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十四、扫罗与大卫（撒母耳记上下） 撒母耳记上下在希伯来文圣经中为一卷，记载以色列人按政治方面由士师时代转为君王时代；按宗教方面，从祭司时代转为先知时代的过程，其中属灵的意义和教训很多。当人厌弃神直接统治为王的时候，神仍未丢弃他的百姓，要由他所拣选的人来代表神，按他的旨意来执行王权，治理属神的国度，这最后要应验在基督身上。但当时以色列却国势衰微，宗教腐败，道德沦丧，社会扰乱，民不潦生，人心思变，撒母耳的兴起非常重要，他是最后的士师，也是最早的先知，他是在这过渡时期，承当带进国度君王的使命，是以色列国复兴的中心人物，扫罗和大卫都是他所立的王，本书主要是记载他们三个人的事迹。 Ⅰ、撒母耳 摩西是神的仆人，建国的领袖，旧约的中保，也是先知。但撒母耳是神所兴起设立的专职先知(代下三十五18；徒三24，十三20)。在这时代转变，神要寻找一个能用以带进国度的器皿，并非容易，末后的士师参孙和以利都令神和人感到失望(士十六21；撒上二29-31)。在那混乱、黑暗、败坏、荒凉的时代，神竟找不到一个合神用的人(结二十二30；赛五十九16，六十四7)，完全站在神的一面，为人代求，求心传出神的话语，执行神的命令。只找到一个小孩子来从小造就他，使用他，甚至从他母亲就已开始，像新约的施洗的约翰一样，神愿意从虔诚、敬畏神的人得虔诚的儿女，撒母耳是从祷告而生，由祷告得名，从小奉献给神(撒上一11、12、20、28)。他母亲哈拿的颂赞和马利亚同被一个圣灵所感动，将荣耀归给神(撒上二1-10；路一46-56)。 当时有以利在职，身为士师和祭司，虽在圣殿事奉多年，但神不能用他，因为他心灵昏昧，儿女失败，干犯圣事，陷民于罪，而被废弃，可见事奉神决不是一件随便的事，神要在亲近他的人中显为圣(利十1-31)。因他旷职慢神，受到极重的惩罚，因所求于管家的是要有忠心(林前四2；撒上二27-35)，而童子撒母耳却敬虔、谨慎、忠心事奉神，蒙神的喜悦，他能夜半儆醒，忠于职守，服事殷勤，敬听神言，被立为先知9(撒上二18-21、26，三1-21)。以色列人由以利为士师，约柜在其二劣子的看管下，神非常不悦，终使大败，约柜被掳，以利家毁灭，神的荣耀离开了以色列(撒上四1-22)。以后撒母耳作士师和先知，也是忠心的祭司，人心归向耶和华，他别无能力，只靠祷告就胜过大敌非利士，以便以谢就是证据(撒上七1-17)。 以色列人愿意效法列国，要求立王乃是厌弃神对他们的管理，实在是大罪(撒上十二17)。然而神却许可了他们，神要从人中选立王来代替神掌权，是表明神将借着道成肉身，降世为人的基督作王治理他的国，而带进君王和国度的撒母耳只作两件事，即传神的话和祷告(撒上三19、七3、5、9，八6、10，十二16-23，十五11)。他是一个先知，也是一个祷告的人(诗九十九6；徒六4)，他寻求明白神的旨意，也忠心去实行神的旨意，以前的士师没有一个像撒母耳一样是一个祷告的人。 Ⅱ、扫罗 扫罗是以色列厌弃神而要求立的第一个王，他外表看来又健壮，又俊美，比众人高出一头，也似乎谦虚、谨慎、宽大(撒上九2、21，十22、27，十一12、13)。与常人相比，扫罗是有长处可以被选，神也先按人的常情和意愿拣选了扫罗，并在众民面前认可他，使他得胜，被立为王(撒上十6、9、21、24，六6-15)。 然而扫罗却违命献祭，随从己意，得罪了神(撒上十三12-14，十四34、40)。神再给扫罗一次机会，试验、拯救他，叫他去攻击亚玛力人，代表肉体和情欲，要完全除尽不能有所顾惜，但扫罗竟“爱惜亚玛力王亚甲，又爱惜上好的牛羊”，并立纪念碑，荣耀自己。以后又自夸、掩饰、推诿，不肯承认自己的罪，以致被神废去王位，因为“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”(撒上十五9、13-15、22-24)。他既厌弃神的命令，神也厌弃他作王，以后他越发坠落，神的灵离开，有恶魔来扰乱他，大卫帮助他打败歌利亚，他却嫉妒大卫屡欲杀害，最后求问交鬼的，直到战败被杀而死。 