|
注∶详细的注解请参考周天和着 "山上宝训的研究" 香港：道声，1984. 马太将耶稣的教训归纳成五大段，安插在各种叙述经文之间(注一)。关于登山宝训的文学风格，新约学者汉德(A.M.Hunter)(注二)用三个Ｐ字母来说明∶ Poetical(诗歌式)，Pictorial(景像式)，Proverbial(箴言式)。 汉德也提出这耶稣登山宝训的"创新性"提出三方面的看见∶ 一. 耶稣有独到的眼光，鉴定何为最基本的道德。 二. 耶稣的登山宝训着重人的内心。 三. 耶稣的登山宝训显示一种"普世性"的伟大意义(注三)。 〖 论八福 (The Beatitudes) (太5：1-12；路6：20-) 〗 耶稣是「上了山」，坐下来，讲完后就「下山」(太 8:1)。路加记录说耶稣到山地去，整夜祷告，设立十二使徒，下了山，站在平原上，然后却是述说"四福和四祸"(路6：17-26)。相信这是出于马太和路加对各自所收集资料的编排秩序；马太有意把所有耶稣的伦理教训摆放在一起看。登山宝训的内容多是关于一些生活伦理原则。相信是针对当时的信徒而讲。从内容来看，这宝训含有以下的性质： 一. 旧约律法是基督国度正式法典的背景(太 5:19)， 二. 宣告耶稣来到世上是要成全律法(太 5:17)， 关注的不只是外表的行为，也看重里头的动机(太5：27-28；6：1-6)， 三. 确立了公义和完善的标准(太 5:48)。 「许多的人」指明耶稣的教训是“普世性”的。 第一福∶「虚心」原文是“在灵里贫穷”，是指那些受因难而需要神帮助的人(诗37：14；40：17；69：28-29，32-33；赛61：1；66：2)。 路6：20是用「贫穷」，引用自赛61：1(路 5:17)。可见两位作者都是取自旧约的观念。"在灵里"说明不是依靠物质的帮助。 第二福： 和路加的第三福、第一祸、第三祸含意相似。相信「哀恸」是指受逼迫或受压制的人，因此得安慰(赛 61:2)。 第三福： 「温柔」原文是"谦卑"，与赛61：1含意一样。「地土」是指神的国所在的土地。可见第三福和第一福是平行对句；「虚心」等于「谦卑」，「天国」等于「地土」。都是回应赛61：1。 第四福： 这里似乎是回应赛55：1；61：3；49：10。指喜好追求神公义的人。 第五福： 「怜恤人的」是"施慈悲的人"(诗18：25；cf.路6：36)。 第六福： 这是引用诗24：3-6的教导； 手洁心清的人才可以朝见神。 第七福： 「使人和睦」是指那些"以善制恶"的人。「神的儿子」是指真以色列人(申14：1；何1：10)。 第八福： 这里似乎是指当时教会中已有逼迫的事在发生。 ------------------- 注一∶这五大段耶稣的谈论是： 1. 登山宝训(太5：1-7：29)； 2. 差遣门徒(太10：5-11：1)； 3. 天国比喻(太13：1-53)； 4. 教会规章(太18：1-19：1)；5.审判的话(太23：1-26：1). 注二∶A.M.Hunter，"Design For Life" (London：SCM，1953). 注三∶同上书页24-26. 这八福都以μ(μακαριοι有福了)来作押韵开始。前四个和后四个都有36个字(按照希腊文圣经)组成∶成为一篇平衡的两部诗歌。前四个是关系门徒受逼迫的情景，后四个关系门徒在逼迫中的道德行为。 十一和十二节是特别指那些受逼迫的人而说；由「他们」这第三人身称呼转了「你们」这第二人身称呼；有意对着一班门徒而言。有学者相信这是在八福以外的“第九福”。 