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由于不少人对主再来的真理存有误解，所以我们必须清楚明白圣经的有关教导。圣经中所有预言主再来的经文，都完全调协一致。它们均清楚指出主是有形有体、带着荣耀的身体再来。这方面的真理有许多详尽的细节，我们无须愚昧地把它们奉为教义般遵守；然而，有关祂会亲自再来(帖前四17)，和祂第二次再来会像祂第一次降世般真实(徒一11)，却是无容置疑的事实。有鉴于此，要消除今天的人对主再来的误解和错误观念，并非一件难事。 请读约翰福音十四章1至3节。当我们的主说：「我必再来」的时候，这句话是甚么意思呢？ 1. 祂所指的，并非是祂保证会「属灵地」与每个神的儿女同在的经验。 基督应许与我们同在，这是何等宝贵的应许！然而，亲身经历主的同在，就更加奇妙了！我们从诗篇二十三篇4节和以赛亚书四十三章2节得知旧约信徒有主同在的应许；我们在马太福音二十八章19至20节亦看见主在升天之前，应许会与我们同在。当我们读到希伯来书十三章5至6节，再一次认知到这个真理时，我们亦确实得着很大的安慰和提醒。可是，当我们的主说：「我必再来」的时候，祂的意思却并非等同于与我们同在。当主耶稣升天的时候，祂的门徒看见有一朵云彩把祂接上去，忽然…请再读使徒行传一章10至11节。 2. 祂并非指到赐下圣灵。 在约翰福音十四章18节，主耶稣应许我们赐下圣灵；这个应许已经在五旬节那天，随着圣灵大大浇灌而应验(徒二1-4)。的确，主耶稣借着圣灵，以一种崭新和奇妙的方式临到昔日正在等候的众门徒身上，然而，这却并非应验了祂在约翰福音十四章1至3节所说的话──「我必再来」。只要我们停下来想想，有关祂再来的应许在五旬节之后仍不断地提及，我们就知道这应许未曾在五旬节那天应验。「主亲自」要再来(帖前四16)，我们正「等候救主，就是主耶稣基督」(腓三20)──而不是圣灵。 3. 祂并非指到我们悔改信主之后的美好经验。 的确，当我们接受主成为我们救主的那一刻，主就会进入我们里面(约一12；加二20)；但这却不可以与祂再来的应许混为一谈(来九28)。翻看帖罗尼迦前书一章9至10节──那里的信徒已经悔改信主和参与事奉，然而，他们还是在等候主的再来。这两节经文不是为了要劝人悔改，而是指出基督要再来的明确事实。 4. 祂并非指到信徒死后的经验。 诚然，我们无须害怕死荫的幽谷或死亡本身，因为主已经战胜死亡，无论生死，祂都会与我们同在。我们可以和应大卫的说话──诗篇二十三篇4节！但死亡始终是我们的敌人(林前十五26)。我们并非盼望死，而是盼望主再来(多二11-13)。请读约翰福音二十一章21至22节(比较18和19节)，我们便会看见死亡和主再来的分别。况且，主再来不可能是指到信徒死后的经验，因为有些信徒将不会死(林前十五51-52；帖前四17)。 5. 祂并非指到某些与祂亲自再来无关的历史事件。 有些人认为基督在耶路撒冷被毁(主后70年)的时候，便已经再来。一个现代的异端教派则指出祂已在1844年再来；还有另一些人认为祂已经在1914年再来！──翻阅马太福音二十四章30节和二十六章64节。 6. 祂并非指到这个世界会逐渐进步，最终引进祂的再来。 这正是某些人称之为的「基督教扩散」，乃是缓慢的一个过程，对比于圣经一再强调基督会突如其来和始料不及地再来──翻阅马太福音二十四章27、36、42和44节；帖撒罗尼迦前书五章2节和启示录三章3节。。 7. 祂所指的再来，不是为到其中一些属祂的人，而是为到所有属祂的人。 帖撒罗尼迦前书四章16至17节告诉我们，所有死了的圣徒必先复活，活着还存留的也必被提到空中与主相遇！绝无部分或少数被拣选者被提的含意──翻看哥林多前书十五章23节和51至52节。新郎要来迎接新妇(弗五22-23)，是包括了所有的信徒(太二十五6)。主是为了所有真正重生、用血买赎回来的神的儿女再来，祂再来是要带我们回到天家。我们当中有谁配得主亲自来迎接他进入祂的家里？──完完全全是出于祂奇妙的恩典！ 我正在等候那位为我受死的主再来； 噢，祂的话激动我的心， 我会为你再来。 我几乎听见祂的脚步声， 快要接近门槛， 我的心，我的心正逼切渴望 永远与祂同在。
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