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1神创造天地万物，神又是谁造的？——创一1二1 答： 神的存在和来源，本是一个奥秘的问题，原非我们人类有限的智慧所能蠡测和了解的(传三11)。譬如说，像时间的起头或末了，以及广阔无垠的空间界限，这都不是我们人的头脑所能想像的。圣经上说：「深哉！…神的踪迹何其难寻！」(罗十一33)「你考察，就能测透神么？你岂能尽情测透全能者么？他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？」「神为大，我们不能全知，他的年数不能测度。」(伯十一7－8，卅六26，参卅七23)由此可见，神是何等的奇妙伟大，有限的人实在无法了解无限的神，但并不能因此否认神的存在。因为神曾经藉着圣经已将这奥秘的事，一一启示出来(摩三7)，能使我们有所认识和相信。如： 1.「我是自有永有的。」(出三14)「惟耶和华是真神，是活神，是永远的王……」(耶十10)。「诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神」(诗九十2)，「耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍」(耶十12)。这些启示告诉我们，神是无始无终永活的神，他不是被造或受造之物，也不是被生的，乃是一位大有能力的造物之主，是独一无二的真神(申六4，四35，提前二5，可十二29，32)。 2.「神是个灵。」(约四24)「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」(罗一19，20)因为神是个灵，所以他是没有形状，没有质量，没有体积大小之分，不受空间时间限制。他既是纯灵无质的，所以人不能凭着视觉、触觉、及任何感官的作用，去认识这一位无限的神。(申四15，伯廿三8－9，诗一三九78)他的事原是要显明在人心里，人用心灵和诚实去认识神，必然知道神的存在，看见神的荣美。 我们由这以上两点所举的经文显示，人从内心就有宗教信仰的观念，知道有神。人有良心，有道德的情操观念，有永生的企求，在人的心灵深处，无不觉得有神的存在。人若违反天良犯罪行事，就会觉得内心受到神无形的制裁而恐惧不安，所谓「内咎神明」。这是自我经验有神的明证。另一方面，人从外存的明证，就是藉着神的创造，大至天体宇宙与世界万物，小至原子与电子，无不使人明白乃神造化之工，乃神的荣耀与作为(诗十九1－5，徒十四15下－17，伯十二7－10，伯廿八25－26，卅七3－5，15)。 有些人说，看不见神，摸不着神，所以没有神，不能相信神的存在，这种论调是不合理的。试问磁性与电力，谁能看见呢？但由其所产生的吸力与能力推其原因，便可以承认那些无形无像之物，确确实实是存在的。又如无声无色无味的空气，虽早已存在空间，但直到四百多年前，才被意大利天文学家伽利略(Galileo1564-1462)所发现。再如科学家告诉我们，人用肉眼来看宇宙，不过是由六千个小星相织而成；若用美国巴拿马山上五公尺直径的天文望远镜来观察，则可看见十一亿光年范围之内，共有三百个相当于银河系的星系，每个星系内约有恒星五百忆之多，其中有些要比太阳大过万倍，光度强过千倍。而且就各天体星球运行的秩序、角度、速度、距离来说，各循轨道转动，丝毫不乱。这样看来，天地之广，无奇不有；宇宙之大，浩瀚无垠，令人无法测度。天体的运转，如此奇妙而有规律，已使我们叹为观止，岂可因看不见，摸不着神而不相信确有一位超然的神，否认他的存在么！？ 3.神是一位无所不在(耶廿三23－24，太十八20)，无所不知(诗一三九2－3，约壹三20)，无所不能(太十九26，伯四二2，诗卅三6－19)，至大无比的神(赛六六1，来一3)。有许多人类学家曾经宣告，在原始时代的各民族当中，普遍地都是相信一位最高的神，即所谓原始的一神主义(OriginalMonotheism)，这也就是圣经所说，人类最初只有一位真神的信仰(出廿3，申六4，提前二5)。虽然从来没有人看见过神，但已藉着父(神)怀里的独生子耶稣基督，将他表明出来(约一18)。耶稣曾亲自对信他的人说：「我与父原为一。」「若是认识我，也就认识我的父。」「因为我本是出于神。」(约十30，八19－42)使徒保罗说：「大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」(提前三16)所以基督就是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像(来一3)，我们老是用信心来接受这一位超自然的神，则他必会让我们真正的认识他。 总而言之，没有信心，就不能知道神的永恒存在性；有了信心，就能觉察到神是宇宙万有的创造者，而不是被造的；他是自有永有，亘古常有，无始无终，无所不能的神。我们基于这个信心，来作为我们思想信仰的终极。况且他已藉着耶稣基督，成为人身，来到世上，使人可以看见神一切的荣美与伟大。我们若是愈与耶稣亲近，用心灵与诚实和神相交，则对于神的认识与永存性，就不致怀疑，一切疑难问题，都必然迎刃而解。况且凡相信神的人，都有盼望在来世里，完全明白神一切的奥秘！(参林前十三9－12，来六5，路十八30) 2神说要有光，就有了光。这是什么光？——创一3 答： 神在起初创造天地之时，首先吩咐说：「要有光，就有了光。」表示光在创造大工上的重要性。理化科学家告诉我们，在地球的南极与北极，曾经发现了无人了解的极光(Aurora)，又假定在未有太阳以前，就有了光的存在，可见光在宇宙之间，是很神秘而极奇妙的；而我们相信这一切光源，都是从神而来，因为神就是光，他是众光之父(约壹一5，雅一17)。关于神所说的光，大概是从太阳而来，所以就使地球有黑夜和白昼之分(一5－10)。试想起初这个经过剧变以后而逐渐凝固的地壳，是一片沸腾荒凉的景象(一2，赛四五18)，其外面满了沸腾的水，从水中发出一层层的雾气，遮蔽了太阳的光线，因此就使地面完全的黑暗。但由于地壳已经凝固，致使雾气的密度渐淡，阳光亦足以透过雾层，光与黑暗就可以慢慢的分开了。直到第四日，太阳才完全出现，16节便说：「神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星」。本节的「造」字，与第一节的「创造」两字涵意不同，乃是有「制造、设立、安置、派定」的意思(诗一○四19，代下十三9，伯十四5)。日、月、星辰，是在1节起初的时候，就已经造成了，不过要等到第四日，太阳才被派定照亮大地，月亮、星辰也就明朗地出现，肉眼能看得见了。如此，不但能使昼夜分明，并且由于地球表面，不再从里面发出热气，而以太阳作为唯一的热源，于是春、夏、秋、冬四季便开始了。 以上所述，不仅告诉我们光的来源和作用，并且在另一方面，光也含有许多属灵的教训。主耶稣说：「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光」(约八12)。使徒约翰也为光作见证说：「那光是真光，照亮一切生在世上的人」(约一9)。又说：「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行」(约三19－21)。数千年来，不知有多少千万人，因蒙主光照，脱离罪恶与黑暗的权势，而悔改得救，成为光明的子女(弗五8－14，腓二15，来六4，诗四6，一一八27)，又不知有多少千万人，因干犯罪恶，在黑暗中生活，不信基督，不来就光，而走向沉沦灭亡的地步(约三18－36，八24，路十三3)上这样看来，光明和黑暗，义与罪，信与不信的，是永远分开的，不能相通的(林后六14－16)。可见光有除去罪恶和黑暗的权柄，因光暗不能相容并存，光一来到，黑暗就立刻消失。基督的真理之光一进入人的心中，就有能力把罪恶与黑暗除去，如保罗当初在大马色的路上被主光照以后，他内心立刻得到改变，人生有了转机，因而归主得救；从此以后，不再逼迫残害教会，而能成为主的使徒，为主忠心传道，被主立他作为外邦人的光(徒九1－11，十三47)。如今凡我基督信徒，都当时常活在主的恩光之中，必然能过圣洁的生活，处处为主发光，荣耀基督。 3神的形像是什么？人怎么会有神的形像？——创一27 答： 在头一问题中已经解释过，神是个灵，他是无形无质的。但在此处圣经说到「神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」(创一26－27，五1，九6，参林前十一7，雅三9)。这里所说的形像，意思不是指外表的形体，而是指内在的涵素，那就是神的智慧、圣洁、公义、正直、慈爱、诚实、良善(创廿四27，伯十二13，申卅二4，利十一44)等。这些属性，原来神造人的时候，惟人为万物之灵，人在万物中最为高贵(一28，二7)，人能与神发生灵里的关系(约四24)，而且在人性里面也蕴含着神的形像和荣耀神的涵意(林24前十一9，彼后一4)。 当罪一进入人的生命以后(三6－13，22－24)，这些圣德也就失去了(传七四)。人虽因犯罪失去了这些；但凡信靠耶稣基督的人，仍能脱离从前一切败坏的行为，将心志改换一新，回复神所赐的圣德和荣耀(弗四23－24，西三10)，因神在创造天地以先，就已按照他所定的计划，差遣圣子耶稣降世为人，作成效人的大工(徒三20，来十：5－7，提后一9，约八42)。基督原是那不能看见之神的像(西一15)，他本有神的形像，他是道成了肉身，将神的性情、荣耀表明出来，完全显明给世人看(腓二6，西一15，约一18，来一3，约十七6，)。那末今日人要如何像神有神的形像呢？人在什么时候悔改认罪，归向基督，效法基督(徒十七30，廿六20，约壹一8－9，罗十五5，八29－30)，满有神的圣洁、良善、公义、怜恤、诚实、温柔、忍耐等品格(西三12，帖前四3，弗四24，五8－9)，而且在基督里成为新造的人，一举一动有新生的样式之时(林后五17，加六12，罗六4)，那就会有神的形像了。 4耶和华神的名字有何意义？