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200圣经内容分为几个时代？概况如何？——创二8，约一17 答： 圣经记载人类的历史，以旧约为多，从始祖亚当起，到启示录二一章新天新地止，可分为七大时代，这是属于神的永远计划。在这些时代的过程中，都是因着人的不信与犯罪，违背神的命令，以致他使各样的苦难与灾祸接踵而来。迨这七个时代过去，则有新天新地出现，世世永在无穷。爰将这七时代的概况分述如左，读者可以一目了然。 1.无罪时代－－又称乐园时代(创一27，28，31，二8)，神起初造人类始祖亚当时，是无罪的。那时人在乐园里，与神有密切的交往，悠悠自在，快乐逍遥(创二8，9，16，18，赛五一3)；但因魔鬼的败坏，使女人夏娃被诱惑而陷在罪里(创三1－6)，罪就因这一人入了世界，所以从亚当到摩西，死就作了王(罗五12，13，14)。这是人的背道，不听神的话，遂被神赶出乐园，生活劳苦，受到刑罚(创二17，三6，13，17－23)。 2.良心时代－－(创三22，23)，自亚当至洪水时，共约一六五六年。由于始祖的败坏，人类就有分别善恶的知识，而以良心作为判断道德的标准。但人仍然作恶，深陷于罪中。神见人在地上罪恶极大，日趋沉痛，心术腐败(创六5)，于是神用洪水结束了这个时代(创七12－23)。 3.人治时代－－(创八20－22)，为挪亚后裔时代，自洪水至巴别塔，约共有四二七年。神从洪水的灾难中，救出挪亚一家八口(创八18)，并赐福给他们的后裔，可以管理已经洁净了的大地，于是开始了新的生活(创九1，2，3，20)。但因他们心有骄傲，自高自大，目中无神，要建造巴别塔，塔顶通天，传扬己名，而远离了神 神就变乱了他们的口音，使众人分散在全地，人类的生活、伦理与信仰，就日趋败坏了(创九20－27，十一1－9)。 4.应许时代－－(创十二1，2)，为神的选民列祖的时代，自亚伯拉罕蒙召，至摩西领导以色列人出埃及，共有四百三十年。后因建造巴别塔而被分散的人类中，神呼召了亚伯兰一人，与他立约，赐给他及其子孙在地上承受一切的福祉，且不附带任何条件，乃完全出于恩典。可是人却因犯罪败坏，而在埃及失去了这个祝福，以至沦为奴隶，多受苦待，但仍未失去神所应许给他们的约(出一8－14，加三15－18)。 5.律法时代－－(出十九8)，自西乃山至加略山，共约一五二四年，神将他的子民从受欺压者的手中救赎出来，恩典再一次临到他们身上。他预备了一位领袖摩西作拯救者，但到了西乃山以后，他们将恩典变为律法。神藉摩西所传的律法(出廿1－17，申五7－21)，及诸般敬拜神的条例(利，申)，要他们遵守。但由于子民的心刚硬，违背了律法上所记的规条，神就把他们交给了仇敌，被掳到外邦，分散天下各国，受尽各样的痛苦(路廿一20－24)。 6.恩典时代－－(约一17)，自基督降生，至他的再来。主在世上传道三年以后，为了顺服父神的旨意，被钉在十字梁上，为世人受死赎罪，引进了完全的恩典时代，完成了救赎恩功(来七27，九12)。这是白白的赐给犹太人和外邦人，要叫人信而得救(弗二8，9)。但因世人又存不信的恶心，漠视十架宝血的救赎恩功，神要用末世的大灾难来结束这个时代(太廿四14，21，帖后二7－12)。 7.国度时代－－(弗一10)，又称禧年时代，自大罪人出现，至新天新地永远世纪。此时代在教会被提后，是大灾难和千禧年国度时代的开始(太廿四全，但九27，启六—十八全)。此时有选民和无数的外邦人得救，基督要作王管理及复兴以色列国一千年，以耶路撒冷为大君王至京城。等到一千年完了，撒但暂时又被释放，以后神用火从天上降下烧灭他们，而结束这个时代(启廿7－10)。最后新天新地出现(启廿一1－5)，主为信徒预备了这个地方(约十四1－6)，信徒与主同在、同住，永享福乐。 以上七个时代，乃依圣经所记主要的内容计划，井然有序，十分奇妙。愿我基督信徒皆能明白神的旨意，谨慎自守，儆醒祷告，等候基督二次荣耀的降临，一同承受主的宝贝应许，进入永远荣耀的国度。 