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〖 I、序言 〗 但以理书第1章记以色列沦陷在外邦国手上，那是神容许及管教的旨意，在第2章作者遂解释外邦国在神计划中的地位。此章有二个主要目的：(1)要外邦知道，世上诸国无论多强盛，终要归神国统治；(2)要以色列国知道，现今夸胜者虽是外邦人，但最终的胜利仍是属神的。 但2章在预言范畴中占颇重要的地位，因这章可说是「外邦人日期」(路 21:24)的兴衰史(末段开始书内的亚兰文部分)。由内容看，本章是世界各国之兴替，最后演进至弥赛亚国度建立的预言史；虽是提纲挈要，却清晰地公诸于世。 〖 II、尼布甲尼撒的异梦（2:1-13） 〗 A、解梦者的被召(2:1-9) 1尼布甲尼撒在位第二年，他作了梦，心里烦乱，不能睡觉。2王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王。他们就来站在王前。3王对他们说：「我作了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。」4迦勒底人用亚兰的言语对王说：「愿王万岁，请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解」。5王回答迦勒底人说：「梦我已经忘了(或作「我已定命」，8节同)，你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆。6你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从这里得赠品，和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我」。7他们第二次对王说：「请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解」。8王回答说：「我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。9你们若不将梦告诉我，只有一法待你们，因为你们预备谎言乱语向我说，要等候时势改变，现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。」 1.王的烦乱(2:1) 但二章的事迹发生在尼布甲尼撒在位第二年，尼布甲尼撒之父尼布波拉撒于主前605年8月15日驾崩，尼布甲尼撒当时与埃及在迦基米施交战，闻讯后即兼程回国，路经耶京，将首批掳民带走。 某些日子，巴比伦王作了些梦(「梦」为复数字，指同梦多次，或同梦每次增添资料)，使他「烦乱不安」(自身式动词，意：「自己精神打击自己」)，显然这些梦具有特殊景象，叫他「不能睡觉」(直意：睡觉离开他)。 2.王的吩咐(2:2-9) 王立即召唤国中四等智慧人(参2:27)到他跟前解梦，他们是：(1)「术士」；(2)「用法术的」(参1:18-20)；(3)「行邪术的」指行邪术者将其邪物切成一块块；，是用道具法器行邪术之人(参出22:18；申18:10；赛47:9)； (4)「迦勒底人」━━此词在本书中有双重用途，一是指迦勒底种族的人，也是指观天兆的人，是星相家。这些人在国中皆「有学有术」之人，是教育界及宗教界的代表。前朝君王的梦他们必成功地随意解说，现今他们同被召来，要故技重施(2:2，3)。 「迦勒底人」代表全队向王征询梦的内容，他们用亚兰文查询梦的究竟，于是下文遂开始书内第一大段用亚兰文写成的叙事(2:4-7:28)。迦勒底人满以为如以前般，只要王述说他的梦他们就能讲解，怎知王竟说他「忘了」(2:5a)，这样解释梦意就变成一件绝不可能的事。 忘记梦境本是人之常情，若王故意忘记自己之梦，又以死刑作恐吓，虽他拥有无上独权，但仍似乎不近「治理的人情」，这样日后他的治理便会叫人天天忧心惶恐不安，此不负责任之治理法亦不合巴王平日的生活槲记；再且，此举是一种太明显清除先朝元老的致命手腕，在巴国列王纪内仍缺乏历史支持。 学者意图解释，为何尼布甲尼撒会发出如此不公平与不可能的吩咐，及后果如此残酷的警告？最可能的原因乃是，据巴比伦风俗文化言，人若忘记了自己的梦，他的神就必大怒，降灾下来，(注11)所以王才要找人来替他「忆梦解梦」。 王的警告并非恐吓之言，他虽然精明，然手段残酷，不近常情(如将人放入火窑中，活喂饿狮等)；他们早已知晓，故不敢乱猜，或随便发明一梦加以讲解，于是向王再求梦的内容(2:7)，王更强迫他们立即解梦，并警告不能随便乱来(2:8，9)。 B、解梦者的危机(2:10-13) 10迦勒底人在王面前回答说：「世上没有人能将王所问的事说出来，因为没有君王、大臣、掌权的，向术士，或用法术的，或迦勒底人，问过这样的事。11王所问的事甚难，除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来」。12因此王气忿忿的大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。