——创二4 答： 耶和华神的名字是最古时候的称呼，在这里第一次被提到(二4)，中文国语和合本圣经有译作「上帝」与「神」这两种版本，这名字乃是神自称之名，也是最能说出神之本质的名字。耶和华，意即神是自有永有的(出三14)。耶和华是中文和合本的译名，是唯一真神之圣名。吕振中译本作「永恒主」，理化中文圣经译本作「上主」，英雅各王钦定本用Johovah或Lord(耶和华或主，A.D.1661年版)，美国标准修订本用Lord(主，RSVAD.1952年版)，还有一些著作教材中译为雅威Yahweh。这些译法虽然各有不同，但都是指古时以色列人所崇拜独一的真神，他们对于神的观念，在古代的世界中是很独特的，不可单凭理性解释，要以信仰来肯定，加上神曾用大能的神迹，把他们从埃及为奴之地拯救出来，这些历史的经验作为凭证。在上古的时候，以色列人对神所用的称呼是：神，主，至高者，权能者。到了摩西时代，以称耶和华为最普遍；至被掳时期和被掳以后(主前七三四－五三六年)，用万军之耶和华，万军之神，天上的神等名字。这些名字，是在每一时期的人，表示对于神的期望和认识而起的，以后就被沿用成为习惯了。至于耶和华一词，原是神召摩西领以色列人出埃及时所启示的(出六23，参57题)。原来在古希伯来文的旧约圣经，只有子音，而没有母音。到了主后八世纪，有一群学者发明了母音，加在原先仅有的子音经卷上，如用阿多乃Adonai(我的主)，加到神自称的名字上，而成为Johovah(耶和华)一词。此字虽然是耶和华，而其音则仍读为阿多乃，因以色列人十分敬虔，它们不敢妄称神之名而有所忌讳的缘故。稽考希伯来语所说的耶和华，乃自有永有的意义(出三14)，这已经将神在万有之先，及万有之后都彰显出来了(启一4)。 5神取男人身上一条肋骨造成一个女人有何意义？——创二21－22 答： 当初神造成了亚当(意属土的)以后，看那男人独居不好，要为他造一个配偶帮肋他(二26～18)，这显示了亚当在他的生活上存在着一种缺陷(二20)，于是神就从男人身上取下他的一条肋骨，造成一个女人。这是自有人类以来，所动的第一次大手术，也是出于神奇妙的创造，乃在表明了男人与女人原为一体的真义(二23－25，太十九4－5)。神造女人，不是用男人的头骨(像是以女人为主)，或是脚骨(像是以女人为卑)，而是用肋骨(表示以女人为平等)。肋骨位于男人的臂下，表明了女人当受男人的保护；肋骨挨着他的心，这更表明了女人是男人心中所亲爱的(创十六5，申十三6，弥七5)。这些都显示了人类建立家庭伦理的次序，显示了夫妻亲密的关系，并且也预表了基督与教会的真理(林前十一8－9，弗五22－33)，由此可知，其意义是何等的重要了。 6以诺是何等人？他未经过死亡么？——创五21－24 答： 以诺－－意即奉献。在旧约中记载有两个同名以诺的人，一是该隐的长子，此人行事未有详记(创四17－18)；一是雅列的长子，他就是最长寿的玛土撒拉的父亲(创五月19，21，27)。关于这个以诺，据阿拉伯人传说，它是第一个书缝制皮衣的，也会叫人以皮子制鞋，并且发明了用笔写字的方法。他和挪亚在世上都是与神同行的人(六9)。以诺活到六十五岁以后，与神同行三百年，神将他取去，他就不在世了(创五21－24，诗七三24)。 以诺约生于亚当被造之后第六二二年，是当洪水以前的世代，处在一个极为邪恶的社会中，他还能分别为圣，与神同行(弥六8)，这种敬虔的生活，是很难能可贵的见证。照希伯来书由作者说：「以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。」(来十一5)这样看来，以诺确是因着与神同行的信心生活，所表现的美好见证而得神喜悦(来十一6)，将他活活的接去了；因此他是没有经过死亡的。他和以利亚同是一样传奇性的人物，他们都是未受过死亡定律约束的人(来九27)，是蒙神恩宠而得享有如此特别的权利和荣耀。不过以利亚是乘旋风升天的，记述他的事迹，比之以诺更清楚而详尽(王下二1－11，参王下一10，太十七3)。这两个人活活的被神接去，可以喻为主再临之时，那些还活在世上肉身被提之信徒的影像(帖前四14－17，启三10，太廿四21)。 在新约圣经犹大书中，提到亚当七世孙以诺(即亚当、塞特、以挪士、该南、玛勒列、雅列、以诺，创五1－18)，曾预言基督降临，要在众人身上施行审判的事(犹14，15)；由此可知，以诺乃为圣经最早的一位先知。据次经说，他和以利亚二人，可能又是启示录中所题的那两个穿毛衣的见证人(启十一3－4，)；他们是因着为神作见证的缘故，在末世的日子，又回到世上来，由于反对敌基督者而被杀，成为殉道者，不过他们又在第三日复活，在云彩中被提，与主相会了。次经的记载当然不足为凭，在此不过姑且一提而已。 7属血气的人是什么人？他的日子还可到一百二十年何意？创六3 答： 耶和华说：「人既属乎血气的」－－吕振中译本作「人类既是属乎肉体的」，概指上古时代神的儿子们和人的女子们彼此相配支合而生下的人类(创六2－4，参上册6题)。血气一词，在这里大概只是暗指人的躯壳或感官那一方面说的。这些属血气的人，是指罪恶昭彰，行为极其败坏之不信神的人(创六5，11，12)。「我的灵就不永远住在他里面」－－吕译本作「住在人类里面。」或作「不永远和他相争。」(参国语和合译本初版，加五16，17，彼后一4)，因这「住」字的希伯来文，亦可解作统治、动作、相争、作主等意思，所以这句话最好译作「我分给人的灵，就不常常在他里面动作了。」这里的「灵」字，就是创二7所说的「生气」(参上册7题)，并不是指圣灵(三位一体的第三位)，乃是与圣灵有关，代表在人里面由一种特别的主宰或统治。但「人既属乎血气的」这一句话，实乃神要毁灭当时人类的凶兆(创六13，17，七21，22，诗一○四29)。 「然而他的日子还可到一百二十年」－－这一句话并不是指神要限定人的寿数。有人以为这是表明把人类寿命缩短的年数，事实上在后世的人，往往是活到超出了这个岁数以上呢(创十一10－27，32)就以现代人类的寿命来说，据一九六一年以前所记，在澳洲墨尔钵地方，有一位名叫克雷伦斯布特的人，活到了一百七十五岁，可想而知这里所说的一百二十年，并非指人的寿命年岁说的，乃指在洪水尚未泛滥以前，神所宽容的一段时期，是神给当时的人缓刑一百二十年，给人悔改的机会。我们根据圣经启示，神对于那时不信之人的容忍、等待(彼前三20)，由挪亚所传的义道(彼后二5)，以及神最后七天警告灾难将要来到的情形看来(创七4)，则对于这一百二十年缓刑期的见解，可无异议了。 8挪亚何以是个义人和完全人？——创六9七1 答： 在圣经中有好几处地方，都很明显的告诉我们，世上没有义人，连一个也没有（诗一四三2，传七10，罗三10－20，诗十四3），因为世人都犯了罪。圣经把众人都圈在罪里（罗三23 ，加三22），人所有的义，在神眼中都像污秽的衣服，人也不能靠自己的义自救而得存活（赛六四6，结卅三12）；人只能因信神的儿子，才得称为义。这并非说神称他为完全无罪的义人，而是蒙神喜悦算他为义的人（创十五6，罗四5－9）。所以圣经中讲到义人和完全人，不外乎都是指着对神虔诚信仰而存心敬畏的人说的（创十七1，伯一1－8，二3，林前二6，）。挪亚（意即安息）处在洪水时代，是一个不信神，极为邪恶败坏的时代（创六5，12，13），在这样邪恶的时代中，惟有挪亚一人能顺服神，分别为圣，与神同行。他因着信，蒙神的指示，动了敬畏的心，以致全家得救，他自己也承受了那从信而来的义，并且为神传了义道（来十一7，结十四14，彼后二5）。因此，挪亚在当时的世代，神称他是个义人，是个完全人〔创七1，六9）。这里所说的完全人，就是诚实的意思，按希伯来原文，是和约书亚记廿四14中之「诚心实意」四字同一意思。如此看来，挪亚的信心与生活见证，与当时罪恶充盈之世代对比，显出他的义行与完全。但神并没有说他完全无罪，事实上他在以后的生活行为上，因醉酒仍留下不自检点的耻辱，且使下一代子孙受到咒诅（创九21－24，参9题）！ 9迦南为付么要受咒诅？——创九24－27 答： 挪亚的三个儿子是闪、含、雅弗。挪亚因喝醉了酒，在帐棚里赤着身子，被含看见了，就到外面去告诉他两个兄弟(创九20－22)。按这里记载，如果说是为人子者，因见了父亲赤身露体的羞耻而置之不理，有失孝敬之道，受到咒诅的，应该为「含」才是。但当「挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说，迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆」(九24，25)。由于这里所说「儿子」一词的意思，在希伯来原文上，含意甚广，有时是指「孙子」或后裔而言(十一25，廿九5，四六21)。因此，就「孙子」的意思看来，可知挪亚所指咒诅的对象，不是含，而是落在含的儿子迦南身上呢！据犹太人的传说，迦南原是先见了他祖父挪亚赤身的羞耻，就告诉了他的父亲含，因此迦南就受了特别咒诅。他大概是在这件事上，对于祖父没有孝敬的心，表现了无礼的举动，故当咒诅(参哈二15，16)。在古时盛行家长制的世代中，大概没有特别的祭司或先知，惟有各家的家长作祭司，他们敬畏真神，在临终之时，往往因受神的灵感动，说出祝福或咒诅的话来(参创廿八及四九章)。关于迦南当受的咒诅，作奴仆的奴仆(九25，26)，这事后来在迦南人被犹太人征服的事上，已经应验了(书九23－27，王上九20，21)。 10歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉，他们的后裔状况如何？——创十2 答： 这些人是挪亚之子雅弗所生的儿子，他们的后裔所住的土地、邦国分布状况概要如左： 1.歌篾－－完全之意，就是高卢，包括今日之法兰西、比利时、德国、荷兰及瑞士之一部分地区，又是英国威尔斯人的始祖。先知何西阿之妻亦名歌篾(何一3)。 2.玛各－－意即北边的地方，就是古时的西古提人。圣经只在新约中提过一次(西三11)。此族原居于俄国南部黑海与里海附近之地，及高加索之北部，并为鞑靼人的始祖，即为契丹的西北族，后为蒙古的一部。