〖 作盐(太5：13；可9：49-50；路14：34-35) 〗 这里耶稣教导门徒怎样在一个困难的环境中作见证。马可，路加以盐的比喻应用在不同的情况。 盐本含有调味、洁净、保存，作肥料的功用。可9：50用在「使人和睦」方面。路加用在形容作门徒质素方面。马太用盐与光来代表门徒本身。 〖 作光(太5：14-16；可4：21；路8：16；11：33) 〗 马太以光来代表门徒。之前他曾引用旧约说耶稣是光(太 4:16)。整个重点还是在于宣教。 马太也把这谈论指明门徒应有好行为。 相信马太应用盐与光的比喻是关于宣教。指明信徒应该身体力行耶稣的教训和勇敢的作见证，让世人看见，成为好榜样，因此荣耀上帝。 〖 耶稣来成全律法(太5：17-20；路16：16-17) 〗 「律法和先知」也就是希伯来圣经的前两部，这也可能包括或代表整本圣经。 「成全」通常是指完全先知的预言。这里可能指耶稣要把律法和先知的话完全或真正应用出来。 「我实在告诉你们」(原文“Amen"阿们)在马太中出现31次，马可13次，路加6次； 是福音书作者常引用的语句，这必然是耶稣常用的语句。约翰却是「我实实在在的告诉...」。「实在」原文是"阿们"。 「一点」在希腊文说指ι(最小的一个字母)，「一划」在希伯来文是指 '，都是最小的字母。犹太人抄写圣经时极其小心，一点一划皆不可少。抄完后，还要一段段用来比长短，稍有出入不同，就要毁掉。说明圣经的绝对权威。福音书作者也有意说明耶稣的教训如圣经一般的重要。 「文士和法利赛人」应是一个统称。他们是犹太人中最尊重律法的一群。犹太历史学家约瑟夫(Josephus)说，∶「法利赛人自认比其它人更虔诚，对律法的解释也更正确」(Jewish War 1.5.2)。施伟则(Schweizer)(注四)说∶「法利赛人对上帝的律法严格遵守∶除了当纳的一切税项以外，他们把收入的十分之一捐作慈善事，他们宁可毫无抵抗地被杀，也不愿破坏守安息日的诫命，他们为了保全他们的圣经遭受了最可怖的殉道...」 〖 太5：21-48(可9：43-48；10：4，11-12；11：25；路6：27-36；12：57-59；16：18) 〗 这里有六个相对的说法去阐明何谓胜于文士和法利赛人的义。有六个相对的说法是因为有六个特别的开头语∶「你们听见XX话说...只是我告诉你们...」(太5：21-22，27-28，31-32，33-34，38-39，43-44)。 --------------------- 注四∶Schweizer，"The Good News According to Matthew" Trans. D.E.Green (London：SPCK，1976)页109. 〖 论仇恨(太5：23-26；可11：25；路12：57-59) 〗 谈论杀人与怒气。引用第六条诫命「不可杀人」(出20：13；申5：17)，间接引用「凡杀人的难免受审判」(民 35:12)来作讨论。然用把这教训应用在基督徒的身上，说向弟兄动怒的也难免这样。 「拉加」是亚兰文，「魔利」是希腊文所翻译的「拉加」； 都是指"蠢材"。公会是犹太人的七十二人审判团。 「地狱的火」是指苦难之地。原是指耶路撒冷后山谷的梵垃圾堆，那里的火长久不灭。旧约时代这地方就是欣嫩子谷(代下28：3；33：6)； 是献活人祭假神(摩洛)之地。 接下来是两个例子说明怎样借着和好来减除怒气。「献礼物」是遵行圣殿的规矩，在讨神喜悦之前，最好是去和被你得罪的人和好。 「和告你的对头还在路上...」