出来了，第一章提到了外邦人因为忽略神的一般启示，故意不认识神，因此陷在拜偶像、及败坏的行为当中。第二章提到犹太人，他们自以为是神的选民、有神的律法，因此就有特权得到神的拯救。保罗警告他们，虽然他们有律法，但是他们没有人能行出律法的要求来。与外邦人一样，都陷在罪的网罗里面，无法自救。第三章综合前两章的信息，说出：所有人都是活在罪中。在神的眼里，没有一个能被神看作无罪。都犯了罪、都违背了神的标准，让所有的人没有借口，靠自己的行为在神面前自夸。

　　既然没有人能行出律法的要求，那神赐下律法作什么？律法向人宣告神对人的要求。律法所包含的道德标准，彰显了神的道德属性，指引我们的行事为人，让人能符合神的心意。因此犹太人就有个根深蒂固的观念：神赐下律法就是叫他们遵行的，如果做到就能得救。可是他们几千年来，在律法上加了律例、条文、行为准则，大大小小共有六百多条，就是为了要能行出律法。他们拿律法把自己框在里面，以自己所领受的律法，向外邦人不信的人自夸。以自己能作到的部分沾沾自喜。保罗是一个严守律法的法利赛人，但他明白的指出来，以前他认为有益的律法，如今他看成有损的。因为没有一个人能行全律法。他说：「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」想要靠律法称义的人都要失望。我们不能靠守律法而得救，因为律法的功用不在拯救人，而是叫人知道自己的罪。它能叫人知罪，但是却没有能力叫人不犯。就像当今世界的法律一样，他能惩罚犯法的人，但是不能叫人成为一个不犯法的好人。律法的功用是消极的，它能：（1）塞住人自高自傲的口，叫人对自己犯的罪无可推诿；（2）让人弯下腰来，使人伏在神至高的审判之下；（3）开通人的眼睛，叫人知道自己所犯的罪。当犹太人来到神的审判台前，神将他一生所行的事，放在律法下检验。没有一个人能通得过神的标准。这就叫他们哑口无言，所有人都犯了律法，在神的面前被定罪。

　　就如犹太人靠律法自夸，外邦人也是靠自己的道德行为自夸。这些想法本质上非常类似，都是以自己的行为想在神面前得称义。人都想靠自己，当自己行为比别人好时，就以此来夸耀。这些都是高举自己的行为，以人为本的想法。人类在历史上留下的轨迹证明这是一条走不通的路。没有一个人能凭着自己的力量不犯罪，在神面前达到神的要求。律法在神的审判台前说出了犹太人的亏欠。那外邦人呢？我们外邦人虽然没有律法，但我们每个人都有神所赐下的良心，良心的功用就如律法一样，叫人知罪。当我们外邦人来到神的审判台前，神就把良心对我们的警告拿出来检验我们一生所行的事。就如犹太人一样，我们没有一个人，通得过良心的控告，在神的面前能被称作无罪的。

　　我们既然行不出律法的要求，又不能通过良心的检验，在神的面前没有其他的出路，只有按照一生所犯的罪接受神的刑罚。这结局是非常可怕的，是永远的死亡，也就是永远与神隔离。唯一能让我们逃离这刑法的就是，靠着耶稣基督的救恩。这是我们罪人唯一的希望。我们知道自己有罪，达不到律法的要求，但是靠自己的行为，我们又做不到律法的标准。神知道我们的软弱，他差派他的儿子基督，亲自来到世间，为我们的罪付上了代价。也就是因为他为我们付出的赎价，对于所有信基督的人，神不再定我们的罪，而称我们为义。这是我们罪人得拯救唯一的希望。

　　信耶稣而被称义

　　「21但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证： 22就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。 23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀； 24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。 25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪， 26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。 」（罗3 ：21~26）