他们的后裔多住在现今的俄国和亚西亚，先知和使徒曾用玛各之名为比喻(结卅八2，卅九6，启廿8)。 3.玛代－－中间之意，就是古时玛代人的始祖，位于波斯国之西北，东临印度，西至亚美尼亚与亚述，南至波斯与旷野，北至欧亚二洲的里海。以色列人被掳到亚述时，曾被安置在玛代的城邑(王下十七6，十八11)。在旧约圣经中关于玛代人的事迹有多处记述(赛十三17，廿一2，耶廿五25，五一11，18，但五28，31，拉一1－4)。 4.雅完－－意即幼稚的，就是希腊人的始祖。他的后裔多住在希腊(赛六六19，但八21)、亚兰和马其顿，又是阿拉伯南部的一座城。先知们常说雅完人贩卖以色列人为奴仆，此地贸易甚为繁盛(结廿七13，19，珥三6)。 5.土巴－－意即散布，这人与其弟米设先居于亚述地，其后裔徙居到黑海的南方，以后又散居南边和北边，西班牙人也是土巴人的后裔，先知以西结亦曾将土巴与他的弟兄雅完、米设相提并论(结廿七13)。 6.米设：－－意即拔出来的，和玛各地的歌革、土巴等国相连属(结卅八2)，后来居处靠近黑海。作诗的人说，寄居在米设的人有祸了(诗一二○5)！先知以西结预言米设、土巴必要被杀、倾败(结卅二26，卅八2－3)。米设的后裔，就是现在的俄国人。 7.提拉－－意即渴望，就是土国南部音的特拉加人字Thracian，今则以为系古爱琴海上之海盗，属投先挪族：Tursenoi(代上一5)。 11古实、麦西、弗、迦南，他们的后裔分布状况如何？——创十6 答： 这些人是挪亚之子含所生的儿子，他们的后裔所住的土地、邦国分布状况概要如左： 1.古实：－－意即黑色，含之长子，为建造巴别(巴比伦)、尼尼微各城的宇录之父。其后裔所居之地，属于非洲东部，为埃及南边的一国(代下十四9，赛十一11，十八1，四五14，耶十三23，结廿九10)，在新约中称为埃提阿伯(徒八27)，希伯来人称这国的北边叫西巴，与古实长子之名相同(赛四三3，创十7)。在旧约中所说的古实，是土耳其东边底格里斯河东的地方(番三10)，又名古他，被掳的犹太人有安置在这地方的。古实又是属于阿拉伯北部靠近红海的地方，又名古珊(民十二1，哈三7)。在便雅悯支派中，有一人与古实同名(诗七小引)。 2.麦西－－埃及之急，是含之次子，他的后裔住在埃及国(代上一8－11)。麦西为埃及之复合名，指上、下埃及，位于地中海之南、红海之西，立国最早，为有史以来世界四大文明古国(中国、巴比伦、印度、埃及)之一(出一1－5)。 3弗－－意即受苦的，是含之第三子。弗之名在后世亦有用作国名或是族名的。先知们说到弗人之勇敢，大都是关乎埃及的势力，古实人和弗人(又作吕彼亚人，参142题)，均系执盾者(耶四人9)。他们为挪亚们人之助手(鸿三8－9，结廿七10)，预言他们与埃及人同遭败亡(结卅5)。弗人之地，似为阿比西尼亚Abyssinia以东之地，位于非洲之东部。 4迦南－－鄙陋之急，是含之第四子，他的后裔为迦南地的诸族(创十15－20)。迦南是因他父亲的罪受了咒诅，便给他弟兄作奴仆的奴仆(创十20－27，参9题)。在旧约中所提到的迦南，原系指地中海东边的平原(创十19，20)，长三百六十里，宽三十馀里，那里四境的人民是非利士、腓尼基、推罗、西顿等地的人(番二5，太十五22)。以色列人出埃及的时候，迦南人所住的原地，乃是从地中海到约但河全境之地，也就是以色列人在约但河西所分之地。 12从迦斐托出来的非利士人为何等人？——创十14 答： 迦斐托－－意即串珠，原是非利士人所住的海岛，或沿海之地(耶四七4，申二23，结廿五16，番二5)，或是革哩底岛的别名(徒廿七7－13，多一5)，也有人以为这海岛就是旧约的基提海岛(创十4，赛廿三1)，也就是新约的居比路(徒四36，廿七4)，今名塞浦路斯，原属英国，为地中海中部之一岛，于公元一九六○年宣布独立，成为共和国。非利士－－打滚之意。这里首次提到非利士人。从迦斐托出来的非利士人，就是革哩底人或居比路人。这是真非利士人所移居的地方(士三3，书十三2)，西滨地中海，东靠迦南，南连埃及，长约一百二十里，宽约长的半数。居民除移居来的非利士人外，还有亚衲族土人(书十一21，22)，他们先前本是迦南人，以后才迁来此地的；此外，又有基述人(原为约但河东边的一个小国的人)(书十二5，十三2，13)。 13西顿、赫、耶布斯人、亚摩利人，他们的后裔状况如何？——创十15，16 答： 这些人是挪亚之孙迦南所生之子，及其后裔诸族之名，他们所住的土地，邦国分布状况，概要如左： 1.西顿－－设防之意，是迦南的长子(15)，他的后裔居于西顿地方(创十15，19)。西顿为迦南地最古之城，建于海滨，在推罗以北约六十六里，也是地中海一大码头。以色列人进迦南时，西顿为推罗的旨城，在迦南一带的人民都是称为西顿人(书十三6，士十八7，28)。 2.赫－－恐惧之急，是迦南之次子(15)。赫族人身躯矮小，极为强健，在以色列人夫进迦南的时候，此赫族住在迦南的北方，就是今日的小亚细亚等处。另有赫族数家人，迁到亚摩利地。建立耶路撒冷的耶布斯人，就是赫族人和亚摩利人所生的后裔(结十六3，45)。 3.耶布斯人－－耶布斯(16)意即打谷场。耶路撒冷曾为耶布斯人所盘据(士十九10，书十五63，代上十一4)。该族人是迦南的后裔(创十16，十五21)，以色列人出埃及时，他们住在迦南地。以色列人进迦南时，耶布斯王被打败了(书十1－26)。后来大卫王攻取了耶路撒泠(撒下五67)，耶布斯人亚劳拿曾献禾场给大卫筑坛献祭(撒下廿四16－24，代王三1)。耶布斯人后来又作了所罗门王服役的奴仆(王上九20，21)。 4.亚摩利人－－亚摩利(16)意即善说者，为迦南后裔中之一大族，凡住在迦南地的别族，都要与他们订立和约。当以色列人出埃及时，南方的一族强盛，耶布斯为其坚固城之一(书十3)。以色列人进迦南时，先后在约但河东、河西之战争中，亚摩利人及其五王皆被歼灭(民廿一21－35，书十1－43)。以后亚摩利人就不能再兴起了。(16革迦撒人，参23题)。 14以拦、亚述、亚兰、乌斯，他们的后裔状况如何？——创十22，23 答： 这些人是挪亚之子闪所生的子孙，他们的后裔所住的土地、邦国分布状况，概要如左： 1.以拦－－隐藏之意，是闪的长子，其后裔住在叙利亚的南边、波斯地的东边，以拦人和波斯人都是他的子孙(22)。在亚伯拉罕的时代，以栏国业已强盛(创十四1)，先知们曾预言以拦人必要分散到四方(耶廿五25，四十九34－37)。到了巴比伦王伯沙撒年间，以拦果然隶属于巴比伦省，名叫书删城(但八2)。在圣经中尚有多处记述以拦人的事迹(赛廿二6，耶四十九35，徒二9，拉二7，八7，十36)。 2.亚述－－平地之意，是闪的次子(11，22)，国人称他为神，也称他们的国为他们神的国，京都基勒，其原名就是亚述，国境东至玛代，南至迦勒底(参15题)，西至底格里斯河(即希底结河，创二14)，北至亚美尼亚。其南两边都是山地，为牧刍之所。在亚述境内建有尼尼微、利河伯、迦拉，和利鲜四座城(创十11，12)。关于亚述的事迹和史实，在圣经中有很多叙述(王下十五19，29，十六7－9，十七5，6，十八9－11，十九全，赛廿1－4，卅六全，卅七全，代上五26，代下卅三11)。亚述国富、重商(王下十八32，赛卅六17，结廿七23)、拜假神和暴虐成性(王下十九37，赛五二4)，为选民不应来往的国(耶二18，36，结十六28，廿三全，何五13，七11，八9，十6，十四3)，最后必遭败亡(赛十5－19，结卅一3－17，鸿全，番二13，14)。 3.亚兰：－－意即高地，是闪的第五子(创十22，代上一17)，他的后裔系住于巴勒斯坦东北边的高原上，比地中海面高约一百五十丈，其宽从黎巴嫩山直到伯拉大河(民廿三7，代上二23)，这样似将米所波大米和叙利亚都包括在内了。其中间有黑门、何珥两座大山，又有亚罢拿、法珥法两大河流(王下五12)。在旧约时代，亚兰分为数小国，像大马色、琐巴、哈抹、两河之间的亚兰、巴旦亚兰、玛迦、基述、伯利合等，这些地方在大卫与所罗门年间，与以色列国常有交兵(王上十一23－25，十九10－19)，到了先知以利沙的时代，关系最为奇特(王下五1－7，六全，七全，八7－15，十二17，18，十三全，赛七1－6)。亚述为应犹大王之要求，攻破亚兰国首都大马色后，将之改为行省。此后，亚兰有时属亚述，有时属巴比伦、波斯或希腊。到了新约时代，便为罗民国的一省，定名为叙利亚(路二2，太四24)。日后保罗旅行布道曾走遍这地方(徒十五41，十八18，廿3，廿一3，加一21)。 4.乌斯－－意即耕种之地，是闪的孙子，亚兰长子的名字，及其族名与所居之地的名字(创十23，代上一17)。此族与拿鹤、密迦、亚伯拉罕为近族，与西珥、底珊关系亦相同。在他们的后裔中，也有人叫乌斯(创廿二21，卅六28，代上一42)。此族与何利、亚兰族为混合血统，其他又是约伯的家乡(伯一1)，叙利亚南部之国，靠近犹大，曾有数王治理乌斯地，当时的地位亦颇为重要(耶廿五20)，以东人曾住过那里，但彼此相去不远(哀四21)，其地曾遭迦勒底人及示巴人(参98题)杀戮劫掠(伯一15，17)。总之，乌斯地当在巴勒斯坦之东北。犹太史家约瑟夫(Josephus、A．D．37－100)曾谓乌斯建设特拉可尼及大马色，故知乌斯是在叙利亚沙漠中，位于大马色及以东两地之间。 15迦勒底的吾珥与哈兰是什么地方？那里的概况如何？——创十一28，31 答： 1．吾珥－－即光之意。迦勒底(意即破土者)乃希伯来之古名，又称卡斯丁Kasdim。就其广义言，乃指全巴比伦；狭意乃指巴比伦之南部。吾珥(与勇士以利法勒的父亲同名，代上十一35)是迦勒底一个最繁华的城市，为亚伯拉罕的诞生地(创十一28，31，十五7，尼九7)，大约是巴比伦国伯拉大河西岸的吾珥城，其名含有地沥青之母的意思，今多称为乌路玛Urumma，有古卷称为乌路Uru，据说已经被证实，就是阿拉伯人现今称为耶勒母该亚Almagayyar这个地方。它在亚伯拉罕的时代，极可能是幼发拉底河口一个海港，距离传说的伊甸园遣址12哩；但是在过去的四千年中，因那条河流的泥沙所冲积的三角地带，愈来愈广，于是吾珥渐渐隐没，终至葬身沙漠，它的废墟现在已是位于内陆一百三十哩了。 