圣经的实际应用

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关于圣经的实际应用，我们一定要注意对经文谨慎而正确地领会，明智且殷勤地遵行。在应用一段经文之前，必须先对这段经文的意思要有正确的了解。如果解经错了，那应用自然也是错的，其后果却不堪设想。

　　“圣经是怎样一本书”，这是对圣经的基本认识，“如何正确解读圣经”，这是释经学的基础知识，它是关乎解释圣经的原则和方法：而“圣经的实际应用”，则是释经学最终要达到的目的。圣经必须通过我们的正确理解和实际应用，才能见证出神活泼常存的道，在我们基督徒身上的功效。圣经的实际应用，也关系到我们基督徒藉着侍奉和生活的见证，来成就神美善的旨意，以致荣耀归于父神。现就笔者在这方面的学习中所获得的帮助分享如下：

　　一、在圣经的应用中所存在的问题

　　在此首先指出：在圣经的实际应用中所存在的问题，以作警戒；自古以来，人类在各种工作和生活以及学习中，总会有许多不恰当和错误的地方；对圣经的应用同样如此。所以，我们作为基督徒在圣经的实际应用中一定要小心谨慎，存敬虔的态度去正确应用圣经。关于圣经应用上的错误大致有以下几个方面：

　　１、把圣经作为避邪的工具

　　有的信徒在他病卧在床时，把圣经放在枕头边，认为这样做能去除病魔，使自己早日康复；有的信徒出远门时（旅游或出差）随身携带一本圣经（不是为了阅读）以保平安。甚至有的信徒用圣经去治病赶鬼，拿圣经去打患病者的头，错误地认为圣经有神的权能，能胜过魔鬼的作为等等。用这种迷信的方式来应用圣经，特别在文化较低的区域内更甚，实在愚昧无知到了极点。

　　２、把圣经当作占卜的工具

　　占卜是原始人类用来决定他们是否应该从事某种冒险性的工作，这也是一种迷信的方式。好比有的人用扑克牌，来选择自己未来的道路。同样的，今天我们无论什么时候，若是勉强使用圣经，作为我们某种取舍的依据时，我们就有把圣经当作占卜工具之危险。如果这么用，我们就抛弃了圣经的含义和知识方面的用法，而把圣经当作迷信的东西了。例如：把圣经合起来，随意打开，用手所指的经节来作为我们问卜的答案。这种作法污辱了神的智慧，圣经的尊严，而把认识神旨意的方法建立在迷信、魔术的基础上。

　　３、应用圣经时断章取义的错误

　　断章取义，这是我们基督徒在应用圣经时，常会犯的毛病。因为喜欢圣经中某些句子，就把它摘录出来，不顾整段经文的含义就加以注释、理解和传讲。因此，教会历史中无数的异端和极端都由此而产生。丁光训主教早已指出：一条正确解读圣经的路线，就是要“让全本圣经说话”，以免断章取义的错误。因为“‘一半的真理是真理的敌人’。孤立圣经的一节或数节，忽视圣经真理的全貌是危险的，一切异端都是由于犯了这个错误。”① 魔鬼也会说：“经上记着说……”。但耶稣说：“经上又记着说……”。（太4：6-7）

　　４、应用圣经时把某些经文过分“灵意化”的错误

寓意解经法，即灵意解经，历史悠久，早在公元第二世纪始于犹太的拉比中。其解释若不按正确的原则来进行，很容易越轨，会导致人把圣经解释得异想天开，或是荒谬绝伦，更严重的会形成异端，害人非浅。象我们国内近几十年中兴起的几个异端就是在“灵意化”上犯了错误，成为“魔鬼的道理”、“怪异的教训”。如“呼喊派”、“被立王”、“主神教”、“灵灵教”、“东方 - 闪电”等。