是说当还有机会的时候。「若有一文钱没有还清...」说明如果没有和任何一位弟兄和好，就不能进天国。 〖 论奸淫 (太5：27-30；可9：43-48) 〗 引用第七诫命「不可奸淫」来作讨论。 这里的目的是说明弟兄若对妇女起“淫念”就是犯奸淫。 「若你的右眼...若是右手...」是用来形容犯罪的严重性，也吩咐要严厉的克制自己。 〖 论离婚(太5：31-32；可10：4，11-12；路16：18) 〗 谈论奸淫的事也很自然牵连到离婚的事。这里的目的似乎要说明耶稣"反对"离婚，就算有离婚，也应该遵照正确的律法。这说明作丈夫的应慎重的关心到离婚的事。关于离婚的事的讨论，见太19：3-12。 按摩西的律(申24：1；9：7-8)是因为人们不能遵守神的律法，因此摩西才批淮离婚。神原本设立婚姻的旨意是要把男女放在一起永远享受神的恩典。「淫乱的缘故」是指婚姻以外的性行为。 〖 论起誓(太5：33-37；见雅5：12；太23：16-22) 〗 引用来自申23：21-24；出20：7；利19：12；民30：2。摩西的律法是淮许人起誓。但后来的犹太人就随意使用许多的起誓，并且起假誓来逃罪。这里的目的是指明真的事情并不需要起誓来决定。也教导门徒所作所为要有真的信实，不必用起誓来证明真假。 指着耶路撒冷...指着头...是当时犹太人起誓的传统习惯。 〖 论爱仇敌(太5：38-42；路6：27-28，29-30，32-36) 〗 使用两个对句写成。教训的目的是「不要与恶人作对」或「要爱你们的仇敌」。 「以眼还眼，以牙还牙」引用自出21：24；利24：20，申19：21。以下是三个平行句子： 有人... 右脸 ... 左脸... 有人... 里衣 ... 外衣... 有人... 一里 ... 二里... 结论： 有求你的...不可推辞。当时的罗马军人拥有权力叫非罗马人为他们抬东西走一哩路。 〖 论爱邻舍(太5：43-48) 〗 「当爱你的邻舍，恨你的仇敌」引用自利19：18。这是犹太人的美德。通常犹太人皆会帮助邻舍或是同村的人的需要。耶稣在这里所指的邻舍比犹太人更超越，路加特别指明耶稣所指的邻舍包括了所有有需要的人，当然包括外邦人(路10：25-37)。仇敌可能是指"逼迫教会的人"。耶稣的教导超越旧约爱的律法，并且要爱仇敌。 神叫「日头照好人，也照歹人...」说明神的爱和恩典。 太5：48可以说是这六个对句的结论。 是引自申18：13和利19：2。这一句话指明耶稣把旧约的教导带到真正的终点；像神一样完全。 太6：1-7：27 按太5：20-48，耶稣是在谈论门徒的义应该胜过文士和法利赛人的义。现在他继续谈另一种的义； 太6：1的「善事」在原文是"义"。犹太人认为作善事就是明显的行义。 太6：1-18 接下来是谈论犹太人三个最主要的虔诚操练功课∶祷告、禁食、施舍。每个都以「的时候」开始，提起「假冒为善的人」，并指明说「他们已得了他们的赏赐」，也就是世人的称赞。 〖 论施舍(太6：2-4) 〗 施舍的事是犹太文化所提倡的。耶稣不是反对施舍，而是反对"吹啦叭"式的施舍。 「假冒伪善」是指一戏剧中的“装假演员”。 「得了...赏赐」是说已得了世人所给的荣耀。那从天父而来的赏赐就因此而没有了。 「不要叫左手知道右手所作的」是一种象征式的形容，说明不必要去记得所施舍的。 〖 论祷告(太6：5-15；可11：25；路11：1-4) 〗 在会堂里，祷告是由主领人带领会众站在圣坛前祷告。在中午，当圣殿献祭时，就会发出呼喊声叫众人祷告，犹太人将会站在路边祷告。 