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新约开始的五卷书都是历史记述。从这历史，我们可看到福音先在一个纯粹犹太人的环境开展，后来又从一个罗马与犹太传统混合的地方(安提阿)发展到一个纯粹希腊罗马文化的环境，当代帝国的首都罗马。因此，在这一大段中，我们使根据这历史与地理的发展，将新约圣经分为二大段。 〖 一、从伯利恒到耶路撒冷：福音的根基……福音书 〗 在旧约先知的信息中，先知们已提到神所应许的救主来临后，上帝的国度要遍及全球，新约给我们看到的就是这一个现象。四本福音记载耶稣基督的降生，一个重要的重点，便是指出他的降生是由于神要成全祂救恩的应许(参太一：1-2，22-23；路一：54-55，68-73)。 1．耶稣的画象 新约四本福音书都记载耶稣基督的事迹，每个福音书都记述祂工作的开始，发展，也提及祂被自己的门徒出卖，被自己的同胞弃绝，但却是复活了。在这些共同点之下，四本福音书对耶稣基督的记载又都不一样，有时候某一福音书记载的，在其他福音书找不到；有时候同一事迹，细节上甚至次序上都不大－样。在这些异同中，四本福音书的作者们为我们勾画出四福音耶稣基督的画象。 马太福音告诉我们：那基督是神所应许的王。在第一章，马太便给了我们了个族谱：亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，他就是以赛亚所应许的以马内利。在第二章，他借着来朝拜的博士们的话告诉我们：他生下来是要做犹太人的王(太二：2)。在最后结束时，马太用耶稣自己的话说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”(太二十八：18)。因此，登山宝训是王的宪章，带有极大的权柄要世人遵守(太七：15，29，二十八：2)，耶稣基督自己有权柄医病和赦免人的罪(太九：6)，他的门徒也是从耶稣得权柄宣告罪的得赦(太十六：18，十八：18)。 马可福音所描写的耶稣是受苦的神子。他一开始便以一连串简短的故事记载耶稣的工作，每个故事发生的地点也经常不一样，好象是要借着这一些似乎是片断性的照片告诉我们祂的劳苦与忙碌。祂连吃饭也没有工夫(可六：31)。但是，祂却又是大有能力；祂的道理新奇(可一：27)，连鬼魔都认识祂(可一：34)！可是，马可福音又用大半的篇幅记载耶稣的死，马可这样记载，是因为耶稣是一位大能的神仆，“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”(可十：45)。 路加福音所记载的耶稣则是一位怜悯人的完人。路加在他的福音书中一开始便让我们看到“出于神的话没有一句不带能力的。”(路一：37)俱是他也告诉我们，上帝的能力却也是顾念马利亚那样的卑微的人，“他叫有权位的失位，叫卑贱的升高；叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。”(路一：52-53；参六：20-26)。他认为耶稣基督来是要成就旧约所应许的禧年，(路四：18-19)由于神的同在，他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人(参徒十：38)。 在约翰的眼中，他所认识的耶稣是荣耀的神子。在序言中，他说：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝……道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的莱光，正是父独生子的荣光。”