　　５、应用圣经时过分强调“末世论”的错误

　　“末世论”，原本是基督教的基本信仰之一，属于教义神学，其中包括“三位一体神”的教义，还有“人论”、“救赎论”、“基督论”等。但从古至今，总有一些人过分强调末世论，而把其它的教义搁置一边，错误地认为目前最重要的是等候基督的再来，因为“如今是末时了”（约壹2：18），上帝审判这个世界的时候到了。世界不仅要面临许多的灾难（战争、瘟疫以及各种自然灾害），它将要毁灭，归于无有。这种错误的论调，会导致人消极厌世，不积极努力地工作等等。这不是圣经的真理，不是基督的教训。所以，我们在应用圣经时，切勿偏面地讲述“末世论”以危害信徒与社会。

　　6、把圣经当作自己的私人产物，为己服务

　　我们每个人凭着自己的私欲，都可从圣经中找出自己的行为依据，为自己的理由辩解；甚至为自己的罪行作开脱。如喜欢喝酒的信徒（指生活上不良的嗜好），也可以凭着自己的私意找到支持他喝酒的经文：“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。”（提前5：23）故有人称此为“提摩太酒”，关于可以喝酒的圣经根据似乎还有许多，如《传道书》9章7节、10章19节：“你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒。”“酒能使人快活……”等。甚至有的传道人凭着自己的私意任意曲解圣经，用圣经去攻击他人，毁谤他人等；这种应用圣经的行为实在可恶、可恨，也是对圣经的亵渎。

　　由此可见，对圣经的误解和误用所造成的危害性极大，应当引起我们众教会、众圣徒的高度重视。提防一切错误的解经和圣经应用上的误导。

　　二、圣经在基督徒生活中的正确应用 ②

　　圣经的第一个目的是要使人“因信基督耶稣有得救的智慧”（提后３：１５）。一个人接受了救恩之后，“圣经都是神所默示的，于教训、督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提后３：１６－１７）。圣经中大部分内容都是为我们基督徒写的，特别是为我们在智慧、圣洁、灵性上的长进而写的。

　　教义和神学最基本的目标乃是要使罪人因着信靠基督而成为圣徒，且使幼稚软弱的基督徒长大成熟。我们若要过一个有效而真诚的基督徒生活，圣经以及研究圣经是必不可少的。为了我们基督徒灵性上的长进和实际生活行为上的见证，而把圣经作为我们生活上灵修、道德、伦理和属灵上的应用方法，且有下列几个方面的原则要遵循。

　　１、圣经的应用都要受基督教释经学的约束

　　更明确地说：为了上述目的而使用圣经，（这特别是针对我们教牧人员而说），必须要有扎实的经文释义原则作基础。我们绝对不可为了自己个人在灵性上的需要，而从一段经文中找出一些灵修的、属灵的、造就性的东西，以致不惜歪曲了圣经的原义，去使用一种轻率的、勉强的解经法。我们在圣经的应用上一定要让神的真理挥发出自己的力量！这就需要以字义和整体解经为基础，来了解和应用圣经。

　　２、圣经的应用要把握其原则，而非细节的内容对于我们基督徒的生活，圣经确实给予不少原则性的教导，同时也指出一些明确的细节。然而圣经所强调的是道德和属灵的原则，而不是道德，伦理行为规定为详细规条，一一列述出来。例如：保罗在《哥林多前书》中指出基督徒生活的几个原则。⑴凡事都可行，但不都有益处。⑵凡事都可行，但不都造就人。⑶凡事都可行，但无论哪一件，总不受它的辖制。⑷无论作什么，都要为荣耀神而行。如果，我们基督徒每天的生活都按圣经的原则去行，必然在世上有美好的见证。

　　３、圣经的应用所强调的是内在的精神重于宗教的外表旧约的道德教训包括许多洁净和不洁净的规条，那些衣服可以穿，那些不可穿。这些物质方面的规定，最主要的是要在犹太人中培养出一种会分别的观念。是非观念必须在可见的物质层次上加以学习。这样我们的心智才可以在属灵的层次上，分辨是非。到了新约，道德和灵性就被提升到一个较高的层次，那时所强调的是内在的和属灵的。

　　圣经是被用来帮助我们真正内在生命的发展。假如，我们的生活行为不能与我们的信仰相协调，那就是假冒为善了，象新约时代的法利赛人一样。所以，我们在圣经的应用上，一定要追求内在生命的更新和长进。

