十字架下的两个永远

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读经：启22：1—5节，启20：10节。

这两处圣经给我们指出两个永远的真实景像：一个是新耶路撒冷城里光明幸福的景像，一个是地狱火湖里可怕的痛苦景像。这两个景像，就是凡在地球上生存过的人，最后要分别归入的截然相反的两个地方，二者必居其一。这两个地方，都是永永远远的，再没有丝毫改变或了结的可能。所以今天讲的题目叫做“十字架下的两个永远”。

（一）永远，是神的根本属性。神是什么？我们用尽千言万语也不能说清楚说完全。神无限，有限的被造者怎能用有限的言语表达无限的神呢？但有一点我们需特别注意：神是永远！或叫永不改变。当摩西对神说，以色列人若问我神叫什么名字时，我该说什么呢？神对摩西说：“我是自有永有的”（出3：14）。这意思就是：神是永远的。永远，代表神的名字。诗90：2节说：“从互古到永远，你是神”。提前1：17节说：“尊贵荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远”。耶10：10节说：“唯耶和华是真神，是活神，是永远的王”。启1：4节称神是“昔在、今在、以后永在的神”。神的永远（永恒）性，就是指他超越时间的限制。他没有开始，也没有终结。在未造世界之前他已存在，他住在永恒之中。圣经说他是“永生的神”（申33：27）。他“是初”也“是终”（启22：13）。他“住在永远”（赛57：15）。他的年数“没有穷尽”（诗102：27）。那创造我们，护理我们，拯救我们的神既是永恒永远的神，我们一个被造的人本该为与这永恒有分感到惊奇、深思和感恩。如果漠视永远，就是漠视神。

（二）神照自己的形像造人，也把永恒永远的属性造在人的生命里。永恒永远是神属性之一，是神的形像之一。神创造我们的时候，没有说把他的永恒性扣留下不给我们。神造人不是为了有一天死去，而是要永远活在荣耀的乐园中。于是用他完美的形像造了我们完美的人。他用地上尘土造人，“将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人”（创2：7）。人有神的灵，就有神的永远的生命。伯32：8节说：“但在人里面有灵，全能者的气使人有聪明”。约20：22节复活的耶稣“向他们吹一口气，说你们受圣灵”，使门徒有永远的生命，成为新造的人。这次耶稣吹气，是回复并更新了在伊甸园亚当因犯罪失去的神赐给人的永远的灵。亚当如果顺服神不犯罪，就不会遭受生老病死这些从咒诅来的苦难刑罚，就会永远在伊甸园与神同行，永远享受神的赐福。亚当可以“随意吃园中各样树上的果子”，包括园中生命树上的果子，“就永远活着”（创3：22）。

