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〖 生命水的河和生命树(廿二1~2) 〗 二十二章一节：「天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。」 这节继续讲新城的事，从前的伊甸园有四条河，而新城流归为一条，却是明亮如水晶的生命水的河。比起伊甸园不知美好多少，这河使人得着生命，得着喜乐，特别是使神欢喜(诗四六4)。 「宝座」，本书列举不同时代的宝座： (一)福音时代。神坐在宝座上，主是与神同坐(三21下)。 (二)千年国度。神坐在天上的宝座，主耶稣在地上也有宝座(三21上)。 (三)白色大宝座时的审判。子是坐在父的宝座上(廿11)。 (四)新天新地。惟有一个宝座，就是「神和羔羊的宝座」(廿二1)，不再分父、子了，意即基督的掌权就是神的掌权了。 在永世里，主的名字永远称为「羔羊」，为要叫人记得世界上曾有罪，主曾到世上作赎罪的羔羊；也要叫人记得，人今天所以能吃生命树的果子，喝生命河的水，是因主曾作过羔羊。 二十二章二节：「在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。」 这里的「生命树」是实在的，虽然在箴言三章十八节，十一章三十节，十三章十二节和十五章四节的生命树是一种表号，但在这里，不能以表号来解，因为十七章十五节提到「众水」，天使立即解释是指着什么说的，如果二十二章二节的生命树是表号，天使也必然立即解释，但是天使并没有解释，可见那不是表号了。 启示录二章七节说生命树是长在神的乐园中，本节说城里有生命树，可见新耶路撒冷就是神的乐园。创世记二章八节的乐园是人的乐园，而这里的乐园是神的乐园，可见神是把人带领到更美好的境地。 「生命树」在原文是单数，一棵树怎能长在河的两边呢？这并不难！因为有一种榕树也能一根数干，伸到土里甚远。 「结十二样果子，每月都结果子」，可见还有月。二十一章二十五节的白昼黑夜，是藉太阳分的，这里的月分是按月亮分的，白昼有十二小时，黑夜也有十二小时，一年则有十二月，永世的数目就是十二。并且，这也说明每一个月都是有生命的。在永世里我们是一直认识基督的，是一直接受主的生命，没有间断，没有退后。我们要学习认识主的各方面，结出各样的果子。 「树上的叶子乃为医治万民」。二十一章四节说没有疼痛、没有死亡，可见是没有疾病了，但是这里没有说软弱没有了(看太八17，疾病与软弱是有分别的)。软弱从何而来呢？因为住在新地的人，仍是有血肉之体，仍然会有软弱，如此他们怎能一直活到永远呢？必是生命树的叶子一直医治他们的软弱，使他们不致疲倦。 果子，是代表生命；叶子，是树的衣裳，是代表外面的行为。主耶稣所以咒诅那棵无花果树，意思是说它只有叶子，没有果子，只有外面的行为，没有生命。新天新地时，列国的人，没有罪，没有死亡，没有痛苦，没有咒诅，也没有鬼魔了。他们这一班人。万民，一直活在地上，有圣城在中间。(主耶稣的叶子医治他们，意思就是主的行为作他们的榜样。我们所得着的是生命树的果子，他们所得着的是生命树的叶子。)他们是效法主耶稣的行为。这样，就够使他们好好的活下去；这样，就够使万民和和平平的同处下去了。 在这里有街道，有生命水的河和生命树。这几样东西是连在一起的。在新耶路撒冷里，什么地方有街道，什么地方就有生命水的河；什么地方有生命水的河，什么地方就有生命树。那里有活动，那里就必定有生命水的河和生命树。所以当我们要学习跟从神的时候，我们所有的举动，都得是包括生命水的河和生命树的才可以。街道是供人走动的地方。要走动，就得根据于生命树。不是分别善恶树。是生命在我们里面动起来，结局就有圣灵生命的河水流出来。要有生命流出来，那才是我们的街道，那才是我们的道路。如果不是主耶稣的生命在我们里面举动，我们就不能走；如果没有主的生命，就没有圣灵生命的河水流出来，我们就不能动。如果我们凭着自己的智能来分别这样作不错，那样作很好，就我们种的是分别善恶树，不是生命树。因着在我们里面有生命在那里动，所以我们动，结局就有生命水流在人身上，这几样是连在一起的。所有属乎神的工作，都是根据于生命树，结局于生命水的河。 或有人问，在新天新地时，能不能叫地上的居民也得永生，这节经文并没有明说。