罗马书：读经引题

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 第一章

1耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。2这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的，3论到祂儿子我主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的；4按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。5我们从祂受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为祂的名信服真道，6其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。7我写信给你们在罗马为神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们。

罗一1--7 读经引题

1. 本书作者保罗如何介绍自己？「仆人」与「使徒」各有什么含意？

2. 福音的主要内容是什么？与旧约有什么关系？

3. 福音如何论到耶稣基督？这几方面彼此有什么关连？

4. 福音藉什么途径传到天下万民？

默想： 我的身份是什么？我如何向人介绍自己？对于福音，我认识多少？经历多少？

8第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下。9我在祂儿子福音上用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住的题到你们，10在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。11因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固；12这样我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。13弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有阻隔。

罗一8--13 读经引题

1. 试描述保罗对罗马信徒的态度。他如何为他们代祷？对从未谋面的教会，他为什么能如此关怀？

2. 保罗想到罗马教会的理由是什么？他为什么又迟疑不往？在保罗寻求神引导的事上，我们可以得着什么教训？

默想： 我是否真诚关怀神在各地的教会？有否为其它教会代祷？对于寻求神的旨意，我的态度如何？

14无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。15所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。16我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。17因为神的义正在这福音上显明出来。这义是本于信，以致于信。如经上所记：「义人必因信得生。」

罗一14--17 读经引题

1. 保罗如何形容他传福音的心情？为什么用这个比喻？

2. 保罗为何说他「不以福音为耻」？神的福音有什么大能？

3. 福音是要拯救人，但为何有先、后之别？

4.「本于信以致于信」有什么意思？

默想： 我是否不以福音为耻？我传福音的心情如何？有什么态度、观念需要调整？我对福音的大能认识多少？

18原来神的愤怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。19神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。20自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。21因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。22自称为聪明，反成了愚拙。23将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽走兽昆虫的样式。24所以神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。25他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远，阿们。26因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲：他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；27男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心、彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。28他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；30又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、31无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。32他们虽知道，神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。

罗一18--32 读经引题

1.神的愤怒从天上要显明在那些人身上？为什么？

2.人如何能知道神？否认神的人为何有罪？

3.神任凭人犯罪的原因为何？人常犯那些罪？

4.犯罪的人对罪的认识如何？有什么心理倾向？

默想： 我周围的人是在神的愤怒之下吗？我对世人生活的观察与本段经文的描述，是否符合？

第二章

1你这论断人的，无论你是谁也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。2我们知道这样行的人，神必照真理审判他。3你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判么？4还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？5你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。6祂必照各人的行为报应各人：7凡恒心行善，寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；8惟有结党不顺从真理、反顺从不义的，就以愤怒恼恨报应他们。9将患难、困苦、加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；10却将荣耀、尊贵、平安、加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。11因为神不偏待人。12凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。13（原来在神面前不是听律法的为义，乃是行律法的称义。14没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法；15这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是、或以为非。）16就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。

罗二1--16 读经引题

1. 什么是「论断」别人？为什么论断别人，自己却「无可推诿」？

2. 神将按什么原则来审判人？悔改与审判有什么关系？

3. 神如何照人的行为来报应各人？其次序为何？

4. 犹太人的律法在神的审判中扮演什么角色？律法与外邦人的是非之心有何异同？没有律法的人，神用什么原则审判？

默想： 我是否有论断别人的态度？面对施行审判的主，我应如何生活？

17你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口，18既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非，19又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，20是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范；21你既是教导别人，还不教导自己么？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃么？22你说人不可奸淫，自己还奸淫么？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物么？23你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱神么？24神的名在外邦人中因你们受了亵渎，正如经上所记的。25你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。26所以那未受割礼的若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼么？27而且那本来未受割礼的若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人么？28因为外面作犹太人的不是真犹太人，外面肉身的割礼也不是真割礼。29惟有里面作的才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。

