|
四卷福音书皆详细记录耶稣的受难与复活的事迹，可见耶稣的受难与复活的事迹是福音书中最重要的记录。我们将从马太福音书26-28来讨论耶稣的受难与复活； 也会借用其它福音书经文来作补充。 马太福音的记录带着三个重要的意义∶ (一)其中所发生的事情是神在控制着(太26：2，18；27：62；28：11) (二)那受难和被钉十字架的耶稣是神的儿子(太27：40，43)，他的谦卑也在此 显明。 (三)这谦卑是自愿的，因此他因着顺服就完成了神的旨意。 〖 太26：1-5 〗 耶稣最后一次预言他的死。福音书作者都有指明耶稣是在逾越节前受难受死。犹太人是在星期三商讨计谋要杀害耶稣。会议是在大祭司该亚法的家里(注一)。原本大家的意思是想在过了节以后才捉拿耶稣，因为当时耶路撒冷人多，怕会生乱，但是神的计划是要使耶稣成为逾越节的羔羊。 〖 太26：6-13 (可14：3-9；约12：1-8) 〗 约翰详细记录耶稣受膏是在伯大尼的事件，也就是在耶路撒冷东边橄榄山下。目的是要比较贪财的加略人犹大和慷慨奉献的马利亚。这女人名字叫马利亚(约 12:3)。犹大第一个反对马利亚这样做(约 12:4)。这香膏好真贵(太 26:7)，值一年的工资或三十两银子(约 12:5)。马利亚这行动正好为耶稣的安葬来膏抹(太 26:12)。因为她相信耶稣预言他的死(太16：21；17：22；20：18)，门徒却不相信，因此耶稣要求把这样的"信心"和"奉献精神"传扬开去。这样的信心和奉献心志也是教会基本的教导，当时的宣教士去到那里都必须宣讲。 〖 太26：14-16 (可14：10-11；路22：3-6) 〗 加略人犹大是为了钱财而出卖耶稣。三十块钱是买赎一个奴掳的钱银(出 21:32)。这三十块钱也曾经被预言说明是要出卖那"牧人"的价钱(亚 11:12)。后来，犹大也以这笔钱来埋葬自己(徒1：16-20)。 〖 太26：17-30 (可14：12-26；路22：7-20) 〗 逾越节的筵席是在星期四晚，是除酵节的第一天。这是按后来犹太人的做法。接下来就是七天长的除酵节。第一天有献祭(可 14:12)，这整个星期叫逾越节的星期(路2：41；22：1，7；徒12：3-4)。彼得和约翰被派去准备这筵席(路 22:8)。筵席的地点没有指明； 圣经学者都认为是耶路撒冷中一位爱主的人家里，相信是马利亚或马可的母亲的家，也是后来门徒常聚集的大楼(徒1：6；路22：12)。 耶稣是在这大楼与十二位使徒用这逾越节的筵席。在用餐时，耶稣曾说有人会出卖他；各人的反应是「甚忧愁，一个一个问说，主，是我么」。相信当时没有人注意到谁正与耶稣用手蘸在盘子里(太 26:23)，但后来耶稣曾指出是犹大(太 26:25)。不过其它的门徒不领会这指责(约13：28-29)。耶稣预言他的离去是要应验先知的预言(见赛53：4-8)。 后来耶稣为逾越节的晚餐设立新的意义。耶稣说饼是他的身体(太 26:26)。酒是他立新约的血。明显的，这饼和酒是「使罪得赧」，是属于新约的(耶31：31-34；32：37-40；结34：25-31；36：26-28)，为要取代摩西的旧约。这样的仪式后来在教会中继续的施行，也称为主餐或圣餐(Lord's Supper or Holy Communion)。为要记念耶稣所施行的拯救，一直等到他来(林前11：23-26)。 ------------- 注一∶根据路加，当时该亚法并不是当大祭司，而是亚拿(路3：2；徒4：6)，其实在A.D.15该亚法已下台，但是他还深深的有影响晌力，路加因此这样记录。 〖 太26：31-46 (可14：27-42；路22：31-46；约13：36-38；18：1) 〗 当耶稣与门徒向橄榄山走去的时候，他预言门徒将会不承认他。这要应验亚13：7的预言，说当牧人(弥赛亚)被击打时，羊群就分散。耶稣也预言他要复活并且先往加利利去(太26：32；28：7)。彼得自信他不会否认耶稣而被耶稣指明在清晨鸡叫以先，他会三次否认耶稣。 耶稣到客西马尼园去祷告，是橄榄山下一压油槽的地方(约 18:1)。耶稣只带着彼得，与西庇太的两个儿子(雅各和约翰)。 「杯」在旧约代表苦难，这里应指就将来到的死刑。耶稣愿意顺服上帝的旨意(太 26:39)。