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十五、君王与先知（列王纪上下） 列王纪上下原为一卷，乃记载犹大国和以色列国诸王的事迹，故称为列王纪。内容有大卫的晚年，所罗门的登基，圣殿的建造，所罗门的成败，以及国度的分裂，除君王的事迹外，也详记了几位先知的事迹。犹大国的君王有善有恶，而以色列的君王无一是善的，因为王的系统应在大卫子孙范围之内。原来以色列人是神的选民，是神旨意的出口，在地上彰显神国度的权柄和荣耀，一切以神为中心，为敬拜事奉的对象，有圣殿作为神同在的象征，有祭司成为神与人之间的联系。但摩西以后的士师和祭司都腐败失职，所立的王也辜负神意，神不得不兴起先知来，建立无形的国度，属灵的权柄，成了新约教会的鉴戒、预兆和缩影。 Ⅰ、君王 以色列的王应当都是神所选立的，像开头三个王：扫罗、大卫和所罗门，各作王四十年，是一个完全经过试验的阶段，他们的经历和结果都是后来作王，也是一切为神工作之人的典型和例证。扫罗因违背神命而被废。大卫虽一度犯罪，但一生忠诚敬畏神，遵行神的旨意，成为神所喜悦为王的榜样(王上十一4、6)。所罗门年轻时为神所喜悦，并赐给他智慧，接续他父亲为王(王上三9-14，四29-34)。他也建造圣殿使国家繁荣(王上六1-38，十23-27)，甚至可以预表基督为和平的君，建立属灵的殿，治理千禧年国(王上五3、4；代上二十二8、9；赛九6)。然而所罗门中年违背神的警戒和为王的训令，多要妃嫔，增添马匹(王上十28，十一1-8；申十七14-17)，到年老的时候，甚至被诱惑去随从别神，以至神将他的国位夺回，只留一个支派，从此国家分裂为南北二国(王上十一9-13、29-32)。从这三个王可以看到神可以立王，也可以废王；可以赐国，也可以收回。最重要的是在于是否诚实忠心的顺服神，听从神的命令。以后所有的王也是如此，兴衰存亡完全在乎是否行神眼中看为正的事，或行神眼中看为恶的事(王上十五5、11、26)。 Ⅱ、先知 形式上以色列是在君王统治之下，但作为神的国度和子民，这种间接、人为的政治不能符合神的心意，尤其是他们的王并不遵守神的道，全国人民也都随从他们违背神、拜偶像、行不义，与神的要求和愿望相差极远，不能不招致神的审判和刑罚。因为神救赎他们出埃及是要他们在万民中作属神的子民，作祭司的国度，为圣洁的国民(出十九4-6)。祭司和君王都未能将以色列人领到这种地步，宗教的仪式、政治的管理都是无用和失败的，所以神兴起先知来，不是世袭、人立的，而是由神直接拣选差派的。他们是神的仆人，完全听命于神，受神支配，传神话语，扶助君王，对抗罪恶，教导百姓，向人的心说话，叫人从心里转向神，接受神作心中的王，将以色列国建立在神的旨意和话语上，这样才能受神的统治，作神真正的子民。 自撒母耳以来，神已经兴起一些先知，在大卫和所罗门时代，有先知拿单、迦得、亚希雅等。在以色列国亚哈作王的时候，完全背叛神，拜巴力，极黑暗的时候，神兴起大先知以利亚来，与邪恶的势力对抗，其间曾有神人和老先知的事，值得吸取教训(王上十三1-32)。先知米该亚的故事值得令人敬佩和学习，他那样的忠心、勇敢与假先知对抗，只传神教他所说的话，看到属天的异象，不怕下监的苦难。历代忠心的传道人，也都该如此。以利亚不但在旧约当时是杰出的先知，在新约也屡次被提到，甚至与摩西并列，成为律法和先知的代表(太十一14，十七3)。从他的出身、生活、造就、工作、道路、争战、试炼、结局都对神的工人有所启迪和教训，他是一个蒙召与世俗隔绝，完全奉献事奉神的人，放弃一切肉体的享受，没有家室的缠累，穿着毛衣，住在旷野，由乌鸦和寡妇供给食物(王上十七1-20)，完全活在神的一面，与亚哈王以及四百五十个巴力的先知为敌，乃是代表神与撒但的争战，要显明耶和华才是又真又活的神。他孤单一人，需要有多么大的信心和勇敢，但神作他的后盾和倚靠，当他求神降火显现的时候，就大大的得胜了仇敌，将心持两意的民众完全争夺过来，回心转意承认耶和华是神。接着他求雨的事，更是一件很大的神迹。已经三年半未下雨了，他预告说，已有多雨的响声了，他祷告，叫仆人去观看七次，终于得降大雨(王上十八1-48)。 以利亚是和我们一样性情的人，他有信心，恳切的祷告，就成就大事。今天在教会普遍荒凉、衰落、背道，假先知、异端，错谬非常盛行的时候，真需要像有以利亚这样心志能力的人，单凭信心和祷告就能扼住澜、扶将倾、灭仇敌、大复兴。以利亚的神没有改变，只在等有以利亚那样的人去求他就是了，我们凭他后来因惧怕，逃到旷野，坐在那里求死，就可以看出他自己也是一个软弱的人，他的刚强是由于有圣灵的火在他里面燃烧着，一但他听见恶信，观看环境，凭着自己就软弱下来了。然而神还是怜悯、顾念、扶持他的仆人，差天使来供给他饮食，让他走到何烈山，进入一个洞中，在那里神再向他说话，安慰、鼓励、教导、重新差遣、使用他(王上十九1-18)，直到末后用旋风接他升天。这末了一段路也很有意义，是温习以往的属灵过程，也是预备被提必往途径，那就是从吉甲动身，脱去肉体和世界，来到伯特利朝见神，凭信攻克仇敌的营垒，最后经过约但河，是经过死亡，借着复活的生命和完全浸在圣灵的里面才行(王下二1-12)。 以利沙是接续以利亚为先知，他不但外面披上了以利亚的外衣，更重要的是他受以利亚的加倍灵感，代表跟随主与主同死同活而得到的。他不但披戴基督，也得到圣灵的充满和能力，他将自己的衣服撕为两片，真如保罗所说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”(加二20)以利沙确实得了以利亚双倍的灵感，以利亚行了七件神迹，他行了十四件，如同主耶稣所说，信他的人要作比他更大的事(约十四12)。其中使苦水变甜，挖空沟得水，空器皿满油，使小儿复活，叫众人痊愈，使麻疯洁净，叫斧头漂起，均表示有复活的生命和圣灵的大能(王下三19-23，四1-7、32-37，六1-7)。像五旬节后的使徒们一样，每一件神迹都有它属灵的教训和意义在内。以利沙本来不过是一个赶牛耕田的人(王上十九19)，竟成为以色列的战争马兵(王下二12，十三14)。以利沙不但是一个有能力的先知，也是一位圣洁的神人(王下四9)。他不贪图乃缦的银子衣服，他不受亚兰王的丰盛礼物，他有属灵的启示，他有得胜的信心，他知道祷告的能力，连他的骸骨都能叫死人复起(王下五16，六17、18，七1，八9、11，十三17、21)。 现在何等的需要有像以利亚和以利沙那样有祷告信心和圣灵能力的人，来作复兴教会，见证主名，胜过仇敌，施行拯救的器皿。有谁愿意抛下一切，奉献所有，肯付代价，与主同工，忠心到底，成就神旨意呢？
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