耶稣没有反对站在路上祷告；他反对「站在十字路中间，又故意叫人看见」的祷告。 接下来耶稣就用例子说明怎样祷告。 「进屋...关上门」引用自赛26：20。外邦人(各希腊神教徒)认为要使神听到你的祷告，就要尽可能把越多神的名字先提出来。门徒只需奉一位父神的名祷告就可以了，而且词句也可以像以下那么简单： 〖 主祷文 〗 主教导人的祷告就好象犹太会堂的Kaddish祷告，是在每个聚会结束时的祷告； 当中有一句是「愿人都遵你在世间大而荣耀的名为圣，因你按着你的旨意而成就。愿你的国降临」。路加记录主祷文是因为施洗约翰教导他的门徒祷告，而耶稣的门徒也要耶稣教他们祷告。 「我们」也说明这祷告是教会的公祷。 主祷文中共有七个要求； 路加没有第五和第七个要求。马太的主祷文是由一个开头句加上三个双语句组合而成。 1. 我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣。 2. 愿祢的国降临。 3. 愿祢的旨意行在地上如同行在天上。 4. 我们日用的饮食，今日赐给我们。 5. 免我们的债，如同我们免了人的债。 6. 不叫我们遇见试探。 7. 救我们脱离凶恶。 在原文，这些句子是以诗歌体形式组成； 易读易背，多是用在崇拜仪式中。 「我们在天上的父」是使用希伯来话或亚兰文祷告时的第一句话。 「尊你的名」是对神的敬畏和服从 的旨意； 因此准备 的国降临。 「你的国降临」就是说明神的旨意或主权施行。 「旨意...行」 (路加没有这一句) 说神在人类历史中继续工作。 「日用的饮食」由向神的要求转向人自己的要求。 「今日」(马太)，「每一日」(路加)是亚兰文的"今日和明日"的意思。 「免我们的债」亚兰文的“债”常用来指“罪”，因此路加用「罪」。 「试探」犹太人的祷告中常提起说不致引他们进入罪。 「凶恶」或「恶者」可能指魔鬼或恶人的逼迫。 接下来是以"荣耀颂"来作结束。路加没有记录这一句。(见代上29：11). 太6：14-15节似乎不适合这里的谈论。要补充较前使用「债」这字并不可以完全表达「罪」的意思。 〖 论禁食(太6：16-18) 〗 犹太人在特别的节日常有禁食，一些人也常在平日(星期一和四)有禁食。基督徒也常在星期三和五有禁食(Didache 8：1)。耶稣并不反对禁食，而是指责「假冒为善」「故意叫人看出」的禁食行为。目的是要教导门徒怎样禁食。 〖 论真财宝(太6：19-21，路12：33) 〗 之前(太6：1-18)曾提起「赏赐」的事，因此这里也谈什么是真正的赏赐。 在那时，地上所积的财宝有名贵的衣服； 这些是虫可以蛀咬的，和值钱的具皿(铜铁所作的用器)； 这些是会引起贼来偷的。天上的「财宝」； 犹太人认为是将来的天国里得主的赏赐，是不会坏，贼也偷不到。 「财宝在那里...心也在那里」说明一个人认为重要的财物，心就会留在那里。目的是教导信徒要对神专一服从。 〖 论心里的光(太6：22-23；路11：34-36) 〗 在路加，这一段是连接"作光"的讨论(见太5：15)。可能马太是因为之前曾讨论"生命的方向"而把"心里的光"排在一起。 在旧约，眼和心代表一个人的意志和生命方向(见申15：9)。「嘹亮」原文是指专一的服从(诗101：2「完全的心」)。「全身光明」在亚兰文是指「全身发光/发出荣光」的意思。只要一个人的"生命的方向"不是在于神，就会进入可怕的黑暗。 〖 论专一的事奉(太6：24；路16：13) 〗 在路加这段经文是出现在"不义的管家"之后。