门徒在这最须要祷告的时刻睡着了。在第二次的祷告里，耶稣知道这个「杯」不可能拿开。第三次祷告的时候，他受到极大的困苦，甚至汗如血一般(路22：43-44)。 〖 太26：47-56 (可14：43-50；路22：47-53；约18：2-12) 〗 当耶稣谈话之间，出卖耶稣的犹大带领一大班人来到园子∶有罗马兵丁(约18；3)和圣殿的守卫(路 22:52)，由祭司长和长老，也带着剑和刀来(太26：47；可14：43)，灯与火把(约 18:3)。 犹大早已和这班人说明辨认耶稣的记号。彼得不愿意就犯而举刀伤了祭司长的仆人(约 18:10)。耶稣指责这样的行为，也立刻医治伤者(路 22:51)。耶稣说明他可以求天父差派十二营(七万两千)天使来保护他。马太记录说捉拿耶稣的人不敢在耶路撒冷捉他是因为害怕在众人面这样作。 〖 太26：57-75 (可14：53-72；路22：54-62；约18：1518，25-27) 〗 耶稣受审的六个次序如下： 宗教的∶ 在祭司长亚拿面前 约18：12-14 在祭司长该亚法面前 太26：57-68 在犹太人公会前 太27：1-2 官府的∶ 在彼拉多面前 约18：28-38 在希律面前 路23：6-12 在彼拉多面前 约18：39-19：6 祭司长和公会是在寻找「假见证」来控告耶稣(太 26:60)，但总是找不到。后来有两个见证人(犹太法庭所要求)指控耶稣说他曾经指着圣殿要拆毁它而又在三天里建起来(约 2:19)。这是"亵渎"了神。亵渎神的罪是死刑。只有祭司长问耶稣，耶稣才有回答。耶稣的答案也是确定的。这答案使祭司长撕开衣服，判定这是僭妄神的话了。大家的意见是要治死他。 彼得跟在后面，也亲眼见到这审判。相信他因为没有见过这么严厉的事情而害怕。也正应验了耶稣之前预言他会三次否认耶稣。 〖 耶稣在官府前受审 (约18：28-19：16；太 27；可15；路23) 〗 耶稣先受犹太人的审判，是在黑夜里。公会判定耶稣必须受死刑。但是犹太公会却没有执行死刑的能力(约 18:31)。犹太人因此需要借用罗马官府的权力来置死耶稣。 「彼拉多」是犹太地的第五任罗马巡抚。当任时期为公元26-36年。从其它犹太文件的记录(Philo Leg.ad.Gaium 38，Josephus Ant.18.2.2；18.3.1；18.6.5)说他是一位残忍固执的官长，常领受贪污的钱。彼拉多曾问耶稣关于作王的事。可见犹太人是借着耶稣说他是基督(弥赛亚)，也就是犹太人的王，来指控他。 犹太人不以耶稣亵渎神的名或说他是的儿子在官府面前提控他。罗马人本来接纳多神的观念。可见犹太人在彼拉多面前却会"变通"控状指耶稣要作犹太人的王。这是罗马官府不能忍受的。 约翰有意带出耶稣带来属灵天国的教导(约 18:36)。彼拉多也意识到耶稣所说的天国并不会与罗马帝国对抗而想放掉耶稣。路加福音(路 23:6)说彼拉多后来知道耶稣是一位加利利人而把他交给希律王(巴勒斯坦地分封王)审判。另外，约翰巧妙地引入彼拉多问「真理是甚么」这神学性的问题。目的不只是要说明犹太人不懂得真理，而连罗马人也不懂得。 根据当时的传统规矩，每年在逾越节前罗马巡抚都会释放一位罪犯为了要讨好犹太人。彼拉多原本要借着这机会把耶稣放掉。但犹太人却宁愿要求释放恶名沼沼的杀人强盗巴拉巴(约18：40；可15：7)。彼拉多意想不到，还以为犹太人人会喜欢耶稣作他们的王(太 27:18)。群众也受了耸动呼喊要把耶稣钉十字架。彼拉多这时也只好服从群众的情绪。另一方面也怕有人告上罗马该撒王帝那里。约翰甚至记录说彼拉多反过来问犹太人他是否可以把他们的王钉十字架。马太记录彼拉多以犹太人的规矩洗手不参与这杀人的罪(太 27:24)。不过他后来还是不能逃避这杀义人之罪(徒 4:27)。 〖 耶稣被钉十字架（太27：27-31；可15：16-20；约19：1-5） 〗 耶稣先被带进衙门；罗马兵士聚集的院子。 「全营」共有六百兵士。这些兵士怎样对待耶稣都有清楚说明∶ (一)为他被上红色(应是紫色)袍子，这象征王帝 (二)戴上荆棘作的冠冕，这代表王冠 (三)手上拿着一根苇子，代表王杖。 然后，兵士们折磨和污辱耶稣。这情形可回应赛52：14所形容这"受苦的弥赛亚"(彼前 2:23)。 