(创世记二章九节的乐园中明明有生命树；从这经节，在新天新地时，新城里有生命树，但列国的人吃不吃生命树，我们就不得而知了。) 〖 被赎者七种荣耀(廿二3~5) 〗 二十二章三节：「以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；祂的仆人都要事奉祂。」 「再没有咒诅」是担保在新天新地时，不再有罪，始于创世记三章之罪与咒诅的历史都结束了。因为分别善恶树的果子已经作过工了，亚当没有犯罪前，他的良心还未产生功用；但在新天新地时，每个人都有良心，能分别善恶，只是在那时已没有魔鬼了。 为什么不再有咒诅，因为： (一)世界的咒诅是因天使犯罪而来，但在永世里，不再有天使掌权了，乃是我们来掌权。 (二)虽然蛇是被魔鬼利用过的，但在新天新地，再没有动物被提起。 (三)挪亚曾因饮葡萄酒而醉，以致带下了对部分人类的咒诅。但在新天新地里，除了主命树被提起外，不再提到别的植物了。 「在城里有神和羔羊的宝座」，本书一共七次说到主耶稣和新城的关系是建立在「羔羊」的名字上(廿一9、14、22-23、27，廿二1、3)。这不像创世记第三章那样天起凉风，神在园中行走的时候了，这乃是神在那里掌权，神的宝座在里面了。 「祂的仆人」也就是一章一节所提的仆人，包括了旧约时代的众先知、众圣徒、和新约时代中得救的人。 「都要事奉祂」，这里的事奉不是作苦工的事奉，乃是作祭司的事奉。二十章六节说得胜者在千年国度时，是作祭司与君王；但在永世里再没有罪了，就不完全像千年国时作祭司的样子，所以不明说作祭司，不过还有许多事奉神的事，这说明我们在永世并非懒惰的。 在千年国度，惟独得胜者能作祭司，但在永世，所有得救的人都能事奉神。 二十二章四节：「也要见祂的面；祂的名字必写在他们的额上。」 能够常见神，是一特别的权利。沉沦的人是永远离开主的面和祂权能的荣光(帖后一9)，旧约时，就是摩西也只能见神的背。在千年国度，惟独得胜者能见神的面(来十二14)，但在新城里，所有得救的人都要见神的面，与神亲近。 本章三节是说「神和羔羊」，但在第四节这里，他们之间虽是可区分的，却绝不能分开。 「祂的名字必写在他们的额上」。在千年国度时，惟独那十四万四千人的额上有名字(十四1)。但这时，所有得救的人额上都写有祂的名字。 「也要见祂的面；祂的名字必写在他们的额上。」工作应该引到交通。真实的事奉主，就是交通。单单事奉还不够，还必须有交通。他们要事奉祂，他们也要见祂的面。哦，许多时候就是这样看见神，就作了主的工；看见了神，就能够作工。不是既在那里作工，又在那里后悔，这没有交通。但愿神拯救我们脱离没有交通的工作，使我们不是作完了不能交通，不是作完了就骄傲，就自满自足。但愿神救我们脱离这一种没有交通的工作，使我们作完之后，是与神有交通的。他们不只与神有交通，并且「祂的名字必写在他们的额上」，这是一望而知的见证，谁都知道他们这些人是属乎神的。 二十二章五节：「不再有黑夜，他们也不用灯光日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。」 此时，天然的光和人为的光都用不着了，因为主神亲自要光照他们。 「作王」是信徒在永世里所要作的第二件事(第一件事则是事奉神)。在千年国度时，惟独得胜者能作王，并且只作一千年；现在，是所有得救的人都作王，并且是直到永永远远。这就是神创造时候的目的。在创世的时候，神的目的就是要人掌权，现在得着了，人掌权了。这不是千年国的事，这一段圣经。启示录第二十一章和第二十二章。都不是讲千年国的事，乃是讲永世里的事。他们要掌权一直到永世，他们永永远远要掌权。神当初的目的达到了。 神要人管理地，神要败坏撒但。现在人已经掌权了，撒但也已经扔在火湖里了。神对于祂自己所造的人的目的都达到了！神一面要人像祂自己，另一面神定规人的工作是掌权。现在我们已经看见了一个精金的、荣耀的、华美的新妇，各种各样的宝贝都在她身上，没有一样是缺少的。她真的没有玷污，没有皱纹，没有瑕疵，是完全圣洁，是无可指摘的了！她真的穿上荣耀了！以弗所书第五章所说的荣耀的教会，就此实现了。他们的工作怎样？他们要掌权一直到永远。我们可以说，神的计划可以受打岔，但是神的计划不能被停止。不错，从创世以来，神的工作受了许多打岔，好象神的工作是被破坏了，好象神的计划是不能成功了；但是到这里，神达到了祂的目的！