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路加福音记载报名上册及居里扭作叙利亚巡抚，是否属实？ 根据路加福音二1，该撒亚古士督下谕旨，命令全「地」人民参与人口登记，以便罗马官员核收税项。(「地」，中文和合本作「天下」，希腊文是oikoumene，真正的含义是罗马统治的地方。)第3节接着指出，约瑟和马利亚也参与这次登记，约瑟是大卫王的后裔，出生于伯利恒，故此带同马利亚往伯利恒登记。经文指出，这次是居里扭作叙利亚巡抚(或者是代巡抚)以来的第一次登记。另一方面，犹太史家约瑟夫却有不同的记载。约瑟夫并未提及大希律(死于主前四年)期间曾进行人口登记，却记载居里扭进行人口登记，当时是主后六年，希律亚基老被革职之后。约瑟夫写道：「居里扭曾任巡抚，该撒派他往叙利亚核算人民的财产，并卖掉亚基老的官邸。」(亚基老被革职后，其寓所便被拍卖，所得金钱归罗马政府所有。) 假如路加所载此次人口登记发生于公元前八或七年，而约瑟夫所载的却是公元六或七年；两者岂不是相差了十四年。另一方面，撒土尼鲁(Saturninus，参特土良于Contra Marcion，4．19的记载)由主前九年至六年作叙利亚巡抚，而昆提连华鲁士于主前七年至主后四年被封为巡抚，(请留意，两段期间有一年是重复的！)由此看来，居里扭是否有作叙利亚巡抚，尚成疑问。 要解决这个问题，首先需考虑路加的记述，指出这次是居里扭任内的「第一次」人口登记(haute apographe prote egeneto)：经文用「头一次」的字眼，肯定是暗示了稍后有「第二次」。故此，约瑟夫所指居里扭进行人口登记，其实已是他任内的第二次，而这较后的一次，是路加所知悉的。因为路加记载迦玛列对加利利人犹大作乱的评论，也曾提及「报名上册的时候」(徒五37)；而且，路加比约瑟夫更接近新约开始的时代。罗马人通常会每十四年举行一次人口登记，故此，主前七年进行人口普查，主后七年进行第二次人口普查，正好配合当时的情况。 然而，居里扭是否叙利亚巡抚呢？(居里扭，Quirinius；希腊文写成Kyrenius，因为古希腊无字母Q；又或者这位巡抚的确是主前十五年左右，统理克里特岛的成功的巡抚。)参看希腊文圣经可知，这节经文写成hegemoneuontos tes Syrias Kyreniou(「正当居里扭领导——管理——叙利亚的时候」)。希腊文圣经没有称居里扭为legatus(这是罗马政府官衔，指某地的巡抚)，却用上一个分词，hegemoneuontos，这样一来，就跟本丢彼拉多的职衔相同了。(本丢彼拉多的官衔是hegemon，意即「太守」，但中文和合本仍作巡抚，现代中文译本则作总督。) 居里扭在罗马政府中正确职衔如何，我们不得而知，但有一点可确定的，就是在主前十二至二年，居里扭参与镇压被西底高原区的叛乱份子(参Tenney，Zondervan Pictorial Encyclopedia，5：6)：故此，对近东一带地区来说，居里扭是颇具威望的领袖。从这个方向，我们可以推测亚古土督于主前七年派居里扭管理叙利亚省的人口登记，为要在撒士尼鲁任期届满而华鲁士上任之初，确保当地安宁，并使人口登记进行得更顺利。居里扭推行主前七年那次人口登记，无疑是效果良好，所以亚古士督稍后又派他主持公元七年的那一次。 至于基督教以外的作品没有提及此期间罗马帝国内的人口统计的资料，基本上是不成问题的。甘大卫曾写道：「罗马政府每五年都统计国民人数及其收入，以估计他们应缴税项；这方法一直维持至主前五年」(Kingsley Davis，Encyclopedia Britannica 14th ed，5：168)。 关于「八福」的记载，路加福音的第一福缺少了「灵里」这字眼。原因为何？ 马太福音五3记载八福中的第一福：「虚心(照英文意译是『在灵里贫乏』)的人有福了，因为天国是他们的。」若参看路加六20，则有如下记载：「……你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。」两者是否有矛盾呢？绝不！两段说话虽同出于耶稣，却是在不同环境、不同场合下说的。 正如「登山宝训」这总题所暗示的，马太五、六、七章是耶稣在加利利的山上时所说的；当时，耶稣说话的对象是门徒，而群众并不在场(参太五1)。至于路加福音所载那段较为简洁的讲论，却不是耶稣在山上说的；刚刚相反，讲论的背境是在平原上(epi topou Pedinou，路六27)。在路加福音的这一段，耶稣说话的对像并不限于一小撮门徒，听众却是一大群来自不同地区的人，包括犹太、耶路撒冷、推罗及西顿。马太的第二福与路加的第三福有点相似，但形式有显着不同。马太的第三福则不见于路加之处。