马太似乎是为前两个讨论作结论谈话。 「事奉」是服侍。当时奴仆的服事，也只能服事一位主人。「玛门」犹太人指财利。说明信徒不可能专心的事奉神又事奉金钱。 〖 论忧虑(太6：25-34；路12：22-32) 〗 「这都是外邦人所求的」和在教会内的信徒来作比较； 说明那是属世的。 「他的国」是指神的主权和旨意的施行； 「他的义」是指遵行神的旨意过义(圣洁)的生活。 〖 论论断(太7：1-5；路6：37-38) 〗 这段的结构也是犹太人的辩论形式： 先是一个前题，然后是神学的解释， 接着是两个例正来说明这辩论。 「也怎样被论断」是指神的审判。按照犹太拉比的说法，神按照两种“量器”来审判世界 － 慈悲和公义 (Lev.R.29：3)。 「刺」希腊文是指细小的干木削。「梁木」是指支持建筑物的大木方。这里讽刺的说，如果你没有能力拿掉自己的缺点，就不要去指责你弟兄姐妹的过错。 〖 论偏见(太7：6) 〗 外邦人所养的狗是犹太人所卑视的。指明门徒不可以乱把「圣物」给那些不尊敬和不欣赏的人。不能确定「圣物」指何物∶有指福音、有指属灵的东西。信徒必须如前所教导，小心衡量以后，才决定否要把圣物给这些人。 〖 论祷告(太7：7-11；路11：9-13) 〗 在路加福音，这段经文是紧接主祷文和夜里向朋友祈求的谈论之后； 这比较配合路加的上下文。 「祈求...寻找...叩门」说明那种的恒切和坚决。这祈求也指明是那种「父--子」的关系。 〖 金律法(太7：12；路6：31) 〗 圣经学者们称这为"金律法"。总结了「律法和先知(也就是圣经)的道理」。可反映出耶稣所提出的律法是积极性的。 〖 两条门路(太7：13-14；路13：23) 〗 两条门路的观念可以在申30：19和耶21：8中找到，也是犹太教和基督教会常用的观念(Didache1：1；Barn.18：1；4Ezra7：7；Test.Asher1：3，5). 在犹太文件中它是用来教导初信班的人。进了窄门的人就是进了天国，也是进入永生。 〖 论假先知(太7：15-20；路6：43-45) 〗 这谈话为当时教会提供了辨认假先知的方法∶就是从他们的果子认出他们来。 假先知是指在教会中的假先知。主有预言他们的来临(太24：11，24)。在<十二使徒的教导>一书中注重辨认假先知的教导(11：7-12)。假先知很容易被当着是善良的绵羊，但却是「披着羊皮的狼」。 果子，也就是指他们的行为。<十二使徒的教导>(Didache)中说(11：3)∶按他们的行为，真和假先知可以辨认出来。 〖 论真假事奉(太7：21-23) 〗 「当那日」指末日审判的日子(玛3：17-18)。 「主」是门徒对耶稣的通称。也是当时教会中对耶稣基督的称号。相信当时有许多人常说「主啊」的人不一定是真的信徒。 遵行天父旨意，应该是指耶稣的教导； 登山宝训含有这些教导。 〖 两种根基(太7：24-27；路6：47-49) 〗 整个登山宝训是以一个两种根基的比喻(路加这样说)来作结束。重点在于听道要行道。听明的人，就是听道会行道，就如把房子建在盘石上。 盘石在这里是代表耶稣的教训，把根基建在盘石上就是说要门徒服从这些教训。 〖 结语(太7：28-29；路7：1；可1：21-22) 〗 每一个谈论(discourses)都有清楚的结语(太11：1；13：53；19：1；26：1)。 耶稣的教训像有权柄的人，不像他们(犹太人)的文士一般常引用许多拉比的话； 耶稣教训是直接说「我实在告诉你们...」，不像文士们必须∶「按某某拉比所说的...」。
|