在生与死的边缘挣扎

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 经文：可15章

　　晚上和大家分享一个故事，其实，故事的性质只有二种：喜剧和悲剧。我曾经作过一个调查：人喜欢喜剧还是悲剧？结果：大家都喜欢喜剧。人为什么喜欢喜剧呢？而不喜欢悲剧呢？有一次，大儿子叫我讲故事给他听，我问他喜欢听喜剧还是喜欢听悲剧，他说要听喜剧，不要听悲剧。我问他为什么？他说没有为什么，就是喜欢听喜剧。这是一个没有答案的答案，其实也是一个答案。这种没有答案的答案可以说是所有人思想的模式。我们问人生有什么目标？人活着有什么意义？你有想过人死了之后的事吗等类似的问题。答案基本上是：‘不知道，没想过，想那么多干什么呢’。你说他没有回答，他已经有了回答，你说他没有目标，他已经有了目标。

　　今天我要讲的故事，是悲剧还是喜剧？是根据听故事的人回应来定性的。也就是说一个故事根据听的人他会产生二种结果，一种是喜剧收场，另一种是悲剧而终。

　　基督教有两个重大的节期：一个是圣诞节，另一个就是受难节。你们喜欢那个节期呢？圣诞节对于大家而言是一个喜剧，因此它普及全人类，不管是基督徒还是非基督徒我们都在此节期里祝贺好友圣诞快乐！然而受难节是关于耶稣的死，也就是我们前面所读的这段内容，耶稣死的很悲惨，可以说是一个悲剧。所以这个节期被基督徒也忽略了，或者说人故意的去忽略他的存在。从人对这二个节期所表露的态度，可以深层次的反映人对生与死挣扎。人很渴望生存，人很恐惧死亡；或者说人就是在生与死的边缘挣扎。不管你过去有没有思想过生与死的问题，但是生死的问题一直就存在于我们的身边。

　　在医院里，几乎所有的科室都是忧的，但只有一个科室是喜的，欢声笑语不断的从那里传出来。对！那就是妇产科，其实妇女生产要承受的疼痛要远远超出癌症的疼痛，有专家分析，生产的疼痛是人类疼痛中最疼痛的。如此的疼痛，人为什么还能笑出来呢？而那些癌症病房里，可能癌症病人并没有疼痛，但是其人和家人心情非常的沉重及惧怕。一位癌症专家分析，癌症并不是一种急性病，它属于慢性病；他说在中国一般人查出生了癌症，不超出三个月就会离开世界，他说，原因在那里？那就是心理的恐惧。我们为什么会为生而喜呢？是不是这个宝宝来到世界上之后，他的一生无灾无难，平平安安，丰丰富富而欢喜呢？显然不是，没有一个人的人生会如此，我们在世上都会经历各样的苦难，最后以死作为人的结局。有的人几个月就夭折了，有的人几岁就病故了，有的人可能青春活力时期就死在命案中，有的人中年出车祸而死，还有死于自然灾难、矿难、医疗事故、战争、自杀等等，据有关资料说，全中国一年有320万人死于非正常死亡。既然我们明知这个世界是苦难的，为什么让一个人降生在世上我们反而如此喜欢呢？

　　毕达哥拉斯说：“死是灵魂暂时解脱”，我们也经常听到有人说：“死是一种解脱、是一种对今世痛苦的解、生不如死”。这些哲学家和民间谚语似乎也总结了人生活在世上是一种痛苦。圣经.诗篇90：10我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。转眼成空，我们便如飞而去。这里描述人生的短暂，人生在世的劳苦，即使我们在世有所成就，但死来临时一切都成为虚空，人根本不能带走世上任何的东西。如此分析，生只是一种无尽痛苦的开始，即使我们活在世上没有出现非正常死亡，但人生在世劳苦、时间的短暂，最后的死亡总是无法逃避的。什么是死？中国的庄子说：“以生为丧，以死为反”，强调“死生皆有所一体”，并认为死是自然向人宣布的无可逃遁的“天刑”。

　　可能上述的讲论有些过于消极或偏激，但是死总是人的结局，死总是人内心深处所恐惧的，这是人无法逃避的，可能我们暂时的逃避它，忽略它的存在，但是死总是黯然的临到我们，它以不同的方式和过程让一个人品尝死的可怕和痛苦。或者说我们从生的那一天开始，就一步一步的走向死亡。但是人根本没有意识我，我会死的这种可能性。因此从人的意识来看，人的意识是一种永恒的存在，他根本没有看到死的存在。所以人类有一种宗教存在的观念，佛教理解死是一种轮回，灵魂不灭；道教理解肉身不死直接成仙。死是进入另一种存在，并不是毁灭变成虚无。当然对于惟物论者来说，死就是一种毁灭和虚无，这种对死亡的定义使今生活着更加的痛苦。从人普遍喜欢喜剧来看，人根本没有喜剧而言，所以人通过喜剧强烈的表达内心需要喜剧，实际上人生根本不存在喜剧，所以人才需要喜剧；如果死是一种毁灭和虚无，那人生在世根本就是一种悲剧中的悲剧，因此我们说要去享受生活，享受幸福，这一切都是虚空的，因为我们从来没有过所谓的幸福存在，只是我们追求的心态，而这种追求的心态的过程并不是幸福，而是一种焦虑。我们是在焦虑、劳苦愁烦、恐惧中离开世界。这就是人在生与死的边缘（之间）挣扎。