(约一：1-14)这样的一位荣耀的神子，在世上行了许多神迹，为的是要人可以相信他；在十字架上，他更是充份地彰显了“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约三：16；参十二：32)荣耀的神子是爱人为人舍己的耶稣。 2.耶稣的信息 从耶稣这个人，我们已经可以看到祂所要传播的信息：从祂自己所讲的话，这信息就更加清楚。 马太，马可二位福音书的作者都一口同声他说耶稣开始传道的信息是：“天国近了，你们应当悔改。”(可一：15；太四：17)。路加与约翰虽然没有这么直接的记载，却也假定了这么的一个信息。路加记载耶稣对门徒说的话，指出这是他在世必须做的工作(路四：43)，而约翰讲到耶稣与尼哥底母的对话，也假定耶稣曾谈及“上帝国”这么一个题目(约三：3-5)。从耶稣信息的主题，我们一样可以看到旧约所关心的一件事：大卫的国，继续在新约出现。 世人怎能认识耶稣就是这国度中的王呢？耶稣的答案是：借着祂言行一致的行为。祂在世上所行的一切神迹，表明上帝大能的圣灵在这世上工作，是上帝的国来到这世界上(太十二：28)；寻找上帝的国的人，不必东奔西跑，因为“上帝的国就在你们中间”(路十七：21)，只要有慧眼，就可以看到。因此，约翰又记载耶稣的话：“我若不行我父的事，你们就不必信我；我若行了，你们纵然不信，也当信这些事，叫你们又知道，又明白，父在我里面，我也在父里面。”(约十：37-38)。 这不是说上帝国来临的时候，世上的罪恶仍照旧存在。耶稣在世赶鬼医病，正是证明上帝的禧年来临(路七：21-23)，祂也清楚地指出，上帝的国在这世上完全实现之前，善恶之争要更加激烈，罪恶必要从这世上铲除(太十二：36-43，二十四：1-31)，祂虽然遭人弃绝，却终必“坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临”(太二十六：64)。祂的复活证明祂胜过罪恶，死亡与撒但，祂再来要消灭这些仇敌。 耶稣认为上帝的国现在可以看到，而实现却要等待于将来。因此，当祂宣告天国临近时，祂也同时告诉人要悔改。马可告诉我们，耶稣说悔改的意思，就是“信福音”(可一：15)。倘若神迟早一定审判世上所有犯罪的人，世界上没有人可以逃避，若不悔改，都要灭亡(路十三：1-5)。在神的恩典中，有些人好象不结果的树暂时留着，享受更多的恩典，但不结果的树终必被砍下(路十三：6-9)。悔改相信的一面，就是离开罪恶，另一面就是遵行神的话，信靠那慈爱的天父，并在世上以祂的慈爱为原则而行事；有口而无行的人，终是不能进上帝的国。这是耶稣在登山宝训(太五至七章)清楚的教训。 〖 二、从耶路撒冷到地极：福音的扩展——使徒行传与新约书信 〗 新约圣经除了记载耶稣的事迹之外，也记载了初期基督徒如何在逆境中将福音传到罗马……当时罗马帝国的中，也是福音传到地极重要的一环(参罗十五：28)。这个发展过程记在另一本历史性的书：使徒行传之中。除了这本历史书，新约其他部分，包括启示录(参启一：4)，都是以书信的形式写成的，针对第一世纪的基督徒所面临的内外问题说话，或责备，或劝勉鼓励，或指导。 1．从耶路撒冷到安提阿：复活主的大能 这一段的事迹，可以说是使徒行传前半(一至十二章)的主题，新约其他部很少提到，但却是很要紧的一段时间。在整本使徒行传，路加所要叙述的，是耶稣继续在世上行事(参徒一：1)因此，他首先告诉我们圣灵如何在五旬节降临，应验了先知约珥的话(徒二：16-21)，然后他告诉我们使徒们靠圣灵的能力在世上象耶稣一样的医病赶鬼与传道，因而建立了一个蓬勃而满有爱心的团契。 路加又告诉我们，耶稣复活后赐下的圣灵有极大的能力。初期教会发晨极为迅速，以致使徒们无法处理一切的事务，需要别人来协助。