　　（三）人犯罪后，失去了永生永福，得到的是永死永刑。神造人的初衷本意，是完全的善完全的美。他“愿人都尊他的名为圣”，“不愿有一人沉沦”（太6：9彼后3：9）。他有永生，也将永生造在人的生命里。使人永活在他面前。“他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人”（诗84：11）。神有绝对的自由，也将自由赐给人，让人享受自由。“园中各样树上的果子你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创2：16—17）。神既叫人享受自由“随意吃”，又因神爱人，警告人不要吃那使人死的分别善恶树的果子。但是神尊重人的自由意志，不强迫、不干涉人吃什么不吃什么。神尊重人的自由选择，也是神对人特别的爱。神喜悦人甘心乐意地顺服他，怀着感恩的心顺服他；神决不强迫人“顺服”他。强迫的“顺服”不是真顺服。强迫，不是把人变成没有自主意识的木偶，就是隐藏着敌意。所以，神给人自由，让人享受自由。但自由的后果要人自己承担。当亚当在魔鬼的引诱下错误地使用自由，决定顺从魔鬼，立志背叛那创造他、赐福给他的神的时候，神就任凭了他。但神又是极其恨恶罪恶的（诗5：5）。亚当犯罪之后，有失有得：他失去了神永远的生命，失去了永远的福乐；他得到的是永远的死和永远的苦刑。犯罪的人没有离开永远，还在永远里存在，只是在永远里发生了一次两极的转换—由永生转换为永死。换了个地方。这“死”不是完结，不是终了，而是永远的刑罚。永远的痛苦。死是犯罪人赚下的工钱。这“钱”不是放在那里不动，而是对犯罪人大有活力，时时生效，发挥能力作用的工钱。如犹大卖耶稣的工钱，使犹大“身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来”（徒1：18），然后才“出去吊死了”（太27：5）。这就是罪的工钱产生的效能。这是头一次的死，又叫今生的审判。罪的工钱产生的更大效能是还有第二次的死，又叫永世的审判（永远的刑罚），就是“进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”（太25：41），“在那里虫是不死的，火是不灭的”（可9：48）。“他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”（启20：10）。读了圣经这些话，我们感到做人真可怕。若没有耶稣的救赎，人还不如野地一枝小花，漂亮几天，秋风一扫了事，哪用为地狱呀火湖呀永刑呀心惊胆战？无怪乎圣经又说：那不到期而落的胎儿，比那财物丰富、活许多岁数的“倒享安息”（传6：5）。保罗把最重要最真实的话告诉我们：“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人”，“叫普世人都伏在神审判之下”（罗5：12，3：19）。但保罗又告诉我们：“只是罪在那里显多，恩典就更显多了。罪作王叫人死，照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生”（罗5：20—21）。保罗把我们先带到一个惊恐、绝望的边沿。使我们看到那个“在阴间的火焰里极其痛苦”（路16：24），求一点凉水都得不着的财主不好像是我吗？然后，保罗峰回路转，又给我们一个惊喜：“天使把拉撒路带去放在亚伯拉罕的怀里”“得安慰”（路16：25），那拉撒路难道没有可能是我吗？圣经把两个相反的“永远”都放在我们面前，叫我们看见，叫我们选择，叫我们得着其中一个。选择永死，那是人的“自由意志”。“明知山有虎，偏向虎山行”，明知吃禁果要死，偏要去吃禁果。神尊重人的“自由意志”。圣经说：“他们无理与我为仇，无故恨我”（诗35：19）。因为“恨恶我的，都喜爱死亡”。神就让他们得到他们喜爱的（箴8：36）。然而，那选择永生的，却不是人的“自由意志”。因为人犯罪后，罪在人里面作了王，人成了罪的奴仆。人的“自由意志”是在罪掌管下的“自由意志”，是由罪的细胞产生的自由。罪只能允许人爱罪，犯罪，顺从罪，使人有选择罪，选择永死的自由，罪绝不给人回归神、爱神、选择永生的自由。今天那些大讲特讲“自由意志”的人，若不是出于无知，就是在给罪当义务传销员。今天我们哪个人选择了永生，选择了耶稣基督作自己的救主，那绝对不是“老我”“老自己”作出的选择。因为“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来”（弗2：1）。是神按着他的美意，在神所定的时候，在我们心灵里作了一件隐秘的事，就是他给我们换了颗心，“将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心”（结11：19）。这种“隐秘的事，是属耶和华，唯有明显的事是属我们的”（申29：29）。神怎样何时给我们换心，我们不知道。我们所知道的是，从那一天开始，我自己愿意信耶稣了。

（四）圣经叫我们看到两个人群的代表，两个头。一个是亚当，代表从他生下的所有后裔，他是全人类的头；一个是基督，代表从他重生的后裔，他是教会的头。亚当把全人类从永活带到永死，从伊甸园带到地狱；基督把父神揀选的人从永死带到永生，从地狱带到天国。亚当与基督作的都是永远的工作，只是方向相反，性质各异。亚当怎样把人类从永活带到永死的呢？他是在一棵树下，拒绝了他不该拒绝的（神的命令），顺从了他不该顺从的（魔鬼的话）；满足了自己的私欲。基督是怎样把我们从永死带到永生的呢？他是在一个木架上，拒绝了那赏赐给他“万国荣华”的（魔鬼），顺从了那赐给他苦杯喝的（父神）。满足了神的公义。

亚当把人类从永活带到永死，是一次作成了永远的，任何人（包括亚当）凭自己的能力再不可能逆转，从死路上返回来。因为罪的无形锁鍊捆绑着他，使他不能也不愿意回归神。只能一死到底，一直沉沦至地狱；基督把我们从永死带到永生的路上，也是一次作成了永远的，每个得救的人都不可能（也不愿意）发生逆转，再返回到死亡的路上去。因为基督的大能保守他。使他在成圣的道路上一直到天国里。今天有的人一听到“一次得救永远得救”这句话，就感到头痛，像听到禽流感一样害怕。这种人如果不是出于无知，就是信不过圣经的话。神大概早就预见到有人要反对“一次得救永远得救”这个重要真理，所以在专门讲耶稣是我们永远的大祭司又是中保的《希伯来书》上，特别强调了这个信息。现摘录几处于下：

1、来5:9节—“他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。”

2、来6：19—20节—“我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”

3、来7：22，25节—既是起誓立约，耶稣就作了更美之约的中保。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。

4、来7：27—28节—因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远。

5、来9：11—13节—现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。

6、来9：14—15节—基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？为此他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人，得着所应许永远的产业。

