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色列人的筑坛献祭问题 根据出埃及记二十24，神吩咐以色列人为他筑坛献祭；但耶利米书七22-23如何能与上述经文和谐一致？另一方面，五经大量记载神透过摩西吩咐以色列人遵守的献祭律例，又怎样解释呢？ 耶利米书七22-23里，先知引述神向以色列人所说的话：「因为我将你们列祖从埃及地领出来，燔祭平安祭的事，我并没有题说，也没有吩咐他们。我只吩咐他们一件事，说，你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民，你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。」但远在摩西之时，神已要求他的子民守献祭方面的律例，上述经文却似乎否定任何形式的祭祀。无论如何，五经多处提及献祭方面的规条，开始时都标明「耶和华向摩西和亚伦说……」 因此，多数自由派学者都引用耶利米书七22-23作为证据，证明直至主前七世纪以前，摩西法典中关于献祭方面的规条，尚未为人所知，还未知悉来自神或摩西的这方面的谕令。然而，自由派学者如此演绎耶利米书七22-23是毫无根据的。因为这节经文所5；述的是出埃及记十九5，记载神向摩西及以色列人所说的话：「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。」综览出埃及记，其中第十二章记载以色列人守逾越节的法规，但这项仪式不包括在坛上献动物的祭祀。直至出埃及记二十章为止，神从未要求以色列人守献祭方面的律例；第二十章记载神颁下十诫，而第二十四节是首次提及筑坛献祭。 与此同时，我们应该留意耶利米书第七章的主题，是强调若献祭者希望祭祀蒙神悦纳，就必须以信靠顺服的心来到坛前，并出自至诚地以遵行神旨意为己任。第二十二及二十三节就继续指出，出埃及记记载神如何拯救于埃及为奴的希伯来民族脱离困厄，而这经卷所最强调的，正是以色列人必须诚心遵守他们与神之间所立的约。以色列人必须体会到他们是圣洁的子民，被神呼召出来过新生活，明白神的旨意，顺服神。他们必须以专一的态度信靠神，生活方面要彰显神的荣耀；形式化的崇拜以及纯属礼仪性的行动，不能讨神喜悦。 事实上，在神将列祖「从埃及地领出来的那日」，神没有片言只字提及献祭方面的事情。神所强调的，是要求以色列人的心归向他，惟独顺服神的旨意。否则，宗教上的一切活动都没有意义，却变成徒具虚名的假宗教，亵渎神。以赛亚书一11-17，阿摩司书五21-26均提及此项原则。 耶利米书二十七1-11所指的，是约雅敬抑西底家？ 马所拉经文有以下记载：「犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说……」(译按：中译文照和合本)英文版圣经KJV依照马所拉经文，ASV亦相同，但边注有「正确的名称是西底家」。NASB作「约西亚的儿子西底家登基的时候」，边注有「很多古抄本作［约雅敬］」。NIV作「西底家登基的时候」，接着注明「某些希伯来抄本及亚兰文……大多数希伯来文抄本作[约雅敬]」。至于希腊文七十士译本，则省略第一节，而以第二节作为开始，但第三节记载「到耶路撒冷是犹大王西底家的使者……寄语以东王、摩押王、亚扪王、推罗王和西顿王……」。希腊经文指犹大王为西底家，向马所拉抄本的准确性提出挑战。 犹大王约雅敬于六O九年开始作王，其时，巴勒斯坦受埃及的法老尼哥控制(尼哥于六0九年大捷于米吉多)，而尼布甲尼撒当时仍未能将势力伸展至亚洲西部(在约雅敬统治期的第三年，尼布甲尼撒才在迦基米施［Carchemish］打胜仗)：在这时候，神似乎不会向约雅敬发出谕令。而且，是周围的异邦(不包括埃及)遣使往见西底家，却非约雅敬，而这篇神谕就藉使臣带予其主人。由此看来，马所拉抄本的第一节用「西底家」此名，是不正确的。经文校勘学的权威学者认为，可能是在马所拉抄本的流传过程中，文士误将耶利米书二十六1重抄在二十七章的开首部分。这个解释亦颇有可能。耶利米书的二十七1，原初的版本必是西底家，而非约雅敬。 耶利米书三十一31中的「新约」作何解？ 究竟这预言是指新约教会，抑或要待以色列全民归信基督之时，这预言才得成就呢？ 耶利米书的这段预言，具有深厚的含义。在新约时代，主耶稣基督的身体复活后，五旬节有圣灵降临，新约教会正式诞生了；耶利米书三十一31的预言于此时便首次应验了。耶利米书三十一31-33记载：「耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫［依照另外一种解释，we'anoki ba'alti bam应翻译为『所以我拒绝他们』，希伯来书八9与此相似］，他们却背了我的约，这是耶和华说的。耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。」 从这章的其他部分清楚可知，耶利米所指的，是以色列从巴比伦被掳之地归回故土。