2.哈兰－－意即山地的居民，为古时巴旦亚兰的一座城，位于吾珥西北约八百哩、迦南东北约四百哩，与伯拉大河相隔不远，亚伯拉罕出了吾珥，走到哈兰就住在那里，直到他的父亲他拉死在那里(创十一31，32，徒七2，4)。此城大约就是亚伯拉罕之仆人，为以撒物色妻子的拿鹤之城(创廿四10)。雅各躲避以扫就是逃到此地，并且在此与拉结相遇(创廿七43，廿九9)。古时住在这地的人，都崇拜月神。到了先知以赛亚的时代，这地为亚述所管辖，乃亚述王所毁灭的诸城之一(王下十九12，赛卅七12)。先知以西结的时代，这地隶属推罗所管辖，与推罗通商，贸易繁荣(结廿七23，24)。哈兰亦为人名，为他拉的儿子，乃亚伯兰的兄弟，罗得的父亲(创十一27－31)。迦勒的妾以法所生的一个儿子(代上二46)，及利未人示每的一个儿子，亦名哈兰(代上廿三9)。 16亚伯拉罕是否娶了他的妹子为妻？合理么？——创十一29－31 答： 亚伯拉罕(意多国的父)的原名叫亚伯兰(意即崇高的父)，神给他改名亚伯拉罕(创十七3－6)，其父他拉生了亚伯兰、拿鹤、哈兰等三个儿子(十一26)。哈兰生了儿子罗得和密迦、亦加这两个女儿。拿鹤的妻子是密迦，亚伯兰的妻子是撒莱(王后之意，十一29，30，廿四15，十二11，17，十六1)。撒莱后来被神改名为撒拉(意即公主，十七15)。撒莱比亚伯兰小了十岁(十七17)。据犹太人的传说，亦迦亦名撒莱，拿鹤已经娶了他自己的侄女密迦为妻，亚伯兰也是照样娶了他自己的侄女亦迦为妻(十一29，30)。他拉是带着他的儿子亚伯兰和儿妇撒莱出吾珥的(十一31)。如此看来，撒莱也是他拉的后裔，况且亚伯兰也实在称她为「我的妹子，是同父异母的，后来作了我的妻子」；就是撒莱也称亚伯兰是她的哥哥(廿2，5，12)。我们从经上这些明显的记载，可知亚伯拉罕确是娶了他的妹子(或称侄女)为妻，在上古时代，尚未有建立婚姻的伦理制度以前，兄妹的通婚，或是与侄女的通婚，是无可厚非的(参出六20)。摩西传布律法以后，神就特别禁止这种同血统的婚姻(利十八9－12)。 17在亚伯拉罕的世代，世人的信仰如何？他是怎样认识神的？——创十二1－3 答： 亚伯拉罕乃是生在一个敬拜偶像的世代中，他的同胞都是拜偶像的，他的父亲他拉也是一个事奉别神的人(书廿四2)；惟独亚伯拉罕仍旧持守传统的一神信仰(创四26，八20，十二8)，所以有许多传说，他因为不肯敬拜偶像而遭受人的逼迫。原来在起初的时候，人类只有敬拜一位神的，而且人在伊甸园中，还曾与神有过亲密的交往，不过由于罪的缘故，人被放逐了(创二15－17，三6－24)。从此以后，人类的生活是在黑暗中摸索着，为了生存达到某种欲望，就拜起一切自然界的神来。如古巴比伦人，因为性是产生生命的工具，而形成了许多男神与女神的崇拜，同时也敬拜火、太阳、月亮、星宿，以及自然界的各种力量；且为高抬自己，以巴别塔的建立者马达克Marduk(宇录，创十8－9，十一1－4)为主要的神。又如亚述人，就以他们的先祖亚述(参14题之项)为主要的神(十22)。他们为使这些神明要具体化，于是就造了偶像来崇拜。这样，人类就由原始一神的崇拜急转直下，而堕落到敬拜多神偶像的深渊之中了。 在亚伯拉罕之城迦勒底的吾珥，是以月亮为其主要的神，月亮神的名字叫鑫Sin，鑫的妻子叫宇高，她就是吾珥的女月神，还有许多名字，而且在各城里的人，都拜她为母神。尼拿Nina也是她的名字，尼尼微就是由此而命名的。她在巴比伦最通用的名字叫伊施他，是一种性感的神，所以去拜她的必要在那里卖淫，在她的庙中就有许多淫乱的女祭司，常行可耻的事，亚伯拉罕就是从这样淫乱污秽、不信真神、崇拜偶像的环境中出来，住进了哈兰城(十一31)，以后又从哈兰进入迦南地(十一1，4，5)。这是他蒙神呼召出来的行动，为神在当时的世代中所要兴起的一个见证人，为要带领列国与万族归向真神，使全世界得福。他曾蒙神亲自应许三件大事，那就是：一、他的后裔要承受迦南之地为业；二、他们要成为大国；三、列国万族都要因他们得福。我们由以上所述这些情形看来，可知亚伯拉罕之认识神，无疑地是从神的直接启示，和向他显现说话的关系(十二1－3，7，十五1，十七1－2，十八1)，并且因他原是出于先祖一神信仰的后裔，如对于以诺、挪亚所信的神，神与他们同行的事迹(五22，23，24，六8－9，13－22，八20，21，22)，耳熟能详，印象深刻，而使他能脱离败坏的偶像，认识顺服和敬拜真神，并且笃信不疑(十二4，8，十三3，4，18)。他因信耶和华全能的神，神就以此为他的义，并且立他作多国的父(十五6，十七1，4)。 18示剑和伯特利是什么地方？那里的状况如何？——创十二6，8 答： 1.示剑－－勤勉之意，是古时位于基利心与以巴路两山中间的一座城，离耶路撒冷一百二十里。亚伯拉罕进迦南的时候，行经此地，曾为耶和华筑了一座坛(创十二6，7)。雅各在示剑买了一块地支搭帐棚，筑坛挖井(创卅三18－20，卅四全，卅五4，约四6)。约瑟曾在这地的田野寻找他的哥哥们(创卅七12)。以色列人把约瑟的骸骨从埃及带来埋在这里(书廿四32)；分地的时候，曾将示剑分给玛拿西和以法莲二支派(书十七7，代上七28)，后来立为逃城(书廿7，廿一21，代上六67，七28)。约书亚曾在这城，宣读律法书上祝福与咒诅的话(书八30－35)。亚比米勒在示剑将基甸的众子七十人杀了，又杀戮了示剑的居民，拆毁示剑的城邑(十九全)。以后耶罗波安王又再建筑这城(王上十二25)。先知耶利米的时候，有手拿素祭和乳香，要奉到耶和华殿上的示剑人，被以实玛利杀了(耶四一5－7)。示剑地主人的儿子，曾因玷污雅各的女儿，而被雅各的儿子们，用计把示剑族的一切男丁都杀了(创卅三19，卅四全)。示剑亦为人名，是玛拿西的后裔(民廿六31，书十七2)；另一个示剑是示米大的儿子(代上七19)。 2.伯特利－－意即神的家，在圣经中提说这城共有六十五次。城址原建立在迦南境内，起先名叫路斯，在耶路撒冷之北，二城相距卅六里，被称为神的殿(创廿八19，卅五15，何十二4，5)。以色列人初抵迦南之时，伯特利、路斯原为一地，路斯是城、伯特利是坛。在士师的时代，约柜置于伯特利，而以色列人外患日多，故常到那里向神求救(士廿18，26，31，廿一2)。撒母耳每年巡行到伯特利审判以色列人(撒上七16)。王国分裂之后，耶罗波安铸造金牛犊安置在伯特利，陷民于罪中(王上十二28－33)。有一个神人奉神的命令，从犹大来到伯特利，预言坛必破裂(王上十三1－5)。以后到约西亚王年间，那坛确被拆毁焚烧(王下廿三15，16)。先知以利亚与以利沙下到伯特利时，有住在那里的先知门徒，出来见以利沙对他说话(王下二3)；又曾有些童子从城里出来戏笑他(王下二23)。耶户篡了亚哈谢的位，虽灭了巴力，只是仍拜伯特利的金牛犊(王下十29)。在耶罗波安第二的时代，伯特利大兴旺，这里有王的宫殿(摩三14，七13)。先知阿摩司说，不要往伯特利去寻求，因为它必归于无有(摩五5)。何西阿称伯特利为伯亚文，意思就是空虚的房子(何四15)。此城以后的情况如何，圣经未有叙述，不过早已成为废墟了。 19希伯仑是什么地方？状况如何？——创十三18 答： 希伯仑－－友谊之意，是世界最古的一座城，原名基列亚巴，距耶路撒冷南方约六十五里，距幔利的橡树不远(十三18，廿三2，19，卅五27，民十三22，书廿7)，附近有以实各谷(民十三23)。亚伯拉罕、以撒、雅各常在这里支搭帐棚，后来都以这地方为坟地(创廿三全，廿五9，四九29－31)。此地里面有回教人建立清真寺，将坟墓围在院内。以色列人进入迦南地的时候，取了这城(书十36，十一21，十二10)，原分配在犹大支派所得的分内，归于迦勒和他的儿子；后来分地给利未人的时候，把这地立为逃城(书十五54，廿7，廿一11，十一10)。押尼珥的坟在这地，伊施波设的首级，亦葬于这坟地的旁边(撒下三32，四1，8，12)。大卫卅岁的时候，以色列的长老们都到这地膏立他为王(撒下五5)。押沙龙也在这地自立为王(撒下十五7－10)。罗波安曾修筑这城为保障(代下十一10)。由巴比伦返国的人，都有分在这城居住(尼十一25)。现代希伯仑城人口甚多，商业发达，果园茂盛。此外，希伯仑亦为人名，为利未支派哥辖之子(出六18，民三19，27，代上六2)，又是犹大后裔的一人(代上二42，43)。 20西订谷在何处？状况如何？——创十四3，10 答： 西订谷－－就是盐海，意思是说，那谷以后成为盐海之一部。盐海又名死海，因其海水平均有百分之廿五是盐分，不能生长动植物，没有生命，故希腊人在主后百馀年间称它为死海。此海又名亚拉巴海(书三16，申三17，四49)，是干燥的意思，因靠近死海山谷地的旷野甚为干燥之故。现在死海靠南端的三分之一，那时是一个平原。死海又称为东海(结四七18，珥二20，亚十四8)，或称为罗得海，这是今时阿拉伯人对死海的通称，因为罗得曾寄居靠近死海的所多玛(创十四12，十九1－24)。死海为迦南地东南的一个大湖，长约一百四十里，最宽的地方约三十里，面积约三千二百四十方里，是地球上最低洼的地方，水面低于地中海约一千三百尺，每日有约但河及其他溪水流入其中。水只有进路，没有出路，只靠太阳蒸发。据估计每日有六百万吨的水量自然蒸化，因此不见海水有上涨之势。 21暗拉非和麦基洗德二王究竟是谁？——创十四17－20 答： 1.暗拉非－－一意即看守假神的，系古时巴比伦南部示拿城的一个王。一九○一年，有法国博士在书珊城(尼一1，斯一2，5，但八2，参108题)寻见一块黑阶石的古碑，高达六尺，上面所刻的就是这王所定的律法，共有二百八十五条，大半是很文明的规则。可是在巴比伦列王中，没有称为暗拉非这个王的名字，因此许多历史学家认为暗拉非就是哈慕拉比Hammurabi，他曾为巴比伦制定一部著名的法典，后人发现了这部法典后，便称之为哈慕拉比法典，他的名字就为人所熟知了。但是认为暗拉非王就是哈慕拉比的说法，仍然没有足够的证据。 2.麦基洗德－－意即仁义的王，系撒冷王，就是耶路撒冷的祭司王。在亚伯拉罕进迦南之前，他已在那里。当亚伯拉罕杀败了巴比伦境内，属基大老玛和他的同盟诸王回来的时候，这位至高神的祭司，便带着饼和酒出来迎接他，表示感激之心，给跟从亚伯拉罕的疲乏者，加添心力(参申廿三3，4，撒上十七17，尼十三2上)，并为亚伯拉罕祝福。