太27：32-38(可15：21-28；路23：26-34；约19：17-27) 「古利奈人名叫西门」是从北非洲一住有许多犹太人的城 而来。 「背十字架」真正只是十字架的横木。钉十字架是当时罗马律法之下最严重的死刑。 「各各他」在亚兰文的意思是髑髅地，是在耶路撒冷外加利略(Calvary)地方。 「苦胆调的酒」是为了要减轻被钉十字架的痛苦。耶稣拒绝喝是因为要真正感觉死亡的痛苦，尝尝为人背负因罪而来的死亡。 兵士们也拈阄分他的衣服。这正应验了诗22：18的预言(约19∶24)。 「罪状」是写着「犹太人的王耶稣」。是以亚兰文、拉丁文、希腊文写成(约 19:20)。虽然大祭司反对这样的写法，彼拉多 拒绝册掉(约19：21-22)。耶稣也被钉在两个强盗之间。 〖 太27：39-44（可15：29-32；路23：35-43） 〗 当耶稣在十字架上的候，他被「经过的人」讥诮。其中一个讥诮是耶稣所说他可以用三天的时间建起圣殿(参约2：19；太26：61)。现在似乎没有能力可以这样作了。另外，耶稣自称为神的儿子，那么他应该有能力从十架上走下来，也有人挑战耶稣说，如果他这样作，就会「相信他」。 除了经过的人，「祭司长和文士，并长老」与「同钉的强盗」也是这样。路加记录说甚中一位强盗有悔改的心(路23：39-43)。 以上的事情再证明当时的犹太人如何失去理解耶稣基督为人类受苦而死的意义。 〖 太27：45-50（可15：33-37；路23：44-46；约19：28-30） 〗 马可指明耶稣被钉的时间是「巳初的时候」约早上九时(可 15:25)。马太清楚记录说「从午正到申初」中午十二时至下午三时，而且「遍地都黑暗了」(太 27:45)。 这正是耶稣为世人献赎罪祭的时间(约1：29；罗5：8；林后5：21；彼前2：24；3：18)。因为这样父上帝要离弃他，以致耶稣以亚兰文呼喊诗22：1的预言。有些人还以为他喊叫以利亚来帮助他呢(太 27:47)。其中一人给酒醋他喝，希望他说得清楚。借着最后一口气，耶稣把灵魂交给父神(路 23:46)。 〖 太27：51-56（可15：38-41；路23：44-49） 〗 耶稣死时，三件意义重大事情发生∶ (一)神亲自使圣殿里隔开圣所与至圣所之间的幔子「从上到下」裂开两半，说明人人 可以借着大祭司耶稣而直接的进入至圣所(来9：2-3；10：19-22)。 (二)地震出现(太 27:51)，说明这惊天动地的献祭工作(来 12:26)。 (三)这震动也引起坟墓的裂开(太 27:52)，说明耶稣是死人的初熟果子(林 前15：23)。这些人也到城里去向许多人见证耶稣的复活。 当时看守耶稣的百夫长和兵丁都惊奇这样的事情而承认说「这真是神的儿子」。另外有好些熟悉耶稣的妇女也在场(太27：55-56)。 〖 附∶耶稣在十字架上的七句话 / 最后七言∶ 〗 １．父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得(路 23:34)。 ２．我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了(路 23:43)。 ３．母亲，看你的儿子....看你的母亲(约19：26-27)。 ４．我的神，我的神，为甚么离弃我(太27：47；可15：34-36)。 ５．我渴了(约 19:28)。 ６．成了(约 19:30)。 ７．父啊，我将我的灵魂交在你手里(路 23:46)。 〖 耶稣被埋葬（约19：38-42；太27：57-66；可15：42-47；路23：50-56） 〗 通常一位被钉十字架的罪犯尸体只被草草埋葬，但是耶稣却得耶路撒冷一位官员帮助埋葬。 「约瑟」向彼拉多要求耶稣的尸体来埋葬。相信这位约瑟，是犹太公会一位成员，不同意要把耶稣钉十字架(路 23:51)，因此才这样作。 约翰福音记录尼哥底母也帮助约瑟埋葬耶稣(约 19:39)。他们按着当时埋葬死人的习俗来埋葬耶稣。他们必须尽快的办理这葬礼，因为安息日(下午六时)就来到。约瑟把耶稣的尸体安放在自己早已买下来的新坟墓里。并用大石头把墓门口关闭。 〖 耶稣从死里复活（约20：1-20；太28：1-15；可16：1-13；路24：1-12） 〗 初早期教会对耶稣的复活有两个传统∶耶稣复活向门徒显现(林前15：5-8)，以及发现安葬耶稣的坟墓已空了(可16：1-18)。