　　４、圣经的应用是以圣经话语的精义来作我们真正的指引主耶稣在《马太福音》５章２９－３０节 告诉我们：若是叫我们犯罪，我们应该砍断我们的手，挖出我们的眼睛。其实，主这个命令的精神告诉我们：不可容让罪恶在我们里面滋长，反而要严厉对付它们。假如那是关系到生死的事件，那么我们就必须用最严格的方式来对付。主耶稣所说的这段话，是以具体代替抽象的示现法修辞技巧，来强调对付罪恶的重要性。若有人真的把犯罪的人右手砍下来，岂不很愚昧吗？同样的经文，主告诉彼得，他应该赦免人七十七次时，他的意思不是指出赦免的实际次数，而是说明赦免人的精神，是指完全彻底的饶恕。

　　５、圣经按照某种文化背景所讲的教训，要依照我们的文化加以注释主耶稣和他的使徒们劝导人，教训人时，他们所说的都是按照他们的文化背景说的。不然的话，他们就无法有效的和他们的听众交通了。保罗所说有关妇女的教导（提前２：９－１５），必须按照我们的文化重新加以解释。如（提前２：１２）“我不许女人讲道……”此话，保罗是针对当时的特殊情况下所发出的教训：他不是一概反对女人讲道（林前１１：５），由于初期教会中有一些擅职专权，看自己高过男人的那种女强人（辖管男人），她们往往未曾接受过良好的训练或教育，也不曾沉静学道的妇女，因此，保罗禁止她们讲道或教训人。同样的原则也应该使用于保罗所说有关剪发和蒙头的教训。当时剪发和通奸有关联，而蒙头则是端庄妇人的表现。在现代文化之下，这教训的意思是说，基督徒妇女应该避免一切不合宜的外表，衣着和行为应该尊贵而端庄。因此，带有当时文化背景的经文，应领会其精意后再应用，这样才不致于离谱。

　　三、圣经的应用要从实例中吸取教益 ③

　　圣经中那些伟大人物的生活，可以给我们现今的基督徒在灵性上很好的指引。圣经中所记的许多大事件，也可以提供我们在敬虔生活上许多实用的智慧。我们也可以从伟人的失败，以及恶人的行径，学习到功课。圣经记载某些伟人的生平时，往往没有加以任何评语，所以我们必须有一些准则作为指引，以免我们从他们的事迹中吸取教训时，发生不必要的错误。

　　1、我们必须清楚分辨圣经所记的内容，以及什么是圣经所赞许的一般基督徒都认为，凡是圣经所记载的内容，都是圣经所赞同的。所以，凡是和圣经所记的事情中类似的行为，他们都不加分辨就接受，因为他们以为圣经都是神所默示的。可是神所默示的这件事实并不一定保证，凡是圣经所记的内容都是神的旨意。因为圣经中也记录了一些说谎、奸淫、乱伦、残忍和欺骗的事情等等，并且在记载这些事情时，作者不一定加以任何的指责。不但记录了犯罪的事件，同时也记录了一些错误的观念。如以色列人狭隘的民族观念，他们一直认为神是他们的神，神单爱他的选民，这种观念直到新约时代的使徒们身上依然存在（徒10章）。

　　在这里关于神的默示是在于其所记录之事的真实性。所记的这些内容并不构成为神的旨意或神所赞许的。我们必须从圣经的其他教训中鉴别对错、是非。因此，我们要小心判断。比如：妓女喇合的得救，圣经所赞许的是喇合的信心而非喇合接待探子时那说谎的行为。

　　2、我们可以把圣经中对于那些事件的指责，或赞许，作为直接应用的原则用珍贵香膏膏主的那个妇人，犹大指责她，可是主耶稣赞许她，以她为众教会的榜样（约12：1-8）。彼得在安提阿模棱两可的举动，后来在保罗被圣灵感动所写的书信中受到指责，这可以作为我们的教训。我们要接受原则的引导而不是意见的引导（加2：11-14）。另一方面，像扫罗的背逆，大卫的不道德，押沙龙的骄傲，犹大的卖主求荣，彼得的不认主，亚拿尼亚和撒非喇的欺哄，这些都是我们的鉴戒；使我们知道什么事情不可作。而亚伯拉罕的信心，摩西的顺服，以利亚的忠贞，使徒约翰的爱，这些都是我们可以学习的杰出榜样。