亚伯拉罕也把所得的十分之一拿给他。据希伯来人的传说，麦基洗德就是洪水以后硕果仅存的人物－－挪亚之子闪，他是闪族某部落的王。他们在耶布斯人占据耶路撒冷之前，仍然据有该地(参书十五8，士十九10，11)。他是那时世上年纪最大的人，到了晚年，就作了全人类的祭司，并且是祭司又兼君王的双重职分。另外有人以为这麦基洗德是一位天使；有人以为他是道成了肉身的神；又有人以为他是弥赛亚；但不管他究竟是谁，他在预表基督为君王与祭司这件事上，是没有疑问的(诗一一○4，来五6，10，六20，七1－3，20－28)。 22以利以谢有几人？其出身行事如何？——创十五2，3 答： 以利以谢－－意思是神所帮助的，在圣经里提到有十一个同名以利以谢的人，关于他们的出身行事经过情形，除了一位以外，其他多无详细的记载。 1.亚伯拉罕的管家－－是大马色人以利以谢，亚伯拉罕称他说「那生在我家中的人」(3)，这几个字的原文意思是「我家中的儿子」。有人以为这一句话，是当时对于贵重之家仆的尊称。以利以谢实在也是亚伯拉罕忠心管家的老仆人(廿四2)。他曾奉亚伯拉罕之差遣，为其子以撒寻找贤淑的妻子，携取了他主人十四匹骆驼并各样的财物，千里迢迢，往米所波大米的拿鹤城去，到了亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子彼土利家中，说明来意，为以撒迎娶彼土利的女儿利百加为妻。他因遵行神的旨意，圆满完成任务(创廿四全)。 2.摩西的儿子－－摩西娶了米甸人西坡拉为妻，生下两个儿子。其长于名革顺，意思是在外邦作寄居的(出二21，22，十八3)。次子名以利以谢，意思即是神帮助了我(出十八4)。 3.便雅悯的孙子－－就是便雅悯之次子比结所生的第三个儿子(代上七6，8)。 4.吹号的一个祭司－－就是大卫吩咐利未人的族长立讴歌者作乐时，在搬运约柜之前，所派七个吹号的祭司中之一人(代上十五24)。 5.管辖流便支派的人－－就是在大卫作王时，管辖流便支派的一个首领，他是细基利的儿子(代上廿七16)。 6.说预言的一先知－－在犹大王约沙法，与以色列王亚哈谢交好同谋造船时，这位先知曾经预言神必破坏所造之船，后来果然应验。他是犹大低平原一坚固之城玛利沙人多大瓦的儿子(代下廿35－37，十一8)。 7.奉召之一首领－－为祭司以斯拉，在巴比伦北部亚哈瓦的河边，召聚差遣去见易多的一个首领(拉八1，15－17)。 8.休外邦妻子的三人－－就是为祭司子孙的一人(拉十18，19)；利未中的一人(拉十23)；与哈琳子孙中的一人(拉十31)。他们三人都是因犯了娶外邦女子为妻的罪而应许必定休妻的。 9.耶稣的一先祖－－为耶稣家谱中所记的一位先祖，他是利未的曾孙，玛塔的孙子，约今的儿子(路三29)。 23从埃及河到伯拉大河之地为何地？各族为何等人？——创十五18－21 答： 这里所提到的埃及河(18)，大概是指尼罗河而言，若然，本句的意思则是说，从埃及国到亚述国之境地(参耶二18)，但也有人以为是指迦南和埃及国界上，流入地中海的那条小河(民卅囚5，书十五4，47)。当初神与亚伯拉罕立约时，神把所指的一切地方，应许赐给他的后裔，将来必要得着(出廿三31，书廿一44，45)，其全地包括十族之民，情形如左： 1.基尼人：(19)，是一种游牧民族，故此与别族相连，其一部于亚伯拉罕时，居于迦南或附近之地，又一部居于米甸，如摩西的岳父是基尼族人，又是米甸的祭司(士一16，四11，出三1，十八1)。当扫罗的朝代，在亚玛力人中间(参62题)，也有基尼人(撒上十五6)。在大卫朝代，基尼人与犹大南方之人相连(撒上廿七10)。 2.基尼洗人－－(19)，其祖先为基纳斯Kenaz，犹大支派迦勒的父亲耶孚尼，是属于这族的人，圣经上说，希伯仑作了迦勒的产业，因为他专心跟从耶和华以色列的神(书十四6，14，民卅二12)。 3.甲摩尼人－－(19)，意思是东方人，为腓尼基之一族，曾一度属于赫人，在米甸之北方，圣经别处没有提到这些人。 4.赫人－－(20)，就是迦南次子赫的后裔(创十15，参13题)，他们在犹大山地靠近希伯仑居住(参19题)，后来却成了最强盛的一族，其地域扩展自巴勒斯坦北部，以至伯拉大河(书一4，结十六3，王上十29，王下七6)。 5.比利洗人－－(20)，意思是乡下人、粗野人，他们多与迦南人连称，为居住巴勒斯坦南部山地的一族人，曾被犹大和西缅二支派的人逐出。以法莲支派的人，后来住在此地(十五20，十三7，卅四30，士一4，尼九8)。 6.利乏音人－－(20)，就是身量高大的土人(申二10，11)，其地为耶路撒冷西南边的一谷，四面环山，在犹大与便雅悯两支派交界的地方(书十五8，十八16)。巴珊王噩也是利乏音人(申三11)。大卫与非利士人常在这地方发生战争(撒下五18，廿三13，代上十一15，十四13)。 7.亚摩利人－－(21)，指巴勒斯坦普通之居民而言，亦即迦南之别名。在亚伯拉罕时，为亚西亚地区中有势力之民族(创十16，参13题)。 8.迦南人－－(21)，这名称在此处有其特定的意思，系指迦南南方的一族人，亦有总括为约但河西的人(十19，参11题)。 9.革迦撒人－－(21)，为迦南后裔的一族(十16)，这些人多是和迦南同列(申七1，书三11，廿四11，尼九8)，有人以为他们住在加利利海以东地区；但犹太史家约瑟夫说，当时的人不知道这族人的事。 10耶布斯人－－(21)，亦为迦南后裔的一族(十16，参13题)，此名常被列在各族之名的末后，也许是因为他们人数少的缘故。由于他们胜了耶路撒冷(十四18)，就以那城为自己的京都，所以耶路撒冷就称为耶布斯(书十五8，63，十八16，28，士十九10，11)。在主前一四○○年，特亚玛拿碑中，已列有耶路撒冷之名。以上所提十族，后来摩西和约书亚数点以色列人的时候，所要赶出七族的国民中，即含有这其中之六族，另有希未人一族在内(申七1，书三10，11，创十17)，约书亚记将这些人总括为亚摩利人和迦南人(书五1)。 24以实玛利和以撒的后裔有何分别？——创十六11，15十七19－21 答： 1.以实玛利－－是神听见的意思(十六11)，为亚伯拉罕之妾埃及人夏甲(意即逃跑)所生的儿子(十六3，6，15)。因以实玛利是按着血气由使女生的，是从人意生的(加四23，约一13)，他的母亲夏甲又为含的后裔，出于咒诅的宗族(创九22－25，十6)，所以神没有应许他作亚伯拉罕正统的后嗣。但神也应允赐福给他，使他的后裔昌盛繁多，他必生十二个族长，成为另一大国(十七20，廿一13，18，廿五12－16)。他蒙神保佑住在旷野，成了弓箭手。当他住进巴兰的旷野时，夏甲从埃及地给他娶了妻子，生了十二族长，又生一女儿名玛哈拉，又名巴实抹(廿一20，21，廿五12－16，廿八9，卅六3)。以实玛利享年一百卅七岁(廿五17)。他的后裔即为阿拉伯的土人，所以阿拉伯人称夏甲为他们的祖母，说夏甲非亚伯拉罕之妾，乃是他的妻子，其子以实玛利所生之十二子，后来成为亚伯拉罕之十二族。清真教主穆罕默德即为他的后裔。他们所信的神是唯一的真主阿拉(Allah意即天父或神)，乃为穆氏所倡导者。 2.以撒－－是喜笑的意思(廿一6)，为亚伯拉罕之妻撒拉所生的，是照神所应许，所定的时候而生的独生子(十七19，十八10，14，廿一2，3，廿二2，加四23)。神与亚伯拉罕立约，立他作多国的父，使他的后裔极其繁多，国度从他而立，君王从他而出，神要作他和他后裔的神(十七4－7)；同样神也要与以撒坚定所立的约，为他后裔作永远的约。从以撒生的，才成为亚伯拉罕的后裔(十七19，21，廿一12)。亚伯拉罕在将以撒献为燔祭的事上，表明了父子二人同行，顺服神的美好见证(廿二1－18)。以撒享年一百八十岁(卅五28，29)，其妻利百加生下双子以扫和雅各，二族要从他们分出(廿五23－26)。后来以扫的后裔繁多，成为以东人的始祖(卅六9)。雅各生十二子，乃为以色列人十二支派书宗族的代表(廿九31－卅24，民一20－44)。他们所信的神，乃是称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神(出三6)。从以上二子的出身和地位观之，一是凭着血气和人意生的，一是出于神的应许生的，他们的后裔形成种族和信仰上的两大宗系，即以色列人与阿拉伯人。这两个民族，不但信仰不同，并且成为世仇，祸患迄无止境。 25亚伯拉罕在帐棚门口看见那三个人是天使么？——创十八1－10 答： 天使就是耶和华的使者，有时候就是神的自显，有时候乃是藉着人的形像和人交谈(参上册27题)；此处提到亚伯拉罕在帐棚门口看见三个人在对面站着，就谦卑俯伏在地，称说我主，并且殷勤接待他们，预备饮食，加添心力。这样看来，他们都是人了(16)。虽然说是人，但从十八17，20，22－23节中，可知其中一位是耶和华自己，其他二位是天使(22，十九1，10，12，13，15，16)。亚伯拉罕起初并不认得那三位是谁，但用爱心接待他们，视同客旅，不知不觉就接待了天使(来十三2)。这里的记载，一开始，就指明那显现的是耶和华(1)，且有力地显示那天使，为三位一体真神之第二位圣子耶稣基督的预表。 20罗得的妻子怎样会变成一根盐柱？——创十九26 答： 神将硫磺与火从天上降下，要毁灭所多玛和蛾摩拉两个罪恶之城的时候，天使引领罗得全家，并催逼他们出城去避灾，又警告他们不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得被剿灭(十九15－17，参路九62，腓三13)。不料罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱(26)。她因留恋在城里的家产，舍不得那些将被火焚毁的财物，因此遭到不幸而至灭亡，成为后世之人的鉴戒(路十七29－33，太六21，提前六6－10，雅五1－3)。