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启示录一4「在神宝座前的七灵」是何所指？ 启示录一4记载：「但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵……」这七灵是否指三位一体神的第三位——圣灵(第二节曾提及圣父及圣子)？这七灵似乎是指圣灵而言，这答案令人讶异。有人可能以为七灵乃指七位天使，但他们并非亚西亚七所教会的「天使」，因为保罗在第4节分别列出那七所教会。 那么，圣灵又怎可能用「七灵」来代表呢？原来「七重的圣灵」首先可见于以赛亚书十一2；「耶和华的『灵』(1)必住在他(指弥赛亚)身上，就是使他有『智慧』(2)和『聪明』(3)的灵，『谋略』(4)和『能力』(5)的灵，『知识』(6)『敬畏』(7)耶和华的灵」。在圣经，「七」象征神完美之工(创二2-3)，因此，「耶西的不」(赛十一1)开始其弥赛亚事工时，必完全受圣灵引导。 第二次，「七眼的灵」可见于撒迦利亚书三9；「看哪，我在约书亚(大祭司)面前所立的石头，在一块石头上有七眼。」这节经文指出神的灵鉴察万事、照顾周全；大祭司前面的「石头」(可能是一块大宝石)镶上七只眼。「七眼的灵」再次出现于撒迦利亚书四10；「谁藐视这日的事为小呢，这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊，就欢喜。」主前五一六年，第二所圣殿建成，奉献与主；神便应许赐下圣灵，施慈爱引领信众。 然而，启示录的七灵以各自独立的个体而出现，除却一4，还有三1：「那有神的七灵和七星的说，我知道你的行为，按名你是活的，其实你是死的。」四5亦记载：「又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。」五6：「我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。」 以赛亚书十一2「七重的灵」与启示录的「七灵」似乎有着绝对关系；「七重的灵」以七个个别的灵显现，符合了神的全能及顾佑全备。全能及顾佑正是启示录的中心信息。整卷启示录都充满了象征性的描述，因此，启示录以特别使人留深刻印象的手法，用七代表一，读者也毋须惊讶困惑。启示录一14-15所描的「人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰……」但在五6，人子被描绘成为羔羊，有七角七眼。综合上述两节经文，亦可看出七代表一这个原则；虽则这次是圣子而非圣灵。 同样，撒旦被描绘为一条大红龙，有七头十角(十二3)；这样子就像撒但在世上的代表——有十角的兽，有十冠冕并七头，代表它的全面，但它的脚似熊脚，口似狮口(十三2)。(撒但后来成为这世界的独裁者，「七」代表他误以为自己已代表神全备的权力叫十七3-4又记载大淫妇，她代表贪爱世界的教会。大淫妇穿紫色和朱红色的衣服，骑在朱红色的兽上。使徒约翰在拔摩岛看见这些异象，神用象征手法教导约翰，使他明白三位一体神中的第三位——圣灵——的本质与特点。 主耶稣受浸时，鸽子代表圣灵(太三16)；五旬节，圣灵如火的舌头降下(徒二3)，使信徒能有力量为基督作见证。根据使徒行传一13、15记载，在楼房上聚会的信徒约有一百二十人，那么，圣灵降下时就有一百二十个火的舌头了。由此可知，圣灵以不同形式出现，皆为切合当时情况所需。 启示录七3-8及十四1的十四万四千人是何所指？ 根据启示录七3，「神的仆人」要在额上受神的印记，之后，神才容许掌管风暴能摧毁世界的四位天使施行毁灭性的大灾难。受神印记的总共有十四万四千人(5-8节)，来自以色列的十二支派，每支派有一万二千人。请留意上述经文没有包括但支派，原因可能是但支派中一些坏分子不愿留在划分给他们的地业内，却擅自北上，甚至越过亚设北界。根据士师记十八27，这批但人还屠杀掳掠，又闯入以法莲山地米迦的住宅，抢走他的神像以弗得，供奉为他们自己的神像(参士十八18-26)。还有一点使人感兴趣的是利未人；根据摩西律法，利末人生生世世为祭司，不入任何一支派，但启示录七章视利未人为一支派。此外，上述名单中的约瑟应该是指以法莲；而玛拿西自成一支派。因为以法莲全支派居住于约旦河西，而玛拿西有半支派留在约旦河东岸，因此，用约瑟代表以法莲，也是以法莲支派应得的光荣。 有些学者假设十四1所指十四万四千这总数，是十二支派中归向基督的犹太人。那时是米吉多大战前最后七年的首三年半。然而，上述假设难以成立，尤其是现今的犹太人多半自称属犹太支派，只有一小部分自称利末人或源于利未的柯亨人(Cohens)。纵使小数犹太人源于其余十支派，但绝大部份归信基督的都属犹大族，这情况在公元一世纪时已是如此。