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三十、自卑的神仆（马可福音） 马可福音，历代都认为是马可所写，据说他就是跟随主当主被捉时，赤身逃走的少年人(可十四51、52)。他母亲马利亚的家是使徒们时常聚会的地方。五旬节前的祷告地方也称为马可楼，彼得从监里出来就到他家去(徒一13，十二12)。他是巴拿巴的表弟，曾和保罗、巴拿巴在他们第一次旅行布道时同工，中途离开(徒十二25，十三5、13)，一度保罗和巴拿巴为他分开，但终于成了保罗亲密同工(徒十五37-39；西四10；门24；提后四11)。马可和彼得也非常接近，被称是他的儿子(彼前五13)。一般都认为本书是他从彼得那里所领受的记录，甚至被称为彼得福音，因本书内提到彼得的几件事，其他福音未曾提到(可一36，十一21，十三3，十六7)。本书是为外邦人，特别是罗马人写的(罗十六23；可十五21)，因为有许多解释外邦人所不明白的话(可三17，五41，七11，十46，十四36；十五34)。本书写得简明、生动、坦率、朴素，一般认为本书写得很早。 本书讲到耶稣是神的儿子，却降世为人，作神的仆人(亚三8；赛四十二1，五十二13)，甚至来服事人，为人舍命(腓二5-8；可十28)。所以书中没有记耶稣的谱系，没有长篇的讲道，多记耶稣所作的事，而且是很快的作，常用“就”、“立刻”、“立时”、“随即”、“连忙”等字，表示仆人的态度，与其他福音合起来更能看见主的完全。像以西结所见异象中的四活物所代表的，马太指出他为君王如狮，马可指出他为仆人如牛，路加指出他为人子如人，约翰指出他为神子如鹰(结一10；启四7)。 马可福音所记载的多为其他福音书所有，但有它的特点和值得注意的地方。 Ⅰ、神仆的出现（一1-20） 主耶稣是神的儿子，到世上为了将福音传给人，他不但传福音，他自己就是福音的中心、基础和内容。在他出来显明之前，有施洗的约翰，按旧约的先知玛拉基和以赛亚的预言，为弥赛亚的来临作先锋和预备道路，传悔改的洗礼，使人的心有改变，以迎接神的国度。他的生活、装束与先知以利亚相似；他的使命是为那即行来到的基督作见证。 耶稣的受洗表明他接受约翰的见证，公开承认弥赛亚的职任，与他的百姓凡事相同。他自己虽然无罪，却尽诸般的义，遵行神的旨意(申六25)。神从天上加以印证，差圣灵如鸽子降在他身上，并宣称他是神的爱子，神所喜悦的，三而一的神在救赎的工作上一同有分。那位降世为人的神子甘愿自己卑微，顺服来接受圣灵的引导、充满、能力，以开始极伟大的救人工作，并成为用圣灵施洗的。 接着基督被圣灵催到旷野，四十天受撒但的试探，证明他的完全得胜，有资格、有能力拯救人脱离撒但的权下。他也作新人类的元首，万物服他，天使伺候，从此开始传神国的福音。 祂首先召四个门徒，也是十二个使徒中为首的，作为他工作的帮助，加以训练后来继续他。 Ⅱ、工作的进行（一21-八26） 耶稣的工作从他的本乡加利利开始，先赶逐污鬼，因为神的儿子显现出来为要除灭魔鬼的作为(约壹三8)。他靠着神的灵赶鬼，就是神的国临到他们(太十二28)，证明他是神以圣灵和能力所膏的，周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人(徒十38)。疾病也是魔鬼对人的压制和捆绑(路十三11-16)，所以耶稣也到处医病，显明他的怜悯和爱心(可一31、41，二11)。耶稣更重要的使命是传道(赛四十二1-4，六十一1、2)，所以他不但医病、赶鬼，更是传道，为真理作见证(约十九37)。他讲了新旧难合的比喻，说明他所讲、所作的完全是一个新的开始和内容，与旧约犹太教都不相配、不相容。他是安息日的主，不是旧约之下的奴仆，受外面字句的束缚(二21-三7)。他设立十二个使徒，更表示他有权柄开始一个新时代，如以色列有十二个支派一样(三13-19)。他撒种的比喻，表示他是神国奥秘的解释者，是生命之道的传播者，虽然有不同的结果，那是因为听道的人心地不同。