　　律法之外的救赎：我们既然知道律法的功用，只是在指出我们的罪。它本身没有拯救的能力。靠着遵行律法，不能让我们脱离罪的辖制。那神怎么救我们这群陷在罪中无法自拔的人呢？第21节告诉了我们：「神的义在律法以外已经显明出来。」在20节与21之间有个很大的对比。原来20节：「凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义。」接下来21节的转接词「但如今」表明一切都不同了。原来按着律法的要求，每一个人都犯了罪。神的愤怒要显明在一切不虔不义的人身上。但如今神的义在律法以外已经显明出来。原来我们在律法里面，没有一点得救的希望。但如今神在律法之外预备了救恩。原来我们靠自己的行为，不管再努力行善，也不得能满足神的要求，但如今耶稣基督来了，他替我们承担了一切的刑罚，满足了神公义的要求。原本我们想靠着行为称义而得不到，但如今我们却能靠着对基督的信心，就得被神称义。这是一件划时代的事情。

　　首先我们先要明白「称义」是什么意思？ 「称义」是个法庭的用语，就是宣告无罪。当法官在法庭上宣告被告无罪，就会立刻撤消对被告的所有指控。按法律来说，这个人就完全清白，跟未曾被控告一样。同样，神赦免我们的罪，我们过去的犯罪纪录就会被涂抹掉，在祂看来我们仿佛未曾犯过罪一样，是个圣洁的人。

　　神的义加给相信的人：神不需要我们凭着自己行出公义的行为，他知道败坏的人性不可能行得出义来。唯一的道路就是靠着信神的儿子耶稣基督，得着他加给我们的义。神的义怎么可能加在我们身上呢？我们以往对神公义的理解就是，他是大公无私的神，有功必赏、有罪必罚。神的义应该是表明在：施恩给义人，惩罚不义的人。这就是犹太人对律法的理解，他们尽一切的力量努力遵行律法，想要得着神称他们为义。然而我们既然知道在神的眼里没有一个义人，靠着行为得称义是一条走不通的路。既然如此，神就不可能因着人良善的行为，称任何一个人为义，因为我们都差神的标准太远。但是神是个有怜悯慈爱的神，他不愿见人因罪而死亡，为人预备了一条拯救之路。神不仅在审判罪人身上显明他的义，也同时也在拯救悔改的罪人上显出他的义。他要将他的义加在一切信靠他的人身上。这些被神称义的人是什么样的人？就是愿意承认自己罪恶，从罪中悔改，以信心投靠神的人。

　　为什么信靠神就能被称为义人？被神称义的人不是行为完美无缺的人，而是与神有好关系的人。人犯罪之后，人身之间的好关系已经被破坏了。神不愿意看到人死在罪中，他呼召罪人悔改，恢复与他和好的关系。凡是信靠神，重新建立与神和好关系的人，就是被神看为义的人。神的义，要加给一切相信耶稣基督的人，不分犹太人、外邦人，高贵或卑贱、聪明或愚拙、道德高尚或卑鄙。这些原来我们看重的条件，在神的救恩里面，全然没有一点效用。神不看这些，不管你原来表现再好，也不能让神看中你。这是白白的恩典，不需要我们有什么好的表现，因为就算我们再努力，也不可能达到神的要求。来到神面前的人完全要靠信心。只要凭信心接受神的恩典，就能得到。

　　基督的付上的赎价：按着我们过去善有善报、恶有恶报的想法，犯罪受罚是理所当然的事。但是今天我们的罪竟然可以借信靠耶稣得以免除。神竟然称一个罪人为无罪。如果真的如此，那神不就是违背了他公义的标准吗？这是我们难以明白的。另外，当我们听到神要将恩典白白的赐给相信他的人，可能心里会有一些疑惑：罪人得赦免的条件，就是信靠基督、接受他的拯救，这似乎太简单了，简单的叫人不敢相信。天下哪有这么好的事？俗话说：「无功不受禄」、「便宜没好货」。如果救恩是白白赐给我们，那太也廉价了。我们可能会有这问题，代表我们还不了解救恩的意义。救恩是白白的，但也是无价的。就算拿世上一切的财宝，也不够与救恩的价值相比。事实上，基督已经为我们所付上贵重的代价，就是他自己的生命，这是没有办法用世上一切的事物来相比的。同时神赦免我们的罪，并没有违反他公义的标准，他原本要施在我们身上的刑罚，已经有人代付了，就是神的儿子耶稣基督。他被挂在十字架上，就是以他无罪之身代替我们承受罪的刑罚。十字架正是完完全全的把神的公义与慈爱表明出来。