究其原因，可追溯至公元前七二一年及其后亚述掳去北国十支派。 至于为数一万二千一组，合共十二组的人，所有解经家都认为是指旧约神子民的十二支派，以及新约时代由十二使徒领导的信众。上述两类人由二十四长老代表，启示录多次记载二十四长老在天堂的情景(参四4，五8，十一16，十九4)。若将上述两组的十二相乘，结果应是一四四，却非相加而得的二十四！若将十二乘以一千，所得结果可比较民数记三十一4-6，该段经文是圣经之中首次记载特别选派神的子民到战阵迎敌。其后在士师时代，以色列人也循相似步骤从十一族中选派战士惩罚犯了罪的便雅悯人(士二十10)。在摩西及大卫时代，一个军团包括一千名战士。 综合上述因素可知，但以理书九25七十个七的最后一个七，外邦与犹太信徒同心协力，使宣教工作更有果效，福音传得更广。十四万四千可能是宣教士的总数，他们都热心为主，是主的精兵，由十二个地区领袖领导着。从启示录七9看来，十四万四千名宣教士的工作异常成功，他们传福音使「许多的人，没有人能数过来的」信靠了基督，这许多的人来自世界各族各方。教会被提之前，最后一七的首三年半，福音传得前所未有的热烈。(这当然假设了教会于最后七年的中间被提，这个观点未成定论，尚待学者讨论研究。) 至于启示录十四1-5的十四万四千，似乎是选民的总数；换言之，是代表被提到天上的教会，信徒因得以与基督面对面而欢欣雀跃。要符合上述假设，经文中的「锡安山」应该是天上的锡安山，而非地上的圣城耶路撒冷。据加拉太书四26可知，天上也有耶路撒冷：「但那在天上的耶路撒冷是自主的，他是我们的母。」希伯来书十二22也指出：「天上的耶路撒冷，那里有千万的天使。」这样看来，将启示录十四1的「锡安山」解作天上的耶路撒冷，实有先例可援。这锡安山位于天庭，有天使吹号角，又有得荣耀的圣徒。 启示录十四1特别强调这十四万四千名圣徒的忠信与贞洁。他们有神的名字在额上；寄居世上时，他们拒绝接受兽的印记。其次，经文指出他们是「守童身」的(parthenoi)，因为他们「未曾沾染妇女」。(经文并非指嫁娶而言，因为根据希伯来书十三4，嫁娶之事乃神圣的，毫无污秽可言。因此，启示录所言似乎是行淫杂交；在这末世，道德沦亡，行淫杂交越来越普遍。)然而，启示录十四章所谓「童身」，其含意远超婚姻贞洁方面，而是指完全信靠神，忠于天上的新郎，热切盼望他重临世上，迎接新妇回天家参与羔羊的婚谦(启十九9)。 关于启示录十四章十四万四千人的身份，福音派学者解释可归纳为两类。一般来说，佩恩(Payne，J．B，Encyclopedia of Biblical Prophecy，p.597)、昆高尔、亚尔弗、林斯基及米利根(Bengel，Alford，Lenski，Milligan)认为启示录七章及十四章的十四万四千都是指新约信徒教会。他们没有顾及第七章提及支派的原因，又认为十四万四千这数目只含象征意义，代表古老十二族长和新约十二使徒。但昆高尔有如下评述：「因为利未礼仪尚未断绝，所以利未与众弟兄同列。」(Gnomon of the New Testament ［London：Nutt，William and Norgate，［19621]) 我们必须回顾主耶稣对门徒的应许：「你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个荣耀的宝座上，审判以色列十二个支派。」(太十九28)主耶稣这句说话，肯定是指十二支派齐集一起接受审判。(当然有人认为上述说话的含意是，在旧约时代已经散失了的十二支派，最后会齐集天庭，获得赏赐或者惩罚。)千禧年划分圣地时，十二支派的地位显然保存着。(至低限度是以历史上的名字命定此十二区。)根据以西结书四十八章，有七块互相平行东西走向的地业分给七族(但［虽则可能是错误了，不过原文如此]、亚设、拿弗他利、玛拿西、以法莲［并非约瑟]、流便及犹大)。圣城南面的地业划分给余下五支派：便雅悯、西缅、以萨迦、西布伦及迦得(约但河东再无支派居留了)。 时代论的学者认为启示录第七章的十四万四千人乃单指犹太人而言，因为七5-8提及以色列的众支派。冯士色(Fausset)指出：「在摧毁一切反基督势力的审判中，十二支派里信靠神的余民得以保存。」(Jamieson-Fausset-Brown,Commentary)宁哈录(Harol Lindsell)采取中间路线：「十四万四千似乎难以被视为全数是归信了的犹太人，但有人认为十四万四千是犹太人归信的总数,他们凭信心作亚伯拉罕的后裔，神预知又拣选了他们。在历史最后一页，他们会转向基督。」(Harold Lindsell，ed，Harper Study Bible,New York：Harper and Row，1964)
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