13于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。 「迦勒底人」见再求无望，于是向王提出上诉：除了智慧超人的神外(2:10，11)，世上无人对王的梦可以解答。这个表面看来颇公允的回覆在暴君巴王面前一无所用，反燎起他的烈怒，要灭绝整个巴比伦城(非全国)12的哲士。圣经没说在王面前的智慧人是否当时被杀，但古国惯例，罪犯若是一大群时便集体受刑，这就解释但以理与三友仍有时间商议如何应付王之命令，他们今次虽是学员(第二年受训时)，但因他们受训为哲士，故亦入被捕杀之范围内(可惜得很，一人大发烈怒叫但以理众人等三年的栽培付诸东流)。 〖 III、但以理应付危机（2:14-23） 〗 A、但以理求王宽限(2:14-16) 14王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他，15向王的护卫长亚略说：「王的命令为何这样紧急呢？」亚略就将情节告诉但以理。16但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。 一日，但以理突然见「护卫长」亚略敲门要捕杀他，但以理镇静异常，一点也不惊惶，并「婉言」(原文是二个字 'eta'［字根意「辅导」，惯译成「智慧」或「聪敏」，「机智」］及te'em［字根意「囗味」］，故「婉言」一词含有「聪慧」，急智与适当的言语之意)回答他，使他怒气顿消,但以理征询为何王的命令这样紧急。在此时本是杀气腾腾的亚略竟抽空将事的情节向但以理解说(一面因是神的恩典，二来也是但以理平日对人和善慈蔼的表现而导成的)，并愿暂缓执行「捕杀令」，容让但以理到王面前求「宽限」，不知何解，王亦答应他所求。 B、但以理求神启示(2:17-23) 17但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅，18要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴，与巴比伦其余的哲士，一同灭亡。19这奥秘的事，就在夜间异象中，给但以理显明，但以理便称颂天上的神。20但以理说：「神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他，21他改变时候、日期、废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人，22他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。23我列祖的神阿，我感谢你，赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明」。 1.求(2:17，18) 在回家路上，但以理思潮起伏，到底王所作的梦为何那样重要？神会帮助他(与众友)度过这危厄否？在家中(「宿舍」)他与众友及同侪召开祈祷大(「小」)会，求神将王的梦启示给但以理知晓，免得他与众友灭亡，如有些哲士惨遭杀害(参英译2:18可见已有哲士丧生)。 2.答(2:19) 当夜(祈祷会之夜)神在异象中将答案显明给但以理，使他满口天上的神」 3.颂(2:20-23) 从但以理的颂赞(2:20a，神的名代表神本身)可见他的「神观」异常「正统」，共分七点：(1)神的永恒(从亘古到永远，2:20a)；(2)神的智能(2:20b)；(3)神的治权(改变历史：「时候日期」，操纵地权：「废王立王」，2:21a)；(4)神的厚恩(自由赐恩：「将智慧赐智慧人，知识赐聪明人」，2:21b)；(5)神的全知(2:22)；(6)神的信实(立约的神，2:23a)；(7)神的殊恩(特别给个人，2:23b)。 〖 IV、但以理觐王解梦（2:24-45） 〗 A、但以理见王(2:24-30) 24于是但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说：「不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王」。 25亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说：「我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王」。26王问称为伯提沙撒的但以理说：「你能将我所作的梦和梦的讲解告诉我么？」27但以理在王面前回答说：「王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的，都不能告诉王。28只有一位在天上的神，能显明奥秘的事，他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦，和你在床上脑中的异象是这样。29王阿，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主，把将来必有的事指示你。