　　我看了一本死亡哲学的书，我发现哲学家对死亡都有探索：古希腊哲学家柏拉图说：“哲学是死亡的练习”；现代大哲学家叔本华说：“如果没有死亡的问题，人们便几乎不会进行哲学思考了”。死亡确实产生了人对人生价值观的思考，但是所有的哲学很少去探究死亡的起源。我们只从现实看到死亡的发生，我们称这种为自然现象，自然的规律，但是为什么死亡就是自然的必然规律呢？为什么人不能长久永远的活着呢？为什么人对死亡会产生恐惧呢？《圣经》向我们提供了答案，人是按神的形像被造，人是万物之灵，他高于所有的被造物，他管理所有的被造之物；更重要的是人与造他的神有完美的关系存在，我们称这种关系是生命连接的关系。就如鱼和水的关系一样，鱼是不能离开水而活着，人的生命如鱼的生命一样，是不能离开神而活着。但是有一天，这个人背叛神，而这个背叛结果就是死亡。从基督教看死亡，其实死亡就是一种分离，人的灵魂与身体的分开就是肉身的死，人的灵魂与神的分开就是灵性的死。人至所以怕死，因为死本身就是一种审判，是人背叛行为的结果。今天我们称之死亡，是指肉身的死，我们为什么怕肉身的死，是因为我们的灵魂已经跟赐灵魂的神分离了，人就像一个浪子，他不知道他死后要往那里去，死对于一个快要死的人来说就是一种迷惑，他不知道自己要往那里去。但是他知道肉身的死是一种审判，是人无法逃避的审判，更重要的是人死后还要面对自己一生所行的行为、意念的罪再受一次神的审判。【来9:27】按着定命，人人都有一死，死后且有审判。我们不要以为死了就是一种解脱，自杀了就是一种解放，不！人死了还要面对自己一生所行的事接受上帝的审判。可能有一些人说我没有犯过罪，所以我死后也不用接受神的审判。自私、淫念、骄傲、仇恨、骂人……，你有过吗？其实世界上没有一个人是义人--综观人类的历史，人类不断的在制造罪恶，在加速人类自我的灭亡和悲剧。

　　我们前面所读到那一段经文，是在讲述一个人类悲剧又是喜剧的故事。悲剧一般分性格悲剧、社会悲剧、命运悲剧。希腊的悲剧完全是一种命运悲剧，有的人称沙士比亚的悲剧是一个性格悲剧。在我们所读的这个故事中，我们看到的悲剧：这些宗教领袖他们以圣人自居，然而因着嫉妒把一个无故之人钉死在十字架上；而这个当官的彼拉多因着要讨好群众，把一个无罪之人钉死在十字架上；而这些观看的群众，完全不知情，可以说是无知的呐喊声把一个无幸的人钉死在十字架上；这些士兵完全是戏弄、酷刑一位没有罪的人；过路的人在讥笑他。这是一个社会性悲剧，这个悲剧的产生就是人类的罪，其实人类所犯的罪，也是最可怕的罪就是无知，无知可能把一个人的人生断送了，无知可以使一个国家灭亡，无知可以使一个义人成为罪人。其实今天这个时代，人类所犯的罪也是无知，无知使一个社会成为悲剧。无知也让悲剧成为屠宰场而欢喜，无知为自己所犯的罪而欢庆跳跃。在这个悲剧里面我们看到的嫉妒、讨好群众、群众呼喊、过路人讥笑，都是一种无知的表现。就在这悲剧快要结束时，尽然有一个官说：“这人真是神的儿子”，这是什么意思呢？我们不得不重新又要回到这个故事的源头来看看，这位百夫长他怎么讲的意思是什么？

　　这位被钉的人，他的名字叫耶稣，因着他的出现及他所讲的话和所行的事，众人都认出他是一位有权柄的人，按照以色列人的历史记载，他就是古代圣贤们所预言的那一位有能力的弥赛亚，就是一位君王。但是这位君王并没有发动一场武装g e命，反而与其相反，他却与社会上那些边缘人物（穷人、妓女、汉奸、妇女、儿童）为舞。而这些人都认为他就是那位预言要来的君王，这样就引起了当时宗教界的注意，最后导致悲剧事件的发生。我要讲是，这位耶稣是不是神的儿子，如果他是神的儿子，为什么会被人钉死在十字架上。然而这本《圣经》告诉我们，神的儿子来到世界上的目的就是要钉十字架，因为这是一个命运的悲剧，这个悲剧并不是神的儿子，而是我们。因为我们人类都活在命运的悲剧里面，我们无法逃避这个命运的悲剧。--人类活在罪恶里面，不断的制造罪恶，最后以死和审判作为人最终的结局---这是人类命运的悲剧。但是神的儿子来到世界上，他要解决人类命运悲剧，他要解决人和神分离的状态。而造成分离的是罪，是人类的背叛，而这种罪和背叛的结果就是死，因此神为了要拯救人，他就为人类经历人类命运的悲剧，代替人类的罪受到了审判，为人类的死他经历了死。这就是耶稣为什么要钉十字架的原因，是因为他要拯救人类，使人类脱离罪、死、和悲剧。这也就是基督教核心的内容，耶稣爱罪人，代替罪人去死，使罪人因着耶稣的死，使死产生了逆转，死的逆转就是生，使人重新与神和好。这样，死并不是可怕的，死成了一种安息和救赎。因此基督徒的死并不是一种审判，而是一种回归神的怀抱，就如一个孤儿重新投入了母亲的怀里。今天我们在这里追思这位老人家离开世界，回归到天国，回到了神的身边。在不久的将来，基督再临之时，他还要复活，与众圣徒相聚。到那时，我们都在天国唱新歌，那是羔羊得胜的歌。因为被杀的耶稣用他的死解决了人类的死，正如圣经所说：因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。

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