在这里有一班人，他们满有精金，就是出乎神的；满有珍珠，就是基督的工作；满有宝石，就是圣灵的工作。他们要掌权，直到永永远远！ 有一些出名的解经者说，本书二十一章九节至二十二章五节不是指新天新地的光景讲的，乃是指千年国度说的。他们如此主张的原因是，从二十二章二节中「叶子乃为医治万民」一语，认为地上还有病，因此仍有死，所以必是指千年国度说的，但以下的理由，可以证明这种解释的错误： (一)二十一章二节中说到新耶路撒冷的降下，是在先前的天地过去以后(廿一1)。旧地没有过去以前，新耶路撒冷就不能降下，因新耶路撒冷不能降在旧地上。 (二)二十一章二节和十节所讲的耶路撒冷不只是新的耶路撒冷，也是由神那里从天而降的；但千年国度时，地上还有旧的耶路撒冷，如果新的耶路撒冷在那时就降下，那么地上岂不是有两个耶路撒冷了？旧的耶路撒冷没有废去以前，新耶路撒冷是不能降下的。 (三)在二十一章一至二节中，约翰是先看见新天新地，后看见耶路撒冷的，则怎能说在新天新地里的新耶路撒冷，是在国度里头的呢？有人说，二十一章一至八节是指新天新地说的，而二十一章九节至二十二章五节，是回头看新耶路撒冷在千年国度的光景；但二十一章二节与十节说到新耶路撒冷时，同样都说「由神那里从天而降」，可见第十节的新耶路撒冷，就是第二节的新耶路撒冷。 (四)二十一章五节既说：「一切都更新了」，那么新耶路撒冷怎可能不是新的？怎么会是在一切都更新之前。千年国度的光景呢？ (五)二十一章八节所指的人是在千年国度后，受了审判，才下火湖的；新城既与火湖是对峙的，怎能说新城先到，千年后那些人才下火湖的呢？ (六)二十一章二十二节说：「我未见城内有殿」，但我们明知千年国度时仍有殿，因为以西结书四十至四十八章详述了圣殿在千年国度的蓝图。 (七)二十一章二十三节说：「城内不用日月光照」，但我们从圣经知道：千年国度时，「月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样」(赛三十26)，这样怎能说新耶路撒冷是在千年国度时降下的呢？ (八)二十一章二十四节和二十六节的「归与」，原文是「归入」，可证明人是能进城里的；但千年国度时，城仍悬在空中，人是血肉之体，所以没有进入城中的可能。 (九)二十一章二十七节中「羔羊的生命册」，是在千年国度后才出现的(廿15)。羔羊的生命册既在千年国后才出现，名字记在羔羊生命册上的人，怎能在千年国度时，就出入城中？ (十)二十二章三节说，新天新地里不再有咒诅，但在千年国度时还有咒诅，如疾病、疼痛和死亡等，怎能说二十一章九节至二十二章五节，是千年国度里的光景？ (十一)二十二章三节说到「神和羔羊的宝座」，但在千年国度里，地上只主耶稣的宝座，没有提到「神和羔羊的宝座」，怎能说二十一章九节至二十二章五节是千年国度里的情形呢？ (十二)二十二章三节所说「神和羔羊的宝座」，是在新城的中央(廿二1~2)，但以西结说，神的荣耀是充满至圣所，如果说，新耶路撒冷是在千年国度时降下的，就试问，此时是以新城为人敬拜的中心呢？还是以至圣所为人敬拜的中心？神到底住那里呢？ 因此，我们可有下列的结论： (一)六章一节至二十二章五节包括了本书预言的部分。 (二)二十一章九节至二十二章五节都是叙述新耶路撒冷。 (三)二十二章六至二十一节不是预言的本身，乃是书后的跋。 最后的警告(廿二6~21) 〖 天使的信息(廿二6~11) 〗 二十二章六节：「天使又对我说：这些话是具实可信的，主就是众先知被感之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人。」 「这些话」是指上文，即提到新耶路撒冷的话，是真实可信的。 在本书中，天使有两次说到：「这话是真实可信的」，另一次是二十一章五节。 「主就是众先知被忠之灵的神」，宜译作「众先知之灵的主神」，意思是「作众先知之灵的神」，这里的「灵」是多数的，参看哥林多前书十四章十二节中，「属灵的」宜译作「灵」(灵是多数的)，凡用多数的灵，就是造就教会的恩赐，即属灵的恩赐，再看哥林多前书十四章三十二节，先知是多数的，灵也是多数的。 「先知之灵」包括旧约和新约所有作先知所得之灵。 「主神」在此是指主耶稣。第一章第一节「祂就差遣使者」的「祂」是指主，是主耶稣差遣祂的使者；同样地在本节也是指主耶稣(参看廿二16)。 从本节起虽是书后的话，但却完全回到本书的第一章。 「指示祂仆人」。