在死海的南端，有一座名叫阿兹多玛Usdom的小山，也就是所多玛城之名，此地有许多硫磺涌流出来，山下有一个一百五十尺厚的盐层，盐层的上面有一个泥灰土与硫磺的混合层，再上面的一层是地面，就是一个油和沥青烧尽后剩下来的地方，原来是在地层中，先发生了一次很大的破裂，神就藉着这个破裂，在适宜的时候燃烧了这种气体，于是有一次很大的爆发，火红的盐与硫磺喷射到天上，又降了下来，所以按字面说，也实在是有火与硫磺从天上降下来的，这是神用自然力来毁灭罪恶之城，是其所行的一个神迹。罗得的妻子，因她整个的身体被天上降下来的盐包了起来，所以她就成了一根盐柱；现在死海的南端还有许多盐柱，它们一直都被称为罗得之妻，她被陷在隆起的盐岩中，留下一个掩盖她的盐山在那里，以供后人凭吊。 27摩押和亚扪为何等人？他们的后裔状况如何？——创十九36－38 答： 摩押和亚扪是罗得的两个女儿，和他先后同寝所生的儿子。由于父母乱伦，生下来的后代根本不善，他们的子孙也是淫乱邪恶的，因此时常成为以色列人的仇敌(申廿三3，4，民廿一29，廿五1，1，士三12，13，十9，十一4，代下廿1，番二8，9，参加六7，8，来十三4)。关于这两人后裔的状况，圣经多有记述，大略如左： 1.摩押－－是从他父亲来的意思，就是以后摩押人的始祖。他们原是住在位于死海东边的摩押平原，东至亚拉伯旷野，南达以东地，西界死海，北界亚嫩河之北面，至尼波山之境。自从以色列人定居埃及以后，摩押人日渐强盛起来；及后当以色列人回到了迦南地时，摩押王特请巴兰咒诅他们，旋复设谋诱惑以色列人犯罪(民廿二－廿五2，弥六5)，所以神说，摩押人的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会(申廿三3)。以色列人曾将阻挠他们的亚嫩河北边的亚摩利王西安杀死，将原属摩押的土地分给流便和迦得二支派(民廿一21－31)，摩押人心里不服，在士师时代，厚押王伊矶伦曾辖制以色列人，后为以笏所杀(士三全)。此外拿俄米的媳妇路得是摩押女子(得一1－4)，扫罗王曾经打败摩押诸族(撒上十四47)；大卫躲避扫罗的时候，曾求摩押王容他父亲住在摩押地(撒上廿二3，4)；以后又曾攻打摩押人，使他们或被杀，或归服而进贡(撒下八2，诗六十8)；所罗门王的娼妃，有摩押的女子，为她们的神基抹建筑邱坛(王上十一1－7)所罗门王死后，摩押复兴，直到以色列王暗利在位时，始再失败；到了亚哈王死后，摩押又复背叛(王下三5)，结果为以色列王、犹大王，和以东王所败，但不久又自立，时常侵犯以色列境(王下三全，十三20，诗八三6)；众先知皆曾预言摩押必受刑罚，必要覆亡(摩二1－3，赛十五－十六全，廿五10，番二8－11，耶四八全，结廿五8－11)。主前七百馀年，摩押进贡亚述。在约雅敬王年间，摩押军和亚扪军，以及外邦各军，齐来攻击约雅敬，毁灭犹大(王下廿四2)。到了犹大人从巴比伦回归的时候，阿拉伯的拿巴底安族已占据了摩押地，摩押人的权势就日渐衰微。 2.亚扪－－是先天的意思，其原名便雅米(意我民之子)，就是以后亚扪的始祖。到了以色列人进迦南地的时候，成为大族，其人民最残忍(撒上十一2，摩一13)。他们住在约但河的东边，南境与北境连接拉巴城(撒下十一1，结廿五5)。他们屡次遇约但河与迦南人打仗，总是没有占领约但河西之地，以色列人逼近迦南时，亚扪人拒绝经过他们的属地，且请巴兰咒诅以色列人，所以神永远不准他们入耶和华的会(申廿三3，4，尼十三1－2)，与他们成为世仇(诗八三7)。到了所罗门王时，始纳亚扪族的女儿拿玛为妃，生下罗波安(王上十四21)。后来背叛约阿施王的，是亚扪妇人示米押的儿子撒拔，和摩押妇人示米利的儿子约萨拔(代下廿四26)。亚扪人所敬拜的神名叫米勒公，又叫摩洛，因所罗门王娶了摩押和亚扪女子为妃嫔，而使他陷于敬拜这些偶像的罪中(王上十一1，4－8) 28亚比米勒有几人？其出身和行事如何？——创廿1－3 答： 亚比米勒－－意思是王的父亲。在圣经中提到与亚比米勒同名的人有四个，关于他们的出身和行事情形，概述如左： 1.非利士一王－－为亚伯拉罕寄居基拉耳城时的非利士王，他看见撒拉美貌，便召进宫中。在夜间梦中因神的责备，将撒拉归还亚伯拉罕；神为撒拉的缘故，使他家中的妇女不能生育，后因亚伯拉罕的祷告，才恢复生育。又曾为一口水井的风波，与亚伯拉罕彼此立约(创廿全，廿一22－32)。 2.非利士另一王－－为以撒寄居基拉耳城时的非利士王，曾因以撒称妻为妹的事指责以撒；也为了以撒挖水井的事，与以撒结盟(创廿六1－33)。 3.基甸的儿子－－乃士师基甸之妾在示剑所生的儿子(士八31)，基甸死后，这个亚比米勒与示剑人结党，杀他弟兄七十人，只剩下小弟兄约坦，示剑人便立亚比米勒为王，三年后，迦勒挑唆示剑人背叛亚比米勒。该城的首领西布勒悄悄打发人告诉亚比米勒，他就攻城，击败迦勒，杀了城中居民，将城拆毁，撒上了盐，且焚烧了示剑楼，旋即攻取提备斯城，要用人焚烧城中的坚固楼，被妇人抛下磨石打破脑骨就死了(士九全，撒下十一21)。 4.迦特王的称号－－非利士地迦特王亚吉，也称为亚比米勒，他是玛俄的儿子，大卫曾两次投奔过他(撒上廿一10－15，廿七1－12，廿九1－11，诗卅四1)。 29以一千银子为遮羞有何意义？——创廿16 答： 亚比米勒王，原是把亚伯拉罕的妻子，称为妹子的撒拉娶了来，受到神的责备。他还没有亲近她，就要把她归还亚伯拉罕(2－7，14)，且对撒拉说「我给你哥哥一千银子，作为你在各家人面前遮羞的」。下有小字「羞原文作眼」(16)，这羞字是译意，眼字才是本文，这节经文的原意，可作以下的几点铨释： 1.在那时那地的妇女们，是多用面帕的，她们在男子们面前，自然会披上面帕蒙脸，如利百加举目看见以撒时，就急忙下了骆驼，拿了帕子蒙上脸(廿四64，65，参卅八14)。可惜当时撒拉没有帕子蒙脸，致被亚比米勒王的家人看见了，后来王因知错而悔悟，知道撒拉原是亚伯拉罕的妻子，所以给她一千银子去买面帕来蒙脸。 2.亚伯拉罕既认撒拉为姊子，现在亚比米勒王就将她归还与其哥哥，并且赠送她一千银子，为包含面纱在内的板奁费，好叫他们重新恢复夫妻的关系，如此「作为你在各家人面前遮眼」，今日在近东回教国家的青年妇女，仍有沿用遮蔽面容的帕子，不过要在双眼处，开有纱孔可以看见东西。按文理本的译法是「我以千金赐尔兄，可蔽尔容，勿今众见，言此盖以责之」。其原意更为显明。 3.亚比米勒拿出这一千银子作为遮羞的礼物，其大概意思，是在表明可以改正她在不知不觉中所犯的错误。若以卅二20节的含意来作比较，在此处之希伯来的原文「遮羞的」，乃是译作「解……恨的」。亚比米勒的希望，是他的礼物可以平息亚伯拉罕，和他亲友们的怨恨，好叫他们不记念他曾对撒拉有霸占的企图，且尚未发生过什么坏事来。理化中文译本是「我把一千块银子给你哥哥，用来证明你是清白的，要大家知道你没有做对不起人的事。」这意思已经让人明白，撒拉在整个意外事件上，自始至终都是贞洁的。 30别是巴是什么地方？那里的概况如何？——创廿一14 答： 别是巴－－意思是盟誓的井(31)，是古时的一座小城，离希伯仑城(参19题)南边二十里，现已变成了荒场。其境内有两口大深井，井的四围有石头凿成的水槽，夏甲与其子被逐时，曾在别是巴的旷野走迷了路(10，14)。亚伯拉罕寄居在基拉耳时，被亚比米勒王的仆人把这口井霸占了，他指责亚比米勒，因此，他们便在这地方彼此立约，起名叫别是巴。亚伯拉罕就在此地栽上一棵垂丝柳树，表示文约的证据，和在树下求告耶和华的名(22－33)。后来以撒寄居基拉耳时，也与亚比米勒立约，在立约之日，以撒的仆人挖井得了水，以撒就给这井起名叫示巴，因此那城叫作别是巴(廿六26－33)。到以色列人分迦南的时候，这城给与西缅支派，名示玛(书十五28，26)，又名示巴(书十九2)。撒母耳二子都在这地做士师(撒上八1，2)。先知阿摩司的时候，这城是著名拜偶像的地方(摩五5，八14)，直到省长尼希米由巴比伦返国，才使犹大馀民，分居这城(尼十一27，30)。 31神吩咐亚伯拉罕献以撒却又禁止，何故？——创廿二1－14 答： 神为了要试验亚伯拉罕的信心(1，来十一17，雅一3，4)，所以命令他作这件献人为祭的事。本来，神曾应许以撒作多国的父，建立他的后裔(十七16，19，廿一12)，可是，在他还没有生子立后之前，就要被杀，这事实在令人费解。但神是无所不知的，他本不用试验就能全知道亚伯拉罕的心；神所以要如此行，为要表明亚伯拉罕信心的实在，他是全心顺服的敬畏主，并非爱儿子过于爱主(3－6)。为要使他因信心受试验，得着称赞、尊贵和荣耀(十二2，十七4，廿三5，彼前一7)。再者，在亚伯拉罕的时代，以孩童献为祭物，乃是常有的事。在12节这里记载：「天使说，你不可在这童子身上下手，一点不可害他。」可以显明神本是不喜悦这种献人为祭的恶俗，所以他就命令禁止(参利廿1－4)。不过藉着这件奇事的发生，又能叫人看见亚伯拉罕相信神使他的独生儿子能从死里复活过来(来十一17，19)，并且他也深信「神必自己预备作燔祭的羔羊」(8)。由此可知，他的信心乃是过于他所能想像到的事，他在此不知不觉中已经说了预言(约一29)，同时又因献祭的所在(创廿二2)，就是二千年后耶稣基督被钉十字架的地方(据说各各他山，即是古时摩利亚山)，原为建圣殿的所在(代下三1)－－处处表明亚伯拉罕献祭这一幅图画，就是基督救赎世人这件大事的影儿呢！ 32麦比拉洞在何处？示剑坟地究竟是谁买的？——创廿三9卅三18，19 答： 1.麦比拉洞－－麦比拉在迦南地幔利之东方，幔利就是希伯仑(廿三9，19，卅五27，十三18，参19题)。据考察，麦比拉洞位于希伯仑的西坡上，里面有一所回教寺院，归回教徒管理，不准基督徒进入其中。在一八二六年，英皇长子经当时土耳其皇帝的特许，在那地许多各个不同的小房里，见有亚伯拉罕、以撒、雅各、撒拉、利百加，和利亚的石墓，而且在以撒、利百加的坟墓中间有一个圆洞，可以通到下面的一个岩石穴中去，据说那就是真正的麦比拉洞，是亚伯拉罕曾出了四百舍客勒银子(一舍客勒合希腊一个大银币，向赫人琐辖的儿子以弗仑买了这一块田地和其中的洞作为坟地，就将撒拉葬在这里(创廿三8，9，15，18－20)。前面所提到亚伯拉罕族的诸人，以后也埋葬在这洞里(廿五9，10，卅五27－29，四九29－33，五十12，13)。 2.