30至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解，和心里的思念」。 但以理继续指出，王在床上所想的事(从下文看这必是有关他自己国家将来的国运)是正确的，因为那显明奥秘的早已指示他(2:29)，而现今神将这事转达但以理，要他转告王知晓(2:30)。 B、但以理解梦(2:31-45) 1.述王之梦(2:31-35) 31「王阿，你梦见一个大像，这象甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕，32这象的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的。33腿是铁的，脚是半铁半泥的。34你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这象半铁半泥的脚上，把脚砸碎。35于是金、银、铜、铁、泥，都一同砸得粉碎。成如夏天禾场上的糠稗被风吹散，无处可寻，打碎这象的石头，变成一座大山，充满天下。」 但以理开始述说王之梦，原来是一座大人象，形状：高且光耀，样子可怕；材料：金头，银胸与膀臂，铜腰与肚腹，铁腿及半铁半泥的脚(2:31-33)。 此外，王又看见有一块异常巨大的石头，非人手凿出来的，突然间打在脚上(非其它部分), 砸个粉碎(2:34)，结果整座大人象倒塌下来，一同摔碎，且一阵风吹来，散播遍处，无法可寻，但那块大石头却变成一座大山，充满全地(2:35)。 2.详解梦兆(2:36-45) 36「这就是那梦，我们在王面前要讲解那梦。37王阿，你是诸王之王，天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣，都赐给你。38凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切，你就是那金头，39在你以后必另兴一国，不及于你，又有第三国，就是铜的，必掌管天下，40第四国必坚壮如铁，铁能打克碎制百物，又能压碎一切，那国也必打碎守克压制列国。41你既见象的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开，你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。42那脚指头既是半铁半泥，那国也必半强半弱。43你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。44当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。45你既看见非人手凿出来的一块石头，从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的」。 但以理将梦境述说一遍后，他进而详解梦意(2:36的「我们」是指他与神)： a、第一国(2:36-38) 他先指出尼布甲尼撒是诸王之王(参结26:7)，但其国度及治理之能力与尊荣却是从神而来(暗指非靠己力或巴国诸神)(2:37，38)，尼布甲尼撒就比作金头。 b、第二国(2:39a) 其后又有一国出现，下文(2:39b)第三国是铜的部分，故这国必是银的那部。在历史上言，随着巴比伦大帝国的是玛代波斯国，故此象的银胸与膀臂，便指这两国。 c、第三国(三39b) 第三国以铜为表征，这国能掌管天下(2:39)，即是制服玛代波斯国，历史上这是希腊国。 d、第四国(三40-43) 第四国坚壮如铁(腿的部位)，又如铁般打碎克制列国，但这国将来要分裂，如脚与脚趾的分开。第四国有强的一面，亦有弱的一面，如铁与泥之分(2:41)；再且，脚趾部分所代表的国乃铁泥搀杂，半强半弱(2:42)。这铁泥搀杂的情况亦预告将来这国的百姓必人种搀和，及这国后来所分出的小国在政治性的联婚上必定失败(参但11:7，17)，如铁与泥般不能混合在一起(2:43)。 e、第五国(2:44，45) 在这第四国的末期时(脚趾时期)，亦是「列王在位的时候」，神再兴起另一国，这国之特征有四：(1)永不败坏；(2)不归属别国的人；(3)打碎灭绝上述各国；(4)存到永远(2:44)。这国如何打碎灭绝一切的国，下文自有交代，原来这国就是那块非人手凿出来的巨石(2:45a，参2:34，35)，现今成为那真正打碎克制列国的国。 但以理在结束其梦的解释时，他再次证实这梦与讲解同是出自至大的神，也是神把「后来必有的事」(与上文「日后必有的事」为同义词，2:28)启示给王及但以理的，故极其可靠(2:45b)。 在历史上言，金头国就是巴比伦大帝国，国寿共六十六年(605-539B.C.，若从主前626年建国年开始算，那就有八十七年)；据考古学家兼经学家Boutflower考究，巴比伦国神米罗达(Marduk)亦称为金神，而国中宫殿庙宇皆用黄金铺砌，金碧辉煌，希腊史家希罗多德(Herodotus)于巴比伦亡后九十年著史记时，赞叹巴比伦国黄金之多是世界之冠。