这不是说没有人反对他们；有人反对，但他们的工作是出于神，所以没有人可以借逼迫阻止他们的进展(参徒五：27-42)，即使是有人把司提反，雅各杀了，上帝反而让这一些逼迫把福音扩展至犹太全地，远至安提阿，而且让大批的外籍犹太人信主，又开始带领罗马的一位军官……一个被犹太大人划在救恩圈外的人……相信了耶稣(参徒八，十两章)，而更奇妙的是，那个主持逼迫基督徒的保罗也被复活的耶稣改变了，这是许多初期教会的信徒不敢相信的神迹(徒九：1-30)。 2.从安提阿到罗马：突破与落实 保罗不但在神的恩典下信了耶稣，而且他也成为第二段发展的主要人物。路加在使徒行传中，让我们看到圣灵的能力借彼得继续主耶稣在世的工作，圣灵也同样借看保罗如同彼得一样行神迹奇事来宣扬神的救恩。但是，保罗与彼得工作的地区与对象却不一样。保罗首先与巴拿巴在一个犹太侨民集中区小亚细亚(现今的土耳其、传道，而且在那里得到一些有双重文化背景的年轻传道人(加提摩太)，跟着他又在圣灵奇特的带领下将福音传到欧洲，建立了以外邦人(非犹太人)为主的教会。在这一个过程中，教会把握住信仰的中心教义(因信称义的真理)，没有要求非犹太人根据旧的的方式生活，是一个重要的文化突破(参徒十五章和加拉太书)。 对保罗而言，文化的突破是一种基督里得自由的表现(加五：1)，但是，基督里的自由并非放任胡为，也本是沿袭旧俗。在帖撒罗尼迦书信和哥林多书信中，我们都可以看到保罗与外邦的基督徒讨论信仰与生活的问题。外邦的基督徒必须放弃一些神所不容许的生活方式，特别是性行为方面的放纵胡为，更必须在处世为人与教会生活上活出耶稣基督的样式，以爱心为一切行动的准则(参林前十三章)，又必须根据因信称义的真理，改变他们的价值观念(林前一：18—31)。这一切都是信仰的落实。 3.从罗马到地极：生根与仰望 当福音发展到外邦人中间时，我们又再次看到基督徒和教会也是一样遇到内忧外患。在教会内部，基督徒的生活与信仰始终需要追求，在教会外部，基督徒的存在也引起了非基督徒的反对。新约书信中我们便看到许多这种满了内忧外患的现象。 以内部而言，腓立比书，歌罗西书，教牧书信(提摩太书信与提多书)，彼得后书，约翰书信，犹大书等都让我们看到第一世记下半叶的教会领袖们都要应付一些异端的问题。这些异端一方面是起于基督徒对圣经的误解，另一方面也是因为他们仍带着自己文化背景与价值观念。在这种情形下，这一类的节信都一再警告离开真道的危险，注意到新一代领袖们的责任，要信徒们一方面以正确的解经和基要的信仰(特别是有关耶稣基督的神人两性与复活)为信仰的根据，另一方面坚守着信心爱心不可分割的原则，在行为上显出真假福音的分别(参提后三：10-17；约壹四：1-18等)。 至于外来的逼迫，第一世纪下半叶的新约书信提及的有提摩太后书，监狱书信(以弗所，腓立比，歌罗西，腓利门书)，彼得前书，希伯来书和启示录等。这些逼迫的来源不一样，严重的程度也不一样，但是目的都是要基督徒放弃信仰，而基督徒感受到的，则是生命的威胁。圣经作者们针对生命的威胁，都不约而同的提出耶稣基督的榜样：祂经历死亡而胜过死亡(腓三：10-11)，是被杀的羔羊(启五：6-10；彼前二：21-25)，是走天路的先锋(来十二：1-3)。他们也指出，在逼迫之下，基督徒终必是得胜者，因为神必定主持公义，让基督徒在今世及基督再来之时经历死而复活的真理(提后二：9-13；来二：6-18；彼前五：11；启二十：4-6等)。因此，在新约最后一本书中，在死亡威胁下的基督徒能够高唱：“救恩归与坐在宝座上我们的上帝，也归于羔羊。”(启七：10)。 〖 习作： 〗 1．试找出本章的内容与你个人对圣经的了解有哪些不同之处。 2．本章的内容有那些是你不同意的，为什么？
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