罗二17--29 读经引题

1. 犹太人夸口那些事？他们为什么自夸？

2. 保罗责备犹太人什么？

3. 什么是「割礼」（参创十七）？守割礼与守律法有何关系？

4. 在神的眼光中，「真割礼」与「真犹太人」是那些人？他们的结果如何？

默想： 我的信仰与行为是否表里如一？我的内心是否归属于神，得神的称赞？

第三章

1这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？2凡事大有好处。第一，是神的圣言交托他们。3即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信么？4断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：「你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。」5我且照着人的常话说：我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是祂不义么？6断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？7若神的真实，因我的虚谎越发显出祂的荣耀，为什么我还受审判，好象罪人呢？8为什么不说：我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。9这却怎么样呢？我们比他们强么？决不是的。因我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。10就如经上所记：「没有义人，连一个也没有。11没有明白的，没有寻求神的；12都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。13他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，14满口是咒骂苦毒；15杀人流血、他们的脚飞跑，16所经过的路、便行残害暴虐的事。17平安的路、他们未曾知道，18他们眼中不怕神。」19我们晓得，律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。20所以凡有血气的，没有一个因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。

罗三1--20 读经引题

1. 神拣选犹太人有什么用意？

2. 神的圣言虽已赐下，若人不相信，它还有什么功用吗？

3.「作恶以成善」是什么意思？为什么有人会如此说？保罗如何回答？

4. 试从保罗引用的旧约经文，分析人在罪恶之下的特点：a,方向目标b,对神的态度c,对人的态度。

5. 律法的对象是谁？功用何在？

默想： 我对神的圣言认识多少？如何在其中发现神的信实？神的律法曾否帮助我对自己的罪有更清楚的认识？

21但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。22就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，26好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。27既是这样，那里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法么？不是，乃用信主之法。28所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。29难道神只作犹太人的神么？不也是作外邦人的神么？是的，也作外邦人的神。30神既是一位，祂就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法么。断乎不是，更是坚固律法。

罗三21--31 读经引题

1. 律法和先知证明了什么事？

2. 什么是「称义」？人如何得以「称义」？人为什么需要称义的恩典？

3. 神如何将称义的恩典赐给人？这件事如何显明祂的义？

4. 被「称义」之人有什么可夸之处吗？为什么？

默想： 我是否也认定「人称义是因着信，不在乎遵行律法」？这对我有何影响？我如何响应神称义的恩典？

第四章

1如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？2倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。3经上说什么呢？说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」4作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。」5惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。6正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人，是有福的。7他说：「得赦免其过、遮盖其罪的这人是有福的。8主不算为有罪的，这人是有福的。」9如此看来，这福是单加给那受割礼的人么？不也是加给那未受割礼的人么？因我们所说：「亚伯拉罕的信就算为他的义。」10是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。11并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；12又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。13因为神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。14若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。15因为律法是惹动愤怒的，那里没有律法，那里就没有过犯。16所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔。不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。17亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神。他在主面前作我们世人的父，如经上所记：「我已经立你作多国的父。」18他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：「你的后裔将要如此。」19他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱，20并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑；反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神，21且满心相信，神所应许的必能作成，22所以这就算为他的义。23算为他义的这句话，不是单为他写的，24也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。25耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。

罗四1--25 读经引题

1. 亚伯拉罕是怎样称义的？大卫的经历如何能支持保罗的论点？

2. 亚伯拉罕在什么时候行割礼？割礼对他有什么意义？

3. 神赐给亚伯拉罕什么应许？为什么赐给他？为什么若根据律法，应许就无法成就？

4. 亚伯拉罕所信的神是怎样的一位？他如何经历神，以致有如此的信心？

5. 耶稣的受死与复活，对我们的称义有何功效？

默想： 亚伯拉罕的信心有什么特色？若我处在他的环境中，是否也能有这样的信心？

　　第五章

1我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。2我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。3不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，4忍耐生老练，老练生盼望，5盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。9现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的愤怒。10因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。11不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着祂以神为乐。

罗五1--11 读经引题

1. 因信称义的人有那些福份？因此内心深处会有什么感觉？

2. 信徒为什么在患难中仍然能够欢喜？在患难中可以得着那些属灵的恩典？如何能得着？

3. 保罗以那些例子来与神的爱相较？神的爱如何向我们显明？

4. 信徒与神的关系，应当达到什么地步？为什么？

默想： 我是否清楚知道「基督为我而死」？我曾否深深被祂的爱感动？我当如何响应这爱？

12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。13没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下；亚当乃是那以后要来之人的预象。15只是过犯不如恩赐；若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么？16因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。17若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么？18如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。19因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。20律法本是外添的，叫过犯显多，只是罪在那里显多，恩典就更显多了。21就如罪作王叫人死；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