示剑－－是古时迦南地的一座城邑(参18题)，距新约中之叙加甚近，是雅各曾用一百块银子，向示剑的父亲哈抹的子孙买了支搭帐棚的那块地，要在那里筑一座坛(创卅三18－20)。约瑟死在埃及之后，是被带回葬于示剑的(创五十24－26，出十三19，书廿四32)。但按使徒行传记载，说是亚伯拉罕用银子(未说数目，从哈抹的子孙买了这块坟地(徒七16)，而在创世记中并没有记载这件事，只说到示剑就是神显现给亚伯拉罕的地方，也是亚伯拉罕首次筑坛的地方(创十二6，7)。关于示剑究竟是谁买的这个问题，可有下面三方面的解释： A雅各所买的地，大概是靠近或围绕亚伯拉罕早一百六十多年所购买的坟地(徒七16，参书廿四32)，那地上或者有出名的橡树(创十二6，卅五4，书廿四26，参申十一30)。有人以为哈抹的子孙可能占了亚伯拉罕的坟地，雅各不愿意和他们相争，所以又把这地买回来。后来亚摩利人霸占了这地，雅各就用武力从他们手中夺回那块地(创四八22)。 B示剑那块地确是雅各所买的(创卅三19，书廿四32)，但在名义上讲，则归于其祖父亚伯拉罕的名下，这好像中国家庭的习俗，儿子置买田产或办喜事时，在契约上、在请柬上，总是要用父亲的名字，避用儿子的名义，以表尊重父权，并示敬老之意。雅各买了那块坟地之后，在名义上仍归于亚伯拉罕的名下，是很可能的事。 C埋葬的人－－前面已经查明，雅各是埋在亚伯拉罕所买的麦比拉洞里(创四九29－33，五十12，13)；约瑟是埋在雅各所买的示剑坟地里(书廿四32)。但按使徒行传记载说到「于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里；又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子，从哈抹子孙买来的坟墓里」(徒七15，16)。从这两节看来，似乎是把雅各埋葬的地点写错了，其实不然。如果我们把这里的「后来他……」的他字，指为约瑟，「又被带到示剑」亦指约瑟而言，则必能明白葬于示剑的是约瑟，并非雅各，这样，则正如约书亚所记的都是事实(书廿四32)，足以证明圣经所记载的前后，没有矛盾而确实无误。 33亚伯拉罕不要为以撒娶迦南女子为妻原因何在？——创廿四2－4 答： 亚伯拉罕差遣他的老仆人，往他本地本族的哈兰去为以撒娶一个妻子，就是他的兄弟拿鹤的孙女利百加(15，24，48，67)，而却不就近娶迦南地中的女子为妻，乃因迦南地的人，是出于被咒诅的含之子迦南的后裔诸族(参9及11题)，此地居民崇拜偶像，有行邪淫恶俗的事，而神是忌邪的神(参出卅四11，14－16)。亚伯拉罕为了保守他的后裔，不拜祭偶像，保持他们圣洁的信仰生活，保存家族纯洁的血统，成为圣洁的种类，所以不要以撒娶这外邦之地的女子为妻(申七2－4，拉九1，2)。试看以后的以撒和利百加，曾因其子以扫娶了外邦女子为妻的事，时常带来了心里的愁烦，又为雅各娶妻担忧，甚至不想活命(廿六34，35，廿七46)。可见信与不信原不相配的重要性。婚姻人人都当尊重，总要与信的人论嫁娶才好(林后六14，来十三4，林前七39末)。这是亚伯拉罕所能作到的一件美事，创世记廿四章全章都是描写这事，饶富趣味和教训，并且细腻生动又活泼，处处显明出于神的旨意，而成就美好的姻缘(21，27，40，48，50，56，67)，为今日信徒的婚姻大事，留下了一个最好的榜样。 34米所波大米和庇耳拉海莱位于何处？——创廿四10，62 答： 1.米所波大米－－意思是夹河或被高举，系位于伯拉大河与希底结河二大河流之间，就是靠近伯拉大河上流的平原，为亚伯拉罕迁徙后的故乡(创十一31，廿四10，徒七2)。巴兰是这地方的人(申廿三4)。古珊利萨田是这地的王(士三8，10)。亚扪人曾雇这地的战车、马兵攻打大卫，结果败北(代上十九6，15)。当圣灵降临的日子，也有这地方的人受了感化，听见门徒用他们乡谈的话，讲说神的大作为(徒二8，9，11)。 2.庇耳拉海莱－－庇耳是井，拉海莱即永生上主眷顾我；乃是旷野的泉水井，在加低斯和巴列中间，夏甲逃至此泉水旁时，遇见了耶和华的使者，因这水泉井名叫庇耳拉海莱，就是说在这里看见了那看顾我的主(十六7，8，13，14)。以撒住在南地时，曾从此庇耳拉海莱回来，迎娶利百加为妻(廿四62－67)，在亚伯拉罕死了以后，他是靠近此地居住的(廿五11)。 35雅各得了长子的名分和祝福合神旨意么？——创廿五31－34、廿七26－30 答： 犹太人长子的名分，通常是有较好的地位，和较多的遗产。他们得了长子名分，可有几种益处：如得到父亲的祝福，管家的权柄(撒上廿29)，双分的家业(申廿一15－17)，全家祭司的尊荣等。以扫是头生的，本来是以撒的法定继承人，以及神对亚伯拉罕之应许的承受人。然而，因为神在利百加怀孕、双生子待产之时，就已知道他们各人的性格，所以预先暗示利百加，说到「将来大的要服事小的」(23)；就是要拣选雅各作那美好产业的继承者。神往往拣选次子而不拣选长子，无非是要显明这是出于神的恩(参廿一10－13，廿五23，四八17－20，代上五1，2，撒上十六6，7，10－12)。以扫却为了贪喝一碗红豆汤，而轻看他长子的名分，把这名分卖了给雅各(29－40，来十二16，17，腓三19)。这事对雅各来说，他渴慕长子的名分，乃是值得嘉许的，也显明了神所拣选的旨意(罗九10－13，玛一2，3)，应验了神的预言(创廿五23)。在亚伯拉罕的诸子中，只有以撒算是他的儿子。在以撒的二子中，神弃绝了以扫，而拣选了雅各(来十二17，罗九13)。到了雅各时，这种拣选的事便告终止，所有雅各的后裔都算是神的选民了。 然而，雅各得了他父亲的祝福，乃是用欺骗的方法作成的，曾全家也应该承当这种错误(廿七1－40)。现在雅各既已从以扫手中买得了这长子的名分(廿五31－34)，他所需要的，乃是他父亲以撒的承认和祝福。这事虽然也是用欺骗的方法得到，但就雅各作这事的前因后果而论，未尝不是没有神的定旨。雅各起初要得长子的名分，也可说是一种高尚的志愿；以后他虽出此下策，而得了祝福，可是他为此已付上了很大的代价，受了严重的苦难的磨炼(廿七41－卅三17)。神并不是要显明他自己的偏向，乃是要为那整个的世界命脉和后嗣建立一个根基(罗九10－13)。他深知雅各适合于这个目的，因而在他们兄弟还没有诞生之前，就作了这个拣选(廿五23)，并以他的祝福来应许雅各以后的权柄和地位(廿七28，29)。 由此可见，他们全家虽然各凭私意而行，但总归是成全了神的旨意(赛十四24)。 36雅各梦见一个梯子立在地上有何意义？——创廿八10－17 答： 雅各走向哈兰的路途上，在他躺卧静息的时刻，「梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。」(12)耶和华是站在那个天梯上，亲自向雅各说话保证，从今以后他要作那许多应许的继承人，并且与他同在，成全所有的应许(13－15)。至于那个梯子就是一种暗示，应许的终极目的，乃是要把属天国度的福气带到地上来；又把他的需要与祈求带到神的面前；而神也愿意差遣他的使者下来帮助。这无疑地是要表明天与地是真正相连的，神的应许终要在地实现如在天。耶稣说：「我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来，在人子身上」(约一51)。由此可知雅各所梦见的梯子，乃为基督之身的预表，他是信徒上升神国的天梯，一切祷告祈求由他而升达天庭，一切恩典和福气的应许由他而降下来(约一17，十四3，6，提前二5)。当雅各从睡梦中醒了的时候，才恍然大悟，在恐惧的心情下，知道他所在的地方，乃是神的殿，天的门(16，17)。这异象无疑坚固了雅各对神的信心，对他一生的影响极其重大。 37雅各把石头立作柱子浇上油是什么意思？——创廿八18，19 答： 「雅书清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面」(18)。这个柱子是特意用来纪念耶和华神在这个地点显现过，原是含有古代闪族的习惯，但他不是出于迷信鬼神的动机。到了后来，因有人妄拜柱像或石像，与迦南人寺庙中之败德仪式发生连带的关系，神就禁止人立柱子了(利廿六1，申十六22)。至于浇油的意义，就是表示分别为圣，如同摩西曾用圣膏油抹会幕，膏亚伦作祭司，使之成圣一样(利八10－12，民七1，出卅26－20)。在犹大的旅客，也时常带着油，为做餐或抹脚之用(参路十33，44)，当时雅各将这油浇在柱子上，表示献给神，显出其分别为圣与向神感恩的心态。这实在是值得我们佩服而应当效法的(参卅五7，14，15)。雅各就给他那作梦的地方起名叫伯特利，意思就是神的殿。 38雅各一夫多妻的家庭蒙神悦纳么？——创廿九16－卅二12 答： 一夫多妻是极其愚昧的事，违背了神建立家庭一夫一妻的命令，和主耶稣的教训(创二24，太十九3－6)，破坏了圣经家庭伦理的标准(太十四3，4，林前七1－4，弗五22－33)。试看亚伯拉罕的夫妻情形，因撒莱自作主张，为他纳妾而造成了家庭不睦，甚至祸延后世子孙万代(十六3－15，参24题)。雅各在此又重演了他祖父亚伯拉罕的故事，且犹有过之，他有两妻两妾(廿九16，23，28，卅4，9)，除了其中一个拉结以外，其他都是出于别人作主，雅各毫无选择馀地的(廿九23－26，卅3，4，9)。虽然这个一夫多妻的家庭里，曾有不少欺骗、嫉妒、相争之事发生，存着许多名誉扫地之丑事；然而神就这样地恩待和悦纳了这个家庭，从这些妻妾中生了十二个儿子(参卅五21－26)，成为十二支派的摇篮，后来产生了以色列的国家。 从这里，让我们看见神用人，是照着人的本样来成就他的旨意，就是按他所有理有的材料尽量使用。他所用的人，不一定每个都是得救的。一个人可能在这世界上被神使用，来完成他的计划，但当世界的末日来到时，神要审判人的暗中隐情，以定最后的处分，到那日子，作恶或轻慢神救恩的人，就没有资格进入那永世了(罗二12－16，太七21－23)。便雅悯、但、亚设、拿弗他利(民一4－46)。以法莲、玛拿西原是约瑟之子(民一32－35)，归入雅各的名下；而利未支派因为归神为圣，故不列其内(民一47－50)。 