201圣经圣约共有几次？立约之关系如何？但十一28，30，路一72 答： 考旧新两约圣经所记，神与人立约的关系，计有八个重要的圣约，藉以显示神与人的关系，并定下得救之恩约。其中前四约是记在创世记之内，即伊甸园之约、亚当之约、挪亚之约、亚伯拉罕之约。此四约乃为基后四约之基础。后四约就是摩西之约、巴勒斯坦之约、大卫之约、新约。全部圣经系包括在此八大圣约之内，是以圣经有称为约书，或圣约之名(但十一28，30，路一72)。兹将各圣约之要点概述于后： 1.伊甸园之约－－(创一28，29，二15－17)，是八大圣约之首约，规定了生活及救恩的条件。这约形成全部圣经七种要素，使伊甸园中之男女负其责任：(1)，将大地全新配置给人。(2)，治服大地供人使用。(3)，有权管理一切动物。(4)，以菜蔬和果子作为食物。(5)，修理看守伊甸园。(6)，禁止食分别善恶树上的果子。(7)，定下死亡的刑罚。 2.亚当之约－－(创三14－19)，本约注定了堕落之人生活的条件，这些条件直存留到国度时代为止；其立约时间，于人类受造之后，约在主前四千年。此约之要点：(1)，撒但的工具－－蛇受了咒诅(创三14)成为神对罪恶的一种界定。(2)，神首次恩典之应许，为女人的后裔(三15)，一位救赎者基督(太一1，20－23，约壹三8)。(3)，改变了妇女的地位，增加了怀胎的苦楚(三16)，以丈夫为首领，受他的管辖(提前二11－14，弗五22－25)。(4)，因人的缘故，地受了咒诅，生活苦难临到(创三17，18)。(5)，繁重的苦工，身体的死亡(创三18，19，罗五12－21)。 3.挪亚之约－－(创九9－13)，本约是于挪亚一家出方舟之后，约主前二三二○年，是在亚拉腊山附近所立之约。此约之要点：(1)，人在亚当的约下，地不再受咒诅(创八21)。(2)，新世界自然界秩序之安排(八22)。(3)，赐福人类昌盛繁茂，与百物不再受洪水灭绝的保证(九1－19)。(4)，凡属悖逆神旨的，必要受刑罚和咒诅(九4－6，20－25)。 4.亚伯拉罕之约－－(创十五18，十七1－8)，本约是于亚伯拉罕被召之后，约主前二一○○年，在幔利的橡树之下所立的约(十三18)此约之要点：(1)，我必叫你成为大国，立你作多国的父(十二2，十七2，4)。(2)，我必赐福给你(十二2，十三15，十五5，18，廿四34，35)。(3)，叫你的名为大(十二2，十七5)。(4)，你也叫别人得福(十二2，加三14)。(5)，为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他(十二3)。(6)，地上的万族都要因你得福(十二3)。 5.摩西之约－－(出十九5，6，申五1－3)，本约是以色列人出埃及后、漂流旷野之时，约主前一五○○年前后，于何烈山所立的约。此约之要点：(1)，是神赐给以色列人之圣律，与从违之赏罚(出十九3，25，廿5，6)。(2)，分为显神公义旨意的诫命(出廿1－26)；管理以色列社会生活的典章(出廿一1－廿四11)，与律例(出廿四12－卅一18)。这三种要素彼此之间，互有极重要的关系，而组成了摩西律法之约。(3)，诫命和律法组成了一种宗教系统，诫命是定罪和死的执事(林后三7－9)，律例是给选民在神面前一位代表大祭司，藉着筑物为民赎罪(利十五15，30，十六6，11)。 6.巴勒斯坦之约－－(申廿八1－卅10)，本约为进应许地之约，说出以色列人在该约之下，进入应许地之后所应有的准则，是他们进迦南之前，约主前一五○○年以后，在约但河东所立的约。此约之要点：(1)，因不信被分散在万民中(申廿八63－68，卅1)。(2)，以色列人将来要在分散中悔改归向神(申卅2，3)。(3)，主要回来，复兴以色列民归回本地(申卅3－5，摩九9－14，赛十一11，12)。(4)，全国百姓悔改，凡迫害以色列民的列国要受害判(申卅6，7，赛十四1，2)。