这本书一再强调我们在神面前个别的责任是仆人，不是儿女。 「将那必要快成的事」。也许有人以为这两千年是迟延，但这里的快慢，是按神的钟点，而不是按着我们人对时间的观念。 二十二章七节：「看哪！我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。」 第六节是天使说的，第七节则是主耶稣说的。 「我必快来」。本章六至二十一节一连说了三次(7、12和20)，目的就是要引起我们的注意。 「凡遵守这书上预言的有福了」。本书是给人遵守的，是人可以实行的。第一章三节说到读、听和遵守，但这里只说到遵守，因为到这里，既读过也听见了，现在只应当去遵行了。 二十二章八节：「这些事是我约翰所听见所看见的，我既听见看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。」 约翰是被圣灵感动而看见并听到各样的情形，现在他就把主藉着天使向他所指示的做了总结。 「天使」。这位天使也许就是十九章九至十节及二十章一节的那位天使。 「俯伏要拜他」。这是约翰第二次的失败(另一次在十九10)，约翰才不过要俯伏去拜，还未发出敬拜或赞美的话，天使就已禁止，可见对神以外的，用俯伏来表示敬拜的态度，是基督徒所不可行的。 二十二章九节：「他对我说：千万不可，我与你，和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的，你要敬拜神。」 主禁止人在神以外有所敬拜。主曾在旧约显现为天使，在本书中也曾有过，但在千年国度后，主不再显现作天使了。 二十二章十节：「他又对我说：不可封了这书上的预言，因为日期近了。」 在这里明说本书是预言，又明说不可封。然而在但以理书八章二十六节和十二章九节却说到要封，因但以理书完全是表号，包含一很长时期，所以要封住直到末时；启示录则已在末时了，所以当使人明白，不可封了。 「封」到底是什么意思呢？从马太福音十三章十至十一节，以及十三至十七节就可知道，主说比喻的目的就是要封，「不可封」则说明本书不是比方或表号，这不是一本封住的书，乃是一本开放的书。 (历史派的人的错误，是将本书完全当作表号；将来派的人中，也将启示录中很多处当作表号；而本书中实际上只有二十八个表号，其中有十四个已经解说了，如金灯台和七星等，其余的十四个并不太紧要，也不难明白，这以外，本书的主要部分都不是表号。请想：如果金都是表号，则这本书有何用处昵？) 「日期近了」，真的，时间是很近了！ 二十二章十一节：「不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。」 这话到底是天使说的，或是主说的，我们不敢确定。但这句话是承接上文「日期近了」而说的，这里有两个意思： (一)因日期近了，如果现在不改变，就不再有机会可改变了。 (二)在这短时期内，会改变的就会改变，不会改变的就永不改变了。 〖 主的信息(廿二12~13) 〗 二十二章十二节：「看哪！我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。」 「看哪！我必快来」与本章七节一样是要引起人的注意。这一节与前一节是配合的，报应是按着人的行为，所以不义的仍旧让他不义，污秽的让他仍旧污秽，因主快来了！ 二十二章十三节：「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。」 这话在本书中说过好几次(一8、17，二8，廿一6，廿二13)。主所以重复不断地说，就是为给我们看见：旧约的耶和华即是新约的耶稣。神外面的作法在列祖时代、律法时代，和恩典时代虽有不同，但神祂自己还是那一位。从起初到末了，只有这一位神。 〖 两等人(廿二14~15) 〗 二十二章十四节：「那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。」 这节是宣告今天的事情。「洗净自己衣服的有福了」，为什么？有两个原因： (一)可得权柄能到生命树那里」； (二)「也能从门进城」。(进城，按二十二章十九节所说，圣城乃是那些衣裳洗净者并非只来作访客的分。) 「洗净衣服」，就是常常让主耶稣血的功效临到他们身上(七14)。 