　　3、神对个人表达的命令并不一定是神对我们众人的旨意神命令亚伯拉罕献上他的儿子，这并不是适用于每一个作父亲的人所执行的命令。我们不应当按例而行，这也是行不通的。约书亚受命，要杀尽一切他所征服之地的人丁，这样的命令并不适用于所有的基督徒或基督徒军人。我们必须非常小心，不可不加分辩的，就把圣经中给予信心的伟人的那些命令，应用在我们日常生活中。

　　在新约中我们也可看到；保罗到亚拉伯旷野的经历，并不是神对每一个人的旨意。同样的，彼得蒙召的经历也不一定可以应用于每一个人。而无论是保罗，是彼得，他们的经历都是出于神的旨意。但我们要遵行神的旨意，就当留意圣经中普遍的教训：如远离罪恶、追求圣洁；儆醒祷告，敬虔度日；忠心事奉，爱主爱人等等。

　　4、圣经人物的生平可以决定什么是伟大的属灵原则《希伯来书》是一个很好的实例。在第十一章作者从旧约圣经中那些伟大的人物生平，吸取属灵的教训，以造就我们。要从这些人物生平吸取属灵教训，如果太过于细节化，有可能会犯一个错误，就是会在不知不觉间用双重的含义来解释圣经。不过，如果我们研究这些人物的目的，只是要从其中吸取一个主要的教训。我们就可以得到很大的助益，而不致于因为太过于强调细节，而流于不适当解经的错误中。

　　如旧约圣经中所记载的一个伟大的人物——大卫。有他许多成功的经验，但也有他失败的教训。我们看到：当新约的作者论大卫时吸取他成功的一面，以作我们效法的榜样。新约圣经最终给大卫的结论是“大卫在世的时候，遵行了神的旨意，就睡了。”（徒13：36）5、把圣经中的实例应用于实际生活中时，我们不必严格要求完全符合当时的环境所谓符合圣经教训的洗礼，今天我们不必一定要到巴勒斯坦去，在约旦河中受洗。领受圣餐也一定要到耶路撒冷的那一座楼上才可以。因为这些实例是在当时的环境和条件下进行的，我们现在只需遵守其礼仪的程序即可，且需正确的态度来领受。如洗礼；施洗者只要奉父、子、圣灵的名为信徒施洗便可。接受洗礼者只要有悔改、相信的心即可。领受圣餐同样如此，只要有一定的礼仪和正确的态度即可。

　　四、如何正确应用圣经中的应许 ④

　　有时我们过分强调一句话：“圣经中一切应许都是属于我的。”此话，若按着我们的信心而言，原是好的；但是我们应该知道，圣经中的应许能够如此普遍应用的，其实不多。把圣经中的应许应用于我们特别的环境之下时，一定要非常小心。假如我们把不属于我们的应许应用在自己身上，可能要大大失望。同时，我们也不可应用应许来试探神。我们运用圣经中的应许时，要有保留，也要有耐心。

　　1、注意那应许是否具普世性

　　普世性的应许，如主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11：28）“神爱世人，甚至将他的独生子，赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3：16）。“愿意的都可以白白取生命的水喝”（启22：17）等等。这种一般性邀请人接受救恩，乃是针对所有的人而发的。可是邀请人祷告，或是接受某些特别的祝福，则只是针对已经得救的人而发的。如主耶稣在离世归父之前曾对他的门徒应许说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不象世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约14：27）。这是主耶稣给予一切信靠他之人的应许，而非一般性的应许。

　　2、注意应许是否针对个人

　　神对保罗说“不要怕，只管讲，不要闭口。有我与你同在，必没有人下手害你”（徒18：9-10）。这是对保罗个人而发的，不可作一般性的应用。因为当时保罗是奉神特别的差遣而出去传道，且建立教会这一使命。今天，对我们一般的基督徒或传道人可能不完全适应，因为神对每一个人的带领不都是一样的。