约翰巧妙地把两个传统结合一起讲论。约翰最主要目的是要向教会讲明那"复活节式的信仰"(Easter Faith)。约翰也记录两个往坟墓去的事件∶一个是抹大拉的马利亚，另一个是彼得及主所爱的门徒。目的要说明「看见就信了」(约 20:8)这神学主题。 「七日的头一日」指安息日已过，按犹太人的算法是指星期六晚至星期日晚的六时。抹大拉的马利亚到坟墓去。马可说数位妇女到坟墓去要膏耶稣的身体(可 16:1)，当时也发生地震，有天使把石头滚开，在场的罗马兵丁和妇女都害怕。约翰记载两个独立的事件∶抹大拉的马利亚，还有彼得和约翰看见／见证耶稣的复活。约翰特别七次使用「看见」这字眼来表达他们的见证。符类福音记述天使报告「他已经复活了」的好消息，是照他所说的(太16：21；17：23；20：19)。约翰说这复活是照「圣经」(旧约)的预言。不知道约翰是指那一处的预言；相信是一般性的旧约预言，详细的出处可能是诗16：10。 约翰特别讲论抹大拉的马利亚见到复活主的事情，紧接着是耶稣预言他的升天。马太记说妇女在回耶路撒冷的路上遇见复活的耶稣，也认得出他来。耶稣也如他所说的，要在复活后到加利利去等候门徒(太 26:32)。 符类福音交待说明耶稣的尸体不是被偷走∶那些看守的兵丁回去告诉祭司长所发生的事。兵丁受了钱，也照祭司长所吩咐的去作∶就是「夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷走了」。兵丁夜间睡觉当然是失职的行为，但是祭司长可以在长官面前「保你们无事」。后来，我们见到谎言也耐不了多久。 〖 耶稣向门徒显现(约20：19-21） 〗 耶稣显现的四十天－从复活到升天－的记录如下∶ 星期天早上∶ １．天使把坟墓门口的大石滚开(太28：2-4)。 ２．妇女发现空的坟墓(太28：1；可16：1-4；路24：1-3；约20：1)。 ３．抹大拉的马利亚向彼得和约翰报告复活的消息(约20：1-2)。 ４．彼得和约翰到坟墓去(路24：12；约20：3-10)。 ５．耶稣第一次向抹大拉的马利亚显现(可16：9-11；约20：11-18)。 ６．耶稣向其它妇女显现(太28：8-10)。 ７．兵丁向祭司长报告(太28：11-15)。 ８．耶稣向彼得显现(林前 15:5)。(第二次显现)。 星期天下午∶ ９．耶稣在以马忤斯的路上向两人显现(可16：12-13；路24：13-32)。 星期天傍晚∶ １０．两位从以马忤斯来的门徒告诉人他们见到复活的主(路24：33-35)。 １１．耶稣向十位使徒(多马不在场)在大楼显现(路24：36-43；约20：19-28)。 下一个星期天∶ １２．耶稣向十一位使徒显现。多马相信复活的耶稣(约20：26-28)。 另外的三十二天∶ １３．耶稣在加利利海边向七位使徒显现，也行了神迹(约21：1-14)。这是第六次显现。 １４．耶稣在加利利一山上向五百人显现，包括十一位使徒(太28：16-20；可16：15-18；林前15：16)。 １５．耶稣向他的弟弟，雅各，显现(林前 15:7)。第八次显现。 １６．在耶路撒冷，耶稣再向他的门徒显现(路24：44-49；徒1：3-8)。 １７．在橄榄山上，对着众门徒，耶稣升天(可16：19-20；路24：50-53；徒1：9-10)。 约翰的目的极明显∶就是要表明耶稣的复活是真实的∶耶稣说话、把钉痕的手及被扎的肋指给门徒看、差派他们、向他们吹气，甚至连怀疑的馀地都不可能存在。另一方面，也说明门徒是受耶稣所差派遣的。 〖 门徒受差遣--传福音使命(太28：16-20；路24：36-49） 〗 马太和路加特别记录门徒受差遣的使命。首先，耶稣先向门徒肯定他所拥有的权柄∶「天上地下所有的权柄」。「所以」才命令门徒这使命的责任∶「去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。」这使命中有三个特别的分词(participle)，就是「作门徒」(making disciples)，「施洗」(baptizing)，「教导」(teaching)。在希腊文，分词含有继续性的意思。
|