祂讲芥菜种的比喻，指示了祂的道要广传，祂的国要成长，也有别的东西混进来(可四1-33)。他平静风海，赶鬼医病，叫死人复活，都是彰显他的大能，然而并不都为人接受，本乡人厌弃他，先锋约翰被斩，百姓如无牧之羊，法利赛人抵挡。由于犹太人的拒绝，他往推罗、西顿和外族人那里去(五-七39)。 Ⅲ、预言将受苦（八27-十45） 耶稣在往该撒利亚腓立比的路上，才让门徒承认他是基督，这样才告诉他们他要受苦，并且被杀，第三天复活，号召门徒要舍已背十字架来跟从他。以后领三个门徒登山变像，显现在国度里，这将基督第一次来和第二次显现，以及其间门徒跟随主的道路都讲清楚了。他是从苦难进入荣耀里，门徒也是如此(路二十四26；彼前一11，五1)。以后耶稣再一次教训门徒他将受苦、被杀与复活，门徒却乃不明白，甚至争论谁为大(可九30-37)。从那里耶稣起来到犹太的境界，并约但河外，路上讲到财主难进神的国，和跟随主的人必得赏赐(可十1-31)，然而当时的门徒和所跟随的主很不相称。 在往耶路撒冷的路上，耶稣走在前头，第三次告诉门徒他在耶路撒冷的遭遇，要被人戏弄、鞭打、杀害，以及复活，但门徒仍不在意，甚至两个门徒想要争在国度里荣耀的地位，却不晓得耶稣当时来是为服事人，并且要舍命作多人的赎价。要想将来在他国里坐他左右，同享荣耀，现在必须撇下所有，受到逼迫，肯喝主的杯，受主的洗才行(可十32-45)，这是那位神的义仆所留下的脚踪(赛五十三3-11；彼前二21)。 Ⅳ、最后的一周（十一1-十三39） 耶稣一生的工作和事迹，最重要的都集中在末后一周内。他骑驴进耶路撒冷，受到如王的欢迎。他咒诅无花果树，代表犹太人。他洁净圣殿，代表犹太教。他讲到祷告的能力，和从上头来的权柄(可十一1-32)。他讲到葡萄园的比喻，指明以色列人的来历、罪恶和被弃，而神的国要临到外邦人。他辩驳纳税，复活与最大的诫命，都说明他虽然是大卫的子孙，却又是大卫的主(十二1-40)。 最后他预言圣殿要被毁灭，世界的末了，和他再来的预兆，这一切都清楚的表明耶稣是那位要来的弥赛亚。他第一次到第二次降临的经过，他的话已经应验，还要继续应验，直到完全应验。我们现在就处在末了的时候，他再来的前夕，应当谨慎、儆醒、祈祷、预备，等到候主的到来(可十三1-37)。 Ⅴ、受难与复活（十四1-十六） 耶稣受难之前，有马利亚来用香膏膏主，乃是为他安葬的事，预先浇在他的身上，这是受难的预兆、象征和记念。主自己就是打破了玉瓶，倒出了香膏，舍身流血来救人，接受福音的人也当如此对待他。但犹大卖主，是门徒中所发生的事，何等使他伤心受苦。而吃逾越节的筵席更是旧约中对基督受难最清楚的预表，他是那被杀的羔羊，流血救赎，主在同时设立晚餐，擘饼喝杯，更完全显明了他受死的意义和新约的成立，叫我们一直记念他，直到在神的国里喝新的那日(可十四1-26)。 耶稣在客西马尼，预尝苦杯，但求神旨成就，这是神永远的计划，不能免去，只能独喝，门徒不能有分。以后他被捉拿、受辱，他承认是神的儿子基督，彼得却在使女面前否认他，是多么可悲的事。若不是主的怜悯，最大的使徒也会如此软弱。在彼拉多面前，犹太人要求释放一个强盗，而将无罪的耶稣，钉死代替他，很能说明十字架的意义。神使那无罪的替我们成为罪，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前(林后五21；彼前三18)。有两个强盗同钉，正是我们与他同钉的表样，最后他因担承人的罪而被神离弃，幔子裂开，借着他的死，开了一条新活路(来十22)，最终埋葬了，结束一切旧造、旧人(可十五1-47)。 然而七日的第一日他复活了，妇女到坟墓那里找不到他。那位拿撒勒人耶稣从死里复活，以大能显明是神的儿子(罗一4)。他向门徒显现，并吩咐他们往普天下去，传福音给万民听，信而受洗的必然得救。以后他被接到天上坐在神宝座的右边，门徒到处传福音，主和他们同工，用神迹随着证实，这就是直到今日教会的历史。
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