扫罗是代表在亚当里的天然的人，是以自己为中心，悖逆神，自己作王，是自尊自立、自私自利、自爱自怜，外表似谦虚，内心却非常顽梗，似乎聪明，却很愚昧，随从己意、违背神命、贪恋世俗、体贴肉体、顾惜情面、藐视先知、私作主张，这种对神的背叛，有如撒但的自高。亚当的背约，失去神原来派定管理世界的地位和权柄，照样所有天然高人一头，肉体有什么特点，而不尊神为大，不服神的指示，而顺从己意，偏行己路的人也必被废弃，不能承受神的国度，失去作王的权位。在我们里面也有那个天然的旧人，据位掌权，是已经被神废弃的，不能再让他活着作王，这是一个很重要的真理，就是国度和王权可以失去，神的恩召和拣选在有的人身上，不是坚定不移的(彼后一10)。有人可能失脚、跌倒，甚至被砍下去(罗十一22；太三10；路十三7；约十五2；弗五5)。 Ⅲ、大卫 大卫在以色列人历史上，占非常重要的地位，按肉体说，耶稣基督是大卫的子孙(太一1，二十二45；罗一3)；按属灵的意义来说，大卫是耶稣基督的预表。他是神所拣选的受膏者，是以色列人的王，是先受苦，后得荣耀的，是坐在宝座上的，他一生凡事都按着神的旨意行，是合乎神的心意，为神所喜悦的(徒十三22、36)。同时他也代表神所选召的得胜者，神所重用的仆人，是建立国度的人。他的经历是学习事奉神，是将来为神掌权的人的榜样，但也有可以作为鉴戒之处。撒母耳记上下都是以大卫为中心，从始到终都环绕在他身上，他的故事实在令人可歌可泣、可悲可乐，也令人可恨可爱、可怜可羡。 大卫的被选为受膏者，并非因他身材高大，体力过人，神是看内心，特选幼小(撒上十六7、11-13)。他是先受到训练，生命成熟，经历丰富，才被立为王，执掌大权。他首先遇见哥利亚，用五块光滑石子制胜(撒上十七4-10、40、45-49)，正像主耶稣是先遇到魔鬼，用神的话得胜一样。以后他受到扫罗的嫉妒、逼迫、苦害，过着逃亡，飘流生活，饱尝人间的痛苦、忧伤，也有不少软弱、挫折，然而他却敬畏神，尊重神的的受膏者，两次有机会可以杀死扫罗，他却不敢下手妄动，等候神的时候，顺服神的旨意，让神自己决定(撒上二十四1-12，二十六6-16)。这是何等的信心、爱心、谦卑、顺服、忍耐、等候、敬神、舍己的表现。这也是登位作王的最大最后考验，绝对服在神大能的手下，顺服神的权柄，才能在神手中有用，为神掌权。 大卫在扫罗死后，被拥立为王(撒下二4，三1，五1-5)。他攻取锡安保障，胜过死敌非利士人之后，立刻要将约柜运上来，并立意要为神建殿(撒下六1-5、12-15，七1-4)，可见大卫心中如何求神同在，尊神为大，高举神名，全心事神，这的确是神所喜悦的，虽因故未亲自完成，但心愿终得成就。在运约柜时，用牛车，本当由利未人抬的，并因乌撒用手扶约柜，被神击杀而死(出三十七2-5；撒下六3、6-8)。这是用肉体的手，凭血气的热心，没有尊神为圣，失去分别的见证，这对所有事奉神的圣工上都是严重的警戒，在神与人的关系上，不是渺茫无凭，捉摸不定的。在大卫一生的路上，可步步为证，神是慈爱的，但决不容许罪恶，神也是信实公义的，如大卫的诗上说：“耶和华按我的公义赏赐我，慈爱的人，你以慈爱待他，完全的人，你以完全待他、清洁的人，你以清洁待他，乖僻的人，你以弯曲待他。”(撒下二十二25-27)神一方面坚定他的国位，直到永远(撒下七16)。另一方面，当他犯罪时，又给以很重的惩罚，受到很重的报应(撒下十二7-15)，甚至兴起他的儿子来背叛他，几乎要死。 可见无论是谁，灵性多高，经历多深，仍有肉体的软弱，世界的诱惑、失败、跌倒都有可能，但也不能因此灰心、自弃，以为再无挽回的余地。大卫认罪、痛悔之后仍蒙怜恤(诗三十二3-5，三十八1-18，五十一1-17)，从他的身上，看到神无限的慈爱和怜悯，仍有赦免之恩，使他恢复国位，最后因核民数而遭灾，因献祭而止疫，说明十字架是神人中间和好所必须的，献祭筑坛的地方，成了建造圣殿的根基(代下三1)。
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