马太的第四福就变成路加的第二福，其中却少了「慕义」这字眼。马太的第五、六及七福都是路加所没有的。马太的第八成了路加的第四，用字及形式上却大有不同。由此看来，马太及路加论福的记载，是耶稣在不同时间说出来的：故此，两者根本没有冲突。 路加十一23如何能与路加九50和谐一致？ 路加十一23记载耶稣的说话：「不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的。」路加九50却有如下记载，也是耶稣的说话：「不要禁止他，因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。」两段说话相比，后者的语气似乎较为婉转，态度仁慈。 两段经文之间的冲突，是可以缓和下来的。公元第八世纪以前的希腊文圣经抄本，这段经文并非读成「敌挡我们……帮助我们」(kath'hemon......hyper hemon)，而是「敌挡你们……帮助你们(kath'hymon......hyper hymon)。两者的受词刚好相反；公元八世纪以前，这段经文中的受词均读作「你们」。为什么会起了这种混乱呢？原来在公元八世纪的时候，「你们」及「我们」的读音是完全一样的，就是emon；到了今天，希腊文中这两词的读音亦相同。但在此之前，于耶稣基督及门徒的那些年代，这两个字的读音并不相同。故此，两段经文之间并没有冲突。 但在此仍要指出，即使路加九50的「我们」是圣经原稿里的正确读法，九50与十一23仍无大冲突。因为路加十一23的上文下理，都充满了仇视及敌对的气氛；基督相对于别西卜(15节)；国度对抗着国度(17节)；人们以为撒但要自相残杀(18节)；壮士严阵以待，保卫家园(21节)。基于这背境，耶稣才会说：「不与我相合的，就是敌我的。」耶稣的听众之中，有些人以为他赶鬼治病的能力来自撒但，他们看见耶稣的神迹亦听过他的教训，于是必须面对一个影响他们命运的决定。听众若不归入基督就必委身于撒但，他们必须明白，假如不真真正正站在基督的一边，他们的生命必然会渐渐走向分崩离析的灭亡之途。 至于路加九50的背境，则与十一23截然不同。九50的上文下理，论及不入于门徒一夥的其他信徒(假定他们是真心相信耶稣的)，能否奉耶稣的名将污鬼从被鬼附的人身上赶走。在这情况下，我们的主就回答，纵然那赶鬼的人并不在十二门徒那小圈子之内，但仍是信耶稣的，就像十二门徒一样；因此，从这方面看来，那赶鬼的人应被视为与门徒同伙，他奉耶稣名赶鬼，是应被接受的。从这个方向看来，奉耶稣名治病及赶鬼的信徒，就是「帮助」门徒的，故此不会敌挡他们。因此，无论用「帮助你们」或「帮助我们」，若从经文的上文下理看来，路加九50与十一23之间并无冲突。 那个临死的贼人，怎能在他死亡的那天与基督同在乐园里？ 根据路加二十三43的记载，基督向那个已被钉在十字架上，临终而悔改的囚犯说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」然而，耶稣不是要待星期天复活之后，才升到天上吗？假如耶稣要到星期天才在乐园里，那悔改了的囚犯又怎能与他在一起呢？要寻着这问题的答案，必须研究耶稣被钉那天，乐园在那里。 显而易见的是，乐园要待耶稣复活那天才升到天上。耶稣在财主与拉撒路的比喻也说到，那敬虔的乞丐拉撒路死后，被天使带到「亚伯拉罕的怀里」(路十六19-31)。故此，「亚伯拉罕的怀里」指一块地方，是那些得赎的灵魂在基督复活之前所停留的。我们假定这块地方就是乐园。乐园仍未升到天上，却仍然是阴间(seol)的一部份，专为去世的信徒而设；要待救赎的工价真真正正在各各他付上了，去世的信徒才被允准进入天堂，得睹神的荣耀。 毫无疑问，耶稣及那悔改了的囚犯在星期五去世后，都进了仍在阴间里的乐园。但到了星期天，耶稣复活并显现与抹大拉的马利亚(约二十17)及她的两个同伴(太二十八9)；之后，我们认为耶稣带同本来停留在阴间的已死信徒升到天上荣耀之境。在这些信徒之中，包括了亚伯拉罕、拉撒路及那个悔改了的强盗。以弗所书四8如此论及基督：「他升到高天的时候，接掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。」第9节接着说：「既说升上，岂不是先降在地下么。」文中「降在地下」，所指的就是阴间。第10节指出：「那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。」我们可推测，耶稣带领乐园里的所有信徒离开阴间，升上了高天的荣耀之境，就是三位一体神所在之处。
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