7、来9：28节—基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。

8、来10：10节—我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。

9、来10：12节—基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。从此等候他的仇敌成了他的脚凳。

10、来10：14节—因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。圣灵也对我们作见证。

仅从《希伯来书》引用十几处经文就给我们一个清楚的看见：“耶稣基督，为我们，作中保，作大祭司，一次献祭，永远成全”。这就是福音，这就是恩约中的应许，这就是耶稣在十字架上完成的，这就是圣灵浇灌在我们心里的，这就是使徒们传讲的，这就是我们所感恩赞美的。今天，有一个道理很受人欢迎，就是高举人的道理。就是说人有独立的自由意志，人能行善，人会自己悔改，人会从死亡的路上主动回转，人会寻找真神，回归真神，人凭自己能接受救恩，人会自己产生信心，人也能抗拒救恩，人会再从永生的路上返回到死亡中来，人也会再悔改再重生，再再犯罪灭亡，再再再重生。人能在天堂地狱两个地方跳来跳去，来回串门子。人会献出爱使世界变得美好，人能感化世界，人能亲手建立天堂，人也能造通天塔，超过神的宝座。总之，人能“心想事成”。这样的道理确实鼓舞人心。使人人欢迎。然而，回顾圣经，耶稣因讲“信子的人有永生，不信子的人得不着永生”（约3：36）。“离了我你们就不能作甚么”（约15：5）。耶稣又说：“我的羊听我的声音，也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去”（约10：28）。耶稣讲道突出了自己，而没有高抬人，所以被钉十字架。保罗因传讲耶稣赐给我们“永远的救恩”，“永远的生命”，“永远的荣耀”，“永远的安慰”，没有高举人，反倒揭露人的彻底败坏和完全无能，故被杀头。彼得也告诉我们：“那赐诸般恩典的神”，要在基督里召你们，得享他永远的荣耀。等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，直到永永远远（彼前5：10），结果彼得也被处死了。《希伯来书》的作者看明了这点，勇敢地写下那么多的“一次”与“永远”，其下场如何，因没留下姓名，不得而知。大概也好不了多少。由此看来，要想讨人喜欢，就高抬人。说人这也能那也能，这也行那也行，这也由人那也由人。若要讨神喜欢，若要高举神的大能主权，讲“一次”和“永远”，而又要讲人的彻底败坏，那就得先作好死的准备。这是圣经启示出来的。但保罗是这样说：“神把福音托付我们，我们就照样讲。不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢”（帖前2：4）。

（五）如何理解“一次”和“永远”的关系？前面讲过，神就是永远，神也把永远的生命赐给所造的人。所以，人与神的关系，就是永远的关系。要么在神永远的爱中，要么在神永远的刑罚中。

1、亚当一次犯罪后，与神隔绝（即死亡），遭受神的忿怒。他自己又不能补尝这罪过，消除神对罪的忿怒，所以亚当及所代表的全人类，就永远处在神忿怒的刑罚中。这就是罗5：18节说的：“因一次的过犯，众人都被（永远）定罪”。

2、末后的亚当耶稣基督，为拯救父神所赐给他的百姓，被钉死在十字架上，第三天复活。“因一次的义行，使众人也就被称义得（永远的）生命了”（罗5：18）。这里有一个问题：耶稣基督一个人怎能代替众人的罪呢？耶稣基督三天三夜所受的刑罚怎能抵消众人永远所受的刑罚呢？这能满足神公义的要求吗？能！耶稣基督一人三天三夜所受的刑罚百分之百地代替、补偿、抵消了众人永远所应受的刑罚。这是因为：①耶稣基督是完全的无罪的人，有资格代替人赎罪和受刑，除他外，世上任何人本身都有罪，且死在罪中，无资格替别人赎罪和代替受刑。②耶稣基督又是完全的神。神的能力无限，在神没有难成的事。耶稣基督把神所有揀选的人犯下的所有的罪，都集中在他一人身上来担当，耶稣基督又把神所揀选的人所受的永永远远的刑罚，就是在地狱里永远的刑罚，全部浓缩在三天三夜的时间里，由他一人完全来忍受。这就是说，耶稣基督一人在三天三夜所忍受的苦刑，等于众人在永远里所受的苦刑的总和。所以，耶稣基督百分之百满足了神的公义的要求。

　（六）耶稣基督不但完全补尝了我们的罪过，代替我们忍受了神的公义的刑罚，使我们与父神和好，而且把天国里神的永远的生命、永远的福气，永远的荣耀，永远的国度，永远的义，永远的产业，永远的儿子的名分和地位都白白赐给了我们。这些永远都远远超过亚当未犯罪之前在伊甸园里神所赐给他的永远。这一切的永远，都是耶稣基督在十字架上一次作成的永远。信的人与基督享受天国的永远，不信的人与魔鬼忍受地狱里的永远。也就是本文开头两处圣经里所展示的两个永远。

弟兄姊妹，请你确认一下现在的你，是在哪个永远里？这两个永远的确认，都要在耶稣基督的十字架下“一锤定音”！ 

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