　　3、注意应许是否带有条件

　　雅各说：“你们亲近神，神就必亲近你们”（雅4：8）。再如“要孝敬父母，使你得福，在世长寿”（弗6：2）。在人接受这个应许之前，必须先履行它的条件，这样才能蒙受应许中的福分。

　　4、注意应许是否对我们的时代而发

　　有些应许和犹太人与他们的土地有关，这些应许在新约来临时即已失效。另外有些应许含有未来的条件，这些应许在未来条件成熟时才能应验。但明显的，《启示录》第二和第三章，有些应许仅限于某些特别指定的教会。因此，圣经中的应许惟有经过冷静的，健全的经文释义研究之后，才能应用于我们的生活上。

　　五、圣经在讲道侍奉上的应用 ⑤

　　我们教牧人员若要有正确的讲道事奉，就必须了解这个事奉的正确理论。传道人是神话语的工人，他一定要受神话语的限制，他只有一种情形下才有权讲道，有权要人作决志，那就是他真是在宣告神的真理。讲道并非是他表达个人宗教观点的机会，他讲道的基本使命并不是在表现自己的聪明、才智和讲道口才，而是在于作神真理的出口，要传神的话语，要作福音的见证人。

　　圣经在讲道上的实际应用，除了需要依靠圣灵的帮助之外，还需遵循以下几个基本规则：

　　1、传道人必须认清，自己是主的仆人，要受主的话语之约束我们传道的基本性质是：把神话语的真理传给人。这就是说，我们要公开宣读圣经，保罗在此指出：“你要以宣读、劝勉、教导为念……”。（提前4：13）同样，作监督的一个使命就是：“善于教导”（提前3：2）。因此，我们传道人应该常常宣读和传讲神的话语。

　　2、讲道者所使用的一切圣经都必须按照释经学的原则解释假如传道人的责任是作神话语的工人，那么释经学的原则乃是他能正确明白神话语之含义的惟一方法。所以，一个传道人若不严格遵守释经学的规则，实际上就是不按照神话语的意义来讲道。这样就等于否定了传道者自己所蒙的召了，因为他受召是为要传讲神的话语。有关这一类的内容，因有讲道学这门专课来详细论述，在此就简略了。

　　由此看来，圣经的正确应用十分重要，它不仅关系到基督徒灵命的健康成长和基督徒生活的见证；也关系到我们教会在地上健全的发展，以及圣经真理的实践和我们完成神在这个时代中所托咐的使命。今天我们能否将圣经的真理挖掘出来，服务于人类社会，关键在于正确理解圣经和应用圣经。愿神恩待和怜悯他的选民！

　　注：本文参考的书目。

　　① 丁光训：《怎样读圣经》　中国基督教协会出版　２１－２２页。

　　② 兰姆博士：《基督教释经学》詹正义译，美国活泉出版社，１９８９年７月三版，171-174页。

　　③ 兰姆博士：《基督教释经学》詹正义译，美国活泉出版社，１９８９年７月三版，174-176页。

　　④ 兰姆博士：《基督教释经学》詹正义译，美国活泉出版社，１９８９年７月三版，177-178页。

　　⑤ 兰姆博士：《基督教释经学》詹正义译，美国活泉出版社，１９８９年７月三版，178-180页。

 

【作者简介】 骆颂恩，上海松江人，生于一九六一年，籍贯浙江诸暨。自幼受父亲的影响，蒙恩成为基督的跟随者。上个世纪七、八十年代，“福音广播”成了我学习圣经的启蒙老师……八十年代末，参加过上海华东神学院（一年制）的培训学习，九0年八月回到本区教会作义工传道，直至二00一年三月被按立为该区教会长老，并作专职传道至今。于二00五年九月返校，再就读一年神学，获取了神学专科学历。二00八年至二0一0年，就读于上海电视大学的“行政管理”专科，并获得大专学历。不惑之年的学习生活，使我惊喜地经历到与童年时代不一样的人生体验，让我更珍惜自己的学习成果，为主所用。笔者比较倾注于“归正神学”，因它给了我更坚定的信心和勇气，走侍奉神的道路。 

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