巴比伦在主前539年被新兴的玛代与波斯联盟推翻，故此银胸与银臂分别代表玛代波斯国，共历二百零八年(539-331B.C.)。他们在主前550年联成一国，由两国中的大国波斯统管，这二而一之国以银作币值为名，凡纳税进贡交课皆以银为单位(参拉4:13)。 第三国是「铜腰国」，指希腊，希腊人炼铜术驰名于世，由铜造出甚多家用器皿，他们战争的武器亦多以铜器补充铁器。(注18)当时亚力山大大帝南征北伐，战无不克，统一世界，南至埃及，东至印度，西至欧洲(「掌管天下」，2:39)共268年(331-63B.C.)。希腊帝国自亚力山大殁后，便遭手下四大将军瓜分(参7:6)，至西流古王朝时为罗马庞比(Pompeii)大帝倾覆，巴勒斯坦地亦归罗马版图，埃及在主前31年于Actium之役为罗马所败，现今亦成罗马一部分。 第四国铁腿国亦是罗马，罗马兵器用纯铁炼成，故刚硬无匹。(注19)罗马初期雄霸四方(「打碎克制百物」，2:40)，但在后期时(即「脚趾时期」)国家因荒淫逸乐过甚，如半铁半泥般的情况，至主后364年便分裂成东西罗马帝国，如两脚之分，东以君士坦丁堡为首都，西以罗马为京城。西方的国民搀杂本土人，却不能和平相处，常有内哄及「各自为战」(象今日欧洲，本是罗马帝国「脚趾时代」，但彼此互不信任，剑拔弩张相待)。主后476年，东西两部分正式宣布决裂(分裂后却无十王出现，因从脚至脚趾时期当中有一段颇漫长的时隔)。 第五国是预言中的国，这国并非属灵的国(指主第一次来临时要建立的国)，如多名学者所倡导，因为若将第五国变成属灵的国，那末前四国就没有理由解作地上的国。这「石头国」的出现是当「脚趾国」列王在位(同盟)时(脚趾有十，即十王出现，亦即十国联盟时)(参7:23，24；启17:12)，因这联盟是在敌基督统领下，所以神的选民备受迫害(参7:25)，致神插手拦阻，将之「打碎灭绝」，建立弥赛亚国，存到永远(参7:26，27；诗2:6-9)。 四国在历史剧场与演员方面的动向是由东而西，在价值的表达由贵重(金)至卑微(泥土)；在能力的表达亦由最大更迭至最弱(比重是：金19.3；银10.5；铜8.5；铁7.6；泥1.9)；在国家神明表达上，那国胜利，就是那国之神最配执掌王权。 第五国出自山，山含有金、银、铜、铁、泥，故是全有，其国度是完全的及永远的。主张第五国是将来弥赛亚的国度(非指今日的教会)，在基督第二次再临时才实现的基本理由有七(注28)： (1)全段五国的形容皆涉及各自的政治特征； (2)第四国被歼灭是突然的、审判的、激烈的(参路19:11-27)； (3)第五国的胜利是完全的，配合别处的经文(如启19:20)； (4)教会没有「征服」世界，也不能「征服」世界，将来亦不能(参太13:24-30，36-43；24:9-12)； (5)第五国在外邦国度完结后才出现，非与之同时； (6) 主在世时没有十强国同时出现； (7) 主第一次来临所扮演的角色不是砸碎列邦的石头，而是代罪的羔羊。 〖 V、解梦后的结果（2:46-49） 〗 46当时尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。47王对但以理说：「你既能显明这奥秘的事，你们的神诚然是万神之神，万王之主，又是显明奥秘事的。」48于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。49但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌，管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。 A、尼布甲尼撒的俯伏(2:46-47) 但以理的解梦令尼布甲尼撒极其满意，使他向一个被掳之人俯伏下拜(昨日他岂不是下令杀灭所有哲士么？)此举令批判学家认为作者又弄出错误，那有一个暴君向一位微臣及「小学生」致礼的？但尼布甲尼撒认定但以理必是一位神明的化身，因「下拜」(segid)是专用词，指向神明的敬拜，所以才屈身敬拜一位神的地上代表人，他又令人奉给但以理「供物」如2:28及「香品」，nihohin，即薰香之物，如香炉)为礼拜之用，又称但以理的神是万神之神，万王之主。但以理能使一外邦王称颂神，可见他的见证多么成功。 B、但以理的高升(2:48，49) 早在2:6中，王已应许礼物及尊荣给能解梦的人，现今但以理除了承受礼品外，还被擢升为巴比伦全省的总管。巴比伦被分为数个省分，各有一总督(参3:2)管理。这是一个极崇高的职分，连王城所在地也归给一个未满二十岁的青年人治理之，而且他又成为各哲士的总理。但以理没有忘记他的三挚友，他要求这三人都能获得一官半职，结果他们终于成为他的助手，而但以理本身的职权所在地是在「王的门」，大概指在王宫内办公。 此章说明但以理与三友的立志(1:8)为神而活，终蒙神特别赐恩，亦为后来选民蒙王室之恩准归回铺路，因但以理在归回这事上必鼎力呼吁，恳求帝王，叫选民获准。
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