(5)，遵行诫命，选民蒙福，国度复兴(申廿八1－13，卅9，10，摩九11－14)。 7.大卫之约－－(撒下七16)，本约为神示以色列王与国度有亡兴替之应许。按肉体说，大卫的后裔基督(太一1，罗一3)，那永远荣耀的国度，即根据此约而建立，立约的时间，是以色列人建国之后，约在主前一○○○年，于耶路撒冷所立的。此约的保证为：(1)，建立大卫的家室，就是他的后裔接续王位(撒下七11，12，16)。(2)，坚定国度，直到永远(撒下七2，3，6)。 8.基督的新约－－(太廿六28，路廿二20，来八8)，本约是以基督为立约之主，以十字架宝血供恩为信者得救之源，其立约时间，于主被钉十字架之前，在耶路撒冷城科各各他山上所立的。此约之概略：(1)，比摩西之约更美，耶稣为更美之约的中保(来七19，22)。(2)，立在更美的应许上，永远不废(来七24，25，28，八6)。(3)，保证以色列人永远存在，并要悔改得享大福(来八8－12，耶卅一31－40)。(4)，本约为众约之总结，永不改变，永远完全(来七20－28，九12，十14，罗十4)。 上列旧约所立的诸约，完主实现于基督所立的新约，因基督是圣经的中心，是圣经的主题，是八大圣约的归趋，以基督宝血的功效，来达成最后永远完美的恩约。无论是犹太人或外邦人，凡是相信基督而悔改的人，都能在这个无条件的新约恩典之下蒙恩得救，得着永远的福气。 202旧约圣经怎样分类？有无散失书卷？——申卅一24，书十13 答： 旧约圣经，其最早的发展，约自主前一千五百年左右，创世记为第一卷书，至主前四百五十年，玛拉基书为最后一卷止，汇集编定，共为三十九卷。按照圣经各卷的内容性质，有下列四种分法： 1.摩西五经－－即创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记等五卷，系摩西所著，故称为摩西五经，又称为律法书(拉七6)。此五卷之次序，古今始终一致，没有变动，列为第一类。 五经著时最早，自主前十五世纪，摩西写成此五经，得以传训百姓。考此五卷经典是被放置在圣殿内的约柜旁(出廿五21，四十20，申十5，卅一24－26，王上八9，21)，交由利未人负责保管(申卅一9，25，平时除祭司研读，奉为事奉神及教诲众民之圣典外，君王亦当抄录善本置于身边，随时诵读，视为敬神治民具有最高权威根本之经典。 2.历史书十二卷－－即约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上下卷、列王纪上下卷、历代志上下卷、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记等十二卷，乃按各书之内容性质，分类为旧约历史书，此为圣经现今通用之次序。 3.诗歌书五卷－－即约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌等五卷，又称为智慧书，为现今圣经通用之次序。 4.先知书十七卷－－又称预言书，分为大小先知书两部分。先知原无大小之分，乃是以他们所写书卷内容篇幅之多少而分的。大先知书五卷：即以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌，以西结书，但以理书等。小先知书十二卷：即何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书等。以上共计十七卷，为现今圣经通用之次序。 除了上列三十九卷正典圣经分类之外，在旧约经卷中还有数卷书名的记载，如雅煞珥书(书十13，撒下一18)、所罗门记(王上十一41)、拿单书(代上廿九29)、迦得书(代上廿九29，代下九29)、亚希雅预言书(代下九29)、易多默示书(代下九29)、何赛的书(代下卅三19)等七卷书未有列入；或许非为正典圣经，而且已经失传，而无可稽考了。
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