二十二章十五节：「城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的，杀人的、拜偶像的、并一切喜好说谎言编造虚谎的。」 这节是说到那些沉沦的人。有人会问：在新城以外，岂非住着列国的人吗？这怎么会指沉沦的人呢？请读者注意，这「城外」其实不是指列国所住的地方，若与二十一章八节比较，就知道这城外的地方，是指火湖。新天新地将如何代替往昔的天地，新耶路撒冷照样要代替往昔的耶路撒冷；火湖在新天新地将是今日洋海的代替，因此火湖在城外，正好与旧耶路撒冷的陀斐特(王下廿三10；赛三十33)相对，「湖」是指限定的地方。 「犬类」是一个表号，这一类的表号是不大要紧的，但并不难明白，读马太福音七章六节和腓立比书三章二节，就可知犬类的意思。 「行邪术的」就是交鬼的人，扫罗所以死，是因他交鬼，神把他交给仇敌，叫他死。神恨恶交鬼的人，祂不要我们向死人求问事。 〖 基督的自证(廿二16) 〗 二十二章十六节：「我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。」 本书的目的，是为着教会的，所以主差遣祂的天使来作见证。这节说到主的两种关系： (一)与犹太人及国度的关系：「我是大的根」(按神格说，大是出于祂)。就是说祂是旧约的耶和华，并且大是神所拣选，合祂心意的头一位王，主耶稣在千年国度时，也正是合神心意的王。「又是他的后裔」(按人的方面说，主耶稣是从大生的)，所罗门是大的儿子，又是和平的君，这乃预表主在千年国度时，是一位和平的王。这两句话可以答复马太福音二十二章四十五节所记的问题：「大既称祂为主，祂怎么又是大的子孙呢？」 (二)与教会和被提的关系：「我是明亮的晨星」。晨星是在天亮前末后一段黑暗时出现的，祂作那一班儆醒信徒的晨星，叫他们能被提。(这段最黑暗的黑夜，是大灾难的时期；日出则是国度的时代。) 〖 圣灵与新妇的响应(廿二17) 〗 二十二章十七节：「圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝。」 这里的「新妇」与十九章七节的新妇是不同的，因为所预言的新妇，记述到二十二章五节就终止了。这里的新妇乃是保罗书信中所说的新妇，即是说，在这里可以看见教会的全体性(参看十九章七节的批注──羔羊的婚娶与婚筵) 「圣灵和新妇都说来」。这是圣灵和教会的祷告，第十六节是特别对教会说的，而第十七节就是一个答应。 「听见的人」，这样的话，在一章三节和十三章九节也说过，尤其在二、三章中曾多次提到，所以可知这些一直听见的人，是指个人说的。 「口渴的人也当来」，这又回来讲到教会的先景。「渴」指灵魂的饥渴，「来」即是马太福音十一章二十八节中的来。「取生命的水喝」不是指二十二章一节的生命水，乃是指信的人得着永生，叫他们对世界不再渴，并因基督得着满足。 任何求主快来的人，不会不顾到罪人之灵魂的。他当然会一方面求主快来，另一方面关切罪人得救。 〖 最后的警告(廿二18~19) 〗 二十二章十八至十九节：「我向一切听见这书上的预言作见证；若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。」 这里所说的生命树和圣城，就是本章十四节所提到的。所不同的是，第十四节只说到进城，而十八节则说到圣城是「他的分」，不止是进城，并且是他的分了。 没有人能在这书上加减一字一句，这个警告是相当严重的。 〖 完结的信息、祷告与祝福(廿二20~21) 〗 二十二章二十节：「证明这事的说：是了，我必快来。阿们。主耶稣阿！我愿你来。」 主耶稣自己来见证，先前说：「看哪，我必快来！」此刻再说：「是了，我必快来。」 「主耶稣阿！我愿你来。」这是约翰的祷告。我们不必问人，对于主的再来有何理想；但要问人的心要不要主再来？能不能像一个等候祂来的人，对祂说：「主耶稣阿！我愿你来。」圣经顶末了一个祷告，就是「主耶稣阿，我愿你来」，这一个祷告总有一天要应验的，这也是二千年来，许多忠心的信徒所常祷告的。 二十二章二十一节：「愿主耶稣的恩惠，常与众圣徒同在。阿们。」 「这是约翰的祝福。若无主耶稣的恩惠，没有罪人能得救，圣徒也不能站住。主耶稣的恩惠赐予能力叫我们被提，更用大能领我们进入国度。
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