罗五12--21 读经引题

1.罪与死是如何进入世界的？各带来怎样的影响？

2.律法与罪的关系如何？与死有无关系？

3.试根据本段经文列出亚当与基督的对照。

4.试列出过犯与恩典的对比。恩典为何强过过犯？

默想： 我是否已经历神丰盛的恩典？有否让「义」作我生命的王？

第六章

1这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？2断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么？4所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。5我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。6因为知道：我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；7因为已死的人是脱离了罪。8我们若是与基督同死，就信必与祂同活。9因为知道：基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。10祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活着。11这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。12所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲，13也不要将你们的肢体献给罪，作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。14罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。

罗六1--14 读经引题

1. 我们为什么不可以仍在罪中，而叫恩典显多呢？

2. 受洗（浸）的意义是什么？

3. 信徒和基督同有那些经历？这是如何得着的？带来什么结果？

4. 本段指出信徒应当「知道」什么？应当以什么态度面对罪？以什么态度面对神？

默想： 面对罪恶的试探，我的责任是什么？我曾否体验「与主同死同活」的真理？

15这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么？断乎不可！16岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。17感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。18你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。19我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。20因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。21你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。22但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。23因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

罗六15--23 读经引题

1. 奴仆与主人的关系如何？怎样的人是罪的奴仆？他们的结局如何？

2. 怎样才能从罪的奴仆变为义的奴仆？

3. 保罗用什么例子解释作义的奴仆？为什么这些人会有「成圣」的果子？他们的结局将如何？

默想： 我今日是谁的奴仆？我对我的主人与我的结局认识多少？

第七章

1弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得，律法管人是在活着的时候么？2就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。3所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。4我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了；叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。5因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。6但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。

罗七1--6 读经引题

1. 律法对什么人才有效？「丈夫的律法」以什么为期限？

2. 基督徒如何得脱离律法的辖制？如今归属于谁？

3. 在律法之下的人会结出什么果子？为什么？

4. 脱离律法的人会结出什么果子？怎样结出？

默想： 我是否已脱离律法的辖制？我今日的服事如何？

7这样，我们可说什么呢？律法是罪么？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说：「不可起贪心。」我就不知何为贪心。8然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。因为没有律法，罪是死的；9我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。10那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，11因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。12这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。13既然如此，那良善的是叫我死么？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。

罗七7--13 读经引题

1. 本段指出律法的功用是什么？

2. 罪与律法有何不同？二者关系如何？

3. 罪如何藉律法「引诱」人、杀害人？为何因着诫命更显出罪是「恶极了」？

默想： 在我的生命中，曾否尝到「知道律法，却被罪胜过」的滋味？

14我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。15因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。16若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。17既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。18我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。19故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。20若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。21我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。22因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律。23但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。24我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？25感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。

罗七14--25 读经引题

1. 保罗发现自己的生命中有什么现象？这是他得救之前或是之后的经历？你的理由是什么？

2. 保罗发现他自己与罪有什么关系？他怎样发现的？

3. 保罗发现的律是什么？「神的律」、「肢体中的律」、「心中的律」、「肢体中犯罪的律」各指什么？

4. 在这条充满挣扎的心路历程中，保罗发现了什么出路？

默想： 今日我是否也处在这样的矛盾、挣扎中？保罗的经历有什么足以借镜的地方？

【作者简介】 陈终道（Stephen C. T. Chan，1924年－2010年11月24日），香港人，客居加拿大。 著名华人基督教牧师、解经家。 母亲陈倪闺臣是倪柝声的大姐。 1936年随母亲到聚会所听道。 1937年被接纳擘饼，但他自述少年时期非常反叛。 1939年脱离家庭，在中国西南地区自立求学。 1945年在重庆北碚复旦大学读书期间，艾得理、赵君影、于力工牧师与江守道弟兄在复旦基督徒团契举行奋兴布道大会，推动中国学生归主运动。受到影响遂向校长承认伪造文凭进复旦大学一事，退学后进入贾玉铭所办的灵修神学院。当时该院设在南岸山上。 于印尼玛琅圣道神学院（1953-1956）、菲律宾圣经学院（1968年先后4次）、新加坡等5所神学院的专兼任圣经教师，曾任香港及若干地区培灵研经大会讲员。 先后在中国大陆、东南亚和加拿大牧会多年。 1978-1984年担任加拿大温哥华市列治文宣道会牧职。

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