第三十八至四十节提及他们将建造哈楠业楼、角门、迦立山、汲沦溪和马门；从尼希米记三1、24、28可知，上述建筑物经已在归回后建成(主前446-445年)，而耶利米书的这段经文基本来说是成就了。至于经文提及的「新约」，则要待圣灵永远居住于信徒里面才应验，因为耶稣基督自己曾应许：「你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。」(约十四17) 耶稣清楚指出，必要等待他在十字架上死了，然后复活胜过死亡与罪，圣灵才能被赐给信徒。「我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。」(约十六7)圣灵于五旬节降临至教会(那时只有犹太信徒)，成就了约珥书二28-32的应许，并因而在新约时代引发了神奇又充满动力的生活。由那时开始，信徒的身体就被称为圣灵的殿(林前六19；彼前二5)，而圣灵本身就是神的律法(torah)的精髓所在，这一点已清楚显明于耶利米书三十一33。正因为圣灵内住于重生的信徒心内，律法便确实地写在我们心里了。 上文已指出，五旬节时的教会只由信耶稣的犹太人组成，这个现象维持多年。直至百夫长哥尼流全家归信基督，外邦信徒才被欢迎加入教会，成为这个得救赎者的团契中的一员。在旧约时代，归信神的外邦人在偶然的情况下才加入以色列民族中，在实际上成为神子民的一员。但新约时代的情况便不同了，犹太使徒保罗在罗马书二28-29清楚指出：无论犹太人或外邦人，只要在灵里受了割礼，神都视之为真正的犹太人(即是得救的信徒，在恩典之约下的神子民)。因着信心的缘故，信徒便成为亚伯拉罕的真子孙。在使徒时代，外邦信徒占了教会成员的大部分，因为福音比起他们原本的异教信仰优胜得多(而犹太人早已有旧约律法)。请留意，希伯来书八6-13将耶利米书三十一章的这段经文应用在第一世纪的基督教会，此时，正是希伯来书写成的时期。 另一方面，新约由外邦及犹太人组成的教会，显然不能完全成就了耶利米书三十一31-33的预言。正如上文所指明的，耶利米书该段的上文下理显出，在日后，以色列举国上下均会在灵里更生，经验到改变生命的信仰。以西结书三十六24-28记载相同的应许；「我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地，你们要作我的子民，我要作你们的神。」 从以西结书此段的上文下理看来，正当以色列流徙巴比伦被掳之地的时候，神就向他们发出这个充满恩慈的应许。被掳之前，以色列全民皆陷于拜偶像的罪里，撇弃神。然而，上述预言，含意极其明显，是向以色列全民发出的。翻开新约圣经，记载新约时代由外邦与犹太人共同组成的教会，这的确是上述预言的初步成就。保罗亦明确地指出，在未后的日子，以色列全民将会醒悟过来，归信基督。罗马书十一25-27记载：「弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了。于是以色列人全家都要得救，如经上所记，『必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。』又说，『我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约叫。』」 综览上述几段经文后，我们了解旧约预言的双重应验：耶利米书三十一31-33所预言的，已在新约教会设立时应验了。另一方面，到了未后的日子，全部犹太人将会醒悟过来，承认主耶稣就是真正的弥赛亚(救世主，参亚十二10)。 约雅敬的后裔是否有人坐在大卫的宝座上？ 耶利米书三十六30指出，约雅敬的「后裔中必没有人坐在大卫的宝座上」；但列王纪下二十四6及历代志下三十六9均记载其子约雅斤接续他作王。圣经岂不是自相矛盾？ 圣经在记载约雅敬的悲惨命运之前，指出他将记有耶利米预言的经卷撕掉焚烧。耶利米书三十六30的重点，乃是约雅敬之后再没有王朝了。这个咒诅果真应验，约雅敬死于主前五九七年，而其子在耶路撒冷作工仅仅三个月，尼布甲尼撒王就兵临城下了。耶路撒冷受围困之际，约雅斤可能未有机会接受官方的加冕仪式。约雅斤没有继续坐在王位上，因为迦勒底人立其叔父西底家作王，成为迦勒底人的傀儡。至于约雅斤，则被掳往巴比伦，至死亦没有机会返回巴勒斯坦。 在此要一题希伯来文yasab(坐……宝座)，当这个字雁用在王帝身上时，就意味着这王会统治一段较长的时期，而不会短短九十日就被撵下台。因为神不容许约雅敬之子约雅斤坐在大卫的宝座上，故此，他被迦勒底人带走，他的后裔也不能承继大卫的王朝。所罗巴伯之父是撒拉铁，故此他的先代是约雅斤(参太一12)。犹太人从巴比伦返回巴勒斯坦后，所罗巴伯曾作他们的领袖。然而，他从未有作王。(稍后时期，到了主前—、二世纪，哈斯摩年家族统治犹大地，但他们是利未族的后裔，却非源于约雅敬。) 耶利米预言巴比伦人进攻埃及是否犯错？
(耶四十三7-13，四十四3O)，他岂不是犯了错误？
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