　　挽回祭：神为了要救我们这些罪人，让所有愿意悔改的人都能有得救的机会。神「设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。」因着人的罪，神和人就被隔开，彼此不能亲近，如今神却着手要挽回这个局面，就让他的儿子耶稣代替我们受死。耶稣献上生命成为我们的赎价，挽回神因我们犯罪而有的愤怒，从此人不再因罪与神分隔，可以在基督耶稣里面与神重新和好。这是神为了赦免我们的罪而预备的救恩。基督替我们承受了罪的刑罚，完全满足了神的要求，祂的牺牲带来了赦免、将我们从魔鬼的权势下释放出来。

　　当我们得罪了人，彼此之间关系就被破坏了，原来亲密的关系不能再继续。如果要弥补这种关系上的裂痕，一定要得罪人的一方愿意付上补偿的代价，挽回双方的关系，这就是挽回祭的功用。我们如果要挽回神的怒气，除了承受刑罚，没有别的祭物可以献上。神知道我们付不出这个代价，他让自己的儿子，道成肉身，成为挽回祭，平息神的怒气。我们因着信靠基督，接受他的代赎。与神的关系重新和好。

　　有一个故事正好描述了，基督为了救我们，代替我们而死的这个信息。在爱尔兰，有一辆巴士载满了矿工正开往回家的路上。那是一个非常寒冷的一天，冷风凌厉，天上又下着冰雨。这使得开车的司机开起来格外困难，尤其在蜿蜒的下坡路上特别危险。矿工们无法察觉路况的恶劣，他们只期待着回到家里就能与家人团聚，吃着美味的晚餐。唯有巴士司机紧绷着神经，他必须格外警觉地开着车胎未加链子的车，行走在结冰的路上。他们正开到一条狭窄的山路，一边是高耸的山壁，另一边是深谷。当司机开到了一个急转弯时，他看到了不远之处正好有一个小男孩坐在路中央，在雪中玩耍，更糟的是小孩看不见巴士。这个司机只有几秒钟的时间做出判断，应该要如何反应。假如他硬踩下刹车，他可以避免撞上小孩。但是车子一定会打滑，最后的结果就是撞上山壁，甚至可能坠入深渊。就算不是全车的矿工都罹难，至少也会有许多人死亡。身为司机，维护的车上乘客的安全是他的责任。假如他轻踩刹车就可以避免打滑，但是却免不了要撞上路中央的小男孩。这个司机当下要做出决定。在一个剧烈的响声之后，这个车慢慢地停下来。这个司机从椅子上跳起来，急忙打开车门冲到车外，好几个矿工跟着他一起冲下去。及公尺外的雪地上，躺着一个小男孩的身体，已经断气了。这位司机弯下了腰，抱起了这个撞死的小孩，像抱着婴儿一样的将他抱在怀里，脸上充满了痛苦的表情。矿工们脱下了他们的帽子，一句话也说不出口。这个小男孩是司机的儿子。

　　司机为了保住全车矿工的安全，牺牲了他的儿子。他应该是知道这是他的儿子，但他却让他的儿子的命，换回了全车矿工的性命。若不是小孩替他们而死，全车的人都将失去生命。基督原本无罪，不必死在十字架上，该死的是犯罪的我们。但为了挽回我们，他舍弃了自己的生命。神的爱就在此向我们显明了。神真爱我，为了换回我的生命，宁可牺牲他的儿子。这真是世间无法找到的大爱。

　　结论

　　我们从基督为我们舍命，看到神真是非常在乎我们，他不愿看到我们陷在罪中无法自拔，最后难逃刑罚的命运。为了救我们，他寜愿让他的儿子耶稣基督来换回我们的命。十字架虽是个惩罚罪犯的刑具，今天却成了神荣耀的记号。基督在上面为我们的罪受死，从此我们可以因他的代赎，罪不再被纪念。在十字架上，我看到了救主牺牲的大爱。连我这样一个罪人，他也愿为我牺牲。我要在神面前祈求，感谢你赦免了我的罪。从此我不再被定罪，乃是在神眼里成为一个义人。主啊！虽然我是乏善可陈，你还是如此看重我，我如今活在世上，不敢再贪恋罪中之乐。求你圣灵保护我，不再堕入罪恶的网罗。基督为我而死，让我一生一世为基督而活。

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