39风茄为何物？拉结何以要取利亚儿子的风茹？——创卅14－16 答： 风茄，有译本作催爱果或催情果(参吕振中译本及现化中文译本)，为一种似马铃薯之草本植物，产于巴勒斯坦各处，春天繁殖，割麦时成熟，叶暗绿色，花深紫色，且果实橙黄，有异香(歌七13)，其形状是圆的，大小像小李子，性毒，不可作食品，只可作为药品。古代的人有一种迷信，说是风茄可以使男人生爱，使女人生育。雅各的妻子拉结，原是不能生育的(1，2)。当割麦子的时候，流便从田里寻到了风茄给他母亲利亚；拉结为了想要生育的缘故，就向利亚要取那风茄，应许以雅各与利亚一夜同寝的代价来交换(14－16)，这是一夫多妻的家庭，在两姐妹中所发生的一件丑闻。人自从违背了造物之主所命定一夫一妻的婚姻之后，便陷于如此败坏的境况之中(能前一题)。后来神顾念拉结，她终于怀孕生了一个儿子，那就是约瑟(22－24)。这一个儿子后来长大成人，做了埃及国的宰相，而为以色列家有留馀种，保全了他们的性命。这都是出于神奇妙的旨意(四一39－46，四五5－8，赛一9)。最后，拉结又生了一个儿子，名叫便雅悯，她却因难产而死了(卅五16－19)。 40羊对着树枝配合怎么会生下有斑点的呢？——创卅37－43 答： 雅各从母舅拉班家里要回本乡的时候，他与拉班讲定的工价，是拉班的羊群中，凡有斑点的和黑色的绵羊，并有斑点的山羊都挑出来，就算为雅各的工价。当日拉班把这些公山羊、绵羊，及杂白纹的母山羊，都交在他儿子们的手下管理，而雅各就牧养拉班其馀无斑点的羊(25，28，31－36)。雅各为了要多得羊群，他拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，露出白的枝子来，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来饮水的时候，牝牡配合，羊对着枝子配合，就生下有纹的，有斑点的来(37－39)。他用这种方法来使公母羊的交配生育达到其目的，这真是旷古仅有的奇闻，但此法亦符科学上的几种原理，那就是透过心理上的影响，来导致生理上的变化。因为公母羊对着那白纹的枝子交配时，它们的眼睛便会时常见到这些斑纹，并且水中倒影也将那白纹的枝子显现在羊群的眼前，羊又喝其中的水，这样在羊的心理和生理互相交感之下，当母羊怀胎之时，就会慢慢地起了变化，而生出有纹有斑点的小羊了。雅各因用此策致富，得了许多羊群，便增加了许多仆婢及其他牲畜(40－43)。他所用的这种迹近欺骗的计策，不过是出于人的智谋，若不是神的使者在他梦中向他指示(卅一5－16)，他所行的仍是没有功效；所以他所得的一切财富，都可说是神所赐的。 41基列山是什么地方？那地的概况如何？——创卅一21－23 答： 基列－－意即多岩石的，位于约但河东面，约书亚照摩西吩咐把此地分给迦得人、流便人、玛拿西半支派的人(申卅四1，书廿二9，士廿1)，境内多丘陵，林木茂盛，生产香料及乳香、没药(民卅二1，创卅七25，耶八22，四六11)。雅各瞒着拉班逃跑时，是面向基列山而行，但终于被拉班在此山上追上了(创卅一21－23)。以色列人要进迦南地时就先取基列全地(民卅二26－29，申二24－三12)。著名的士师睚珥与耶弗他皆是基列人(士十3，十一1)。先知与以利亚曾寄居此地(王上十七1)。当大卫受膏为王时，押尼珥在玛哈念立伊施波设为以色列王，治理基列及约但河东边等地方(撒下二1－11)。此外，在士师记中所说到的基列山(士七3，与基列地无关，因为基甸安营的地方，是在约但河的两边；而基列地，却是位于约但河的东边。有神学家以为这里所说的基列山，乃是基利波山(撒上廿八4，卅一1，代上十1)。 42和流珥、约巴同名的有几人？他们的出身、行事如何？——创卅六4，33 答： 1.流珥－－意思是神的朋友，在圣经中提到有四个流珥，关于他们的出身和行事情形，多无详载。(1)以扫之妻巴实抹所生的儿子(卅六10，13，17，伏上一35)。(2)摩西的岳父，米甸祭司，亦名叶忒罗(出二18，三1，十八1，民十29)。(3)迦得支派中之一首领(民二14，参文理译本)。(4)从巴比伦回国的一个属便雅悯支派的人，是伊比尼雅的子孙(代上九8)。 2.约巴－－意思是呼叫者，在圣经中提到有五个同名的约巴。关于他们的出身及行事情形，只有简略的记载。(1)为约坍的儿子(创十29，代上一3)。(2)为波斯拉人谢拉的儿子，以东地的王(创卅六33，34，代上一44)。有些人认为这人可能是约伯记中的约伯(伯一1－5)，因以利法与提幔(创卅六10，11)，亦都见于约伯记中，以利法为约伯三友之一(伯二11，四上)，所以本章可能就是约伯记的背景，但未确知。(3)为约书亚所击杀住在迦南北方的玛顿王(书十一1)。(4)为便雅悯支派中的一族长(代上八9)。(5)为便雅悯支派中之另一人，是以利巴力的儿子(代上八18)。 43约瑟的彩衣与他所作的梦有何意义？——创卅七3－11 答： 彩衣是一种很有价值的服装。士师时代的西西拉得了锈花的彩衣为掠物，这彩衣两面绣花，是披在人颈顶上的(士五30)。而没有出嫁的公主，都是穿着彩衣的(撒下十三18)。在这里说到雅各给约瑟作了一件彩衣，就是一件长及四肢的外衣(创卅七3，33)，这是他在年老的时候，对约瑟特别宠爱的一种表记(3)，也可能暗示要将长子的名分给约瑟承受，但却不可能是指长子名分的全部权利，因为这些权利，他已经赐给四子犹大了(四九8－12)。按犹太人的规矩，当时作长子的人，是穿上特别好的衣服，表明他有长子的名分(廿七15)。本来承受长子名分的应该是流便，但是因为他曾和父亲的妾有过淫行，所以他被弃绝了(卅五22，四九3，4，代上五1，2)。依次该承受长子名分的是西缅和利未(廿九引31－35)，可是，他们也因在示剑作了大屠杀的暴行，而失去了承继的资格(卅四25－30，四九5－7)。在这种情形之下，轮到约瑟虽然是雅各的第十一个儿子，但却是他爱妻拉结所生的长子(廿九18，20，30，卅23，24)，而约瑟又是雅各最爱的儿子，那么这件彩衣就有不寻常的意义了。正当此时，约瑟又作了两次美梦，梦见他的升高，处处表明他将来的尊荣，居于领导的地位(卅七5－10)，显明这梦后来都要一一应验，因为梦中的事是神所命定的(四一42，43，32)。这样一来，就越发引起他哥哥们的嫉妒与恨恶，而加重他们中间的不和，形成了犹大与约瑟互争长子的情势。结果这长子的名分实际上仍是归了约瑟，只是按照家谱，他不算是长子，而犹大也只得了其中一些权利而已(代上五1，2，创四九8－12)。 44雅各家来到埃及究竟有多少人？——创四六26，27 答： 1.那与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外，凡从他所生的，共有六十六人(26)－－就是本章15节的卅三人，加上18节的十六人，22节的十四人和25节的七人，共计是七十个人，除去约瑟和他的两个儿子(因他们已经在埃及，20)并雅各，所以就剩下了六十六个人。 2.按希腊文的七十士译本，在此作七十五人(27)－－因在20节末加上了玛拿西的一个儿子玛吉，和一个孙子基列，并以法莲的三个儿子书提拉、比结、他罕等五人(民廿六28，29，35)，所以全家一共是七十五人在埃及，正如司提反在众人面前伸诉时所说的(徒七14参拙著新约圣经问题总解上册本节释)。 45以色列在床头上抑扶着杖头敬拜神？——创四七31 答： 这里说到「约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上敬拜神」，「在床头上」的下面有小字「或作扶着杖头」，犹太人的英文译本也作「床头BedsHead，可解释为雅各年纪老迈(四八2，10)，因而行动不便，在祷告的时候，便坐在床头上，当听到约瑟的答应「我必遵着你的命而行」，意思就是不将雅各的遗骸葬在埃及，而要带回葬在他列祖所葬的地方，于是雅各就伏卧在枕头上感谢神。这枕头上就是床头，但这又作「扶着杖头」，因古代的希伯来文，还没有今作母音的标点，床字音是Mittah，杖字音是Matteh，都是同一个字根，因此七十士译本，就译为杖字。就这杖字而言，在圣经中亦含有多方面的意思(来十一21－参新约圣经问题总解下册本节释)。 46圭不离犹大，杖不离他两脚之间，有何表意？——创四九10 答： 圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间－－圭与杖就是掌权的标帜，表明在犹大的后裔中，必不缺乏掌权者。直等细罗来到－－这是难解的语句。细罗就是赐平安者，一般释经者都认为这是弥赛亚的名字，故本节的经意，乃为预言弥赛亚出自犹大的支派中，就是指那从大卫的后裔中所生的基督(耶廿三5，太一1)，希伯来书的作者告诉我们说：「我们的主分明是从犹大出来的。」(来七14)。 47约瑟何故要吩咐医生为以色列薰尸？——创五十2，3 答： 在埃及古来就有一种薰尸之法，他们迷信以为人的尸体还存留的时候，灵魂就与尸体并存；若是尸体腐烂了，那人便要转生。因此他们竭力保存人的尸体，以免腐坏。他们通常使用薰尸之法，即先将死人从鼻孔中钩出脑髓，并剖开肚腹，取出五脏来，用药水枣酒洗净脑盖和腹腔内部，而用玉桂、沉香、药物、香料填满缝好，再浸尸体于炭酸苏打内，七十日后取出，用浸透亚拉伯树胶的细麻布(宽约三寸，长一百九十丈至二百五十丈)，将全身缠裹，装殓在如人形的无花果木棺材内，又将棺材放在石椁子，或是竖立在坟墓里。这是最妥善的薰尸之法，须费三千银元才能完成，而尸体可以存留三四千年而不朽。在著名的埃及金字塔内，就是君王薰尸的坟墓，今日泰西博物院中，尚存有二千馀年前之薰尸，即所谓木乃伊Mummy是也。 希伯来人死后本来不用薰尸，不过当雅各死在埃及的时候，约瑟为了保存老父的尸体不致腐烂，可以完整地运回迦南安葬(五十5，13，14)，遂照埃及这种薰尸的法子，吩咐医生就用香料薰了以色列的尸。约瑟死了，也是使用此法薰尸，皆系尊重其人的意思而行(五十2，3，2526)。
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