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第六章所记载的六印，到底是已经应验及正在应验中？或是都必须等到大灾难时才应验呢？有两项明证使我们相信前六即是已经应验了，并在应验中： (一)在五章二节，天使问说：「谁配展开那书卷，揭开那七印呢？」到同章七节羔羊已拿着书卷，而七印岂须等到二千年后才揭开呢？ (二)神若不把教会的问题解决好(外邦人的数目添满)，祂就不肯起首对付犹太人。是的，到了七章一至八节，神的确公开承认犹太人并拣选他们作仆人，但七章一至八节是在六印被揭开之后，可见第六印之前是教会的时代了。 因此我们可以从以上的证据断定：六印已在这两千年以来应验了，并继续应验中。 〖 七印中的第一印──白马(六1~2) 〗 六章一至二节：「我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷说：你来。我就观看，见有一匹白马，骑在马上的拿着弓。并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。」 为何用四活物来宣告四匹马呢？可能简单的理由是有四匹马，所以就藉着四个活物来宣告。 「白马」是指谁呢？有以下三种说法： (一)指「敌基督」，这一派理由有三── 1.基督在十九章始骑白马，所以这里不会是基督。 2.马太福音廿四章的大灾难有四件事，其中一件是说到敌基督，所以这里仍当是敌基督。 3.有弓无矢，可见并非真正的得胜，故不可能是基督。 (二)指「国际和约」，争论之点如下── 1.白色是正义的颜色，因此圣徒穿白色衣袍，而主骑白马。和平是藉正义带来的。 2.有弓无矢是和平的表号，可见惟以公义的力量才能维持着国际和平。 (三)指「基督」，理由如下── 1.既然在十九章骑白马的那位是基督，自然六章骑白马的也是神要加冠的基督。 2.其余三马是神授予权柄和能力，则第一匹马也必是神授予权柄的。除了基督外还有谁呢？ 3.只有基督是胜了又胜。 4.基督在加冕之先已拿起弓，有弓必有矢，此时既只有弓，可见矢已发出了，已经叫魔鬼受伤。所以神加冕了祂，叫祂得荣耀。 5.四匹马中惟有当第二匹红马出来时说「另有一匹」(4节)，可见后三马与第一马有别。 6.神的计划中，第一就是祂儿子得胜──福音的得胜。(活物说「你来」，在原文并无「你」，并且有古卷将「来」译作「去」，可能因四活物说话时并没有命令的口气。) 到底那一说对呢？当然第三说(指基督)的理由充分些。所以我们的断案：这是指「基督」说的。 〖 第二印──红马(六3-4) 〗 六章三至四节：「揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：你来。就另有一匹马出来，是红的。有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有一把大刀赐给他。」 「红」是血的颜色，「夺去太平」就是争战。 第一匹白马是藉弓得胜，是远距离的交战，而红马是藉刀争战，是面对面的争战。「从地上夺去太平」，可见其目的是为争战而争战，非为主义而争战。「彼此相杀」的争战，就圣经看是最不好的一种，因毫无建设，不过就是死、破坏和消灭而已(士七22；亚八10；耶廿五15-31；利廿六25)。 〖 第三印──黑马(六5~6) 〗 六章五至六节：「揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：你来。我就观看，见一匹黑马，骑在马上的手里拿着天平。我听见在四活物中，似乎有声音说：一钱银子买一升麦子，一钱银买三升大麦，油和酒不可糟蹋。」 「黑」是饥荒的颜色(耶十四1-3；哀四8-9，五10)。圣经里论秤麦，是量不是衡，「天 「平」是用以秤贵重之品的，今用以秤麦，可见一粒都不能差。 「一钱银子买一升麦子」，是一人一日的工资，仅够一人吃，因为马太福音二十章二节说工人一日的工资是一钱。「一钱银子买三升大麦」，原本大麦与小麦的价值，不过二与一之比，此时成了三与一之比了(王下七16、18是二与一之比。) 「油和酒不可糟蹋」，可见已过的时候，油和酒因非主食曾经被糟蹋，但现在不可以糟蹋。所以此刻是饥荒的时候，油和酒不能糟蹋，同时也可见葡萄树和橄榄树是蒙神保守的。 回顾近两千年来，主来的日子愈接近，战争、饥荒和地震的发生就愈紧密，规模也越过越大。 〖 第四印──灰马(六7~8) 〗 六章七至八节：「揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：你来。我就观看，见有一区灰色马。骑在马上的，名字叫作死。阴府也随着它，有权柄赐给它们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽，杀害地上四分之一的人。」 这儿的「灰色」与马可福音六章三十九节的「青」和启示录八章七节及九章四节的「青」同一字。青色是菜色，而面孔是青色，则不是有病就是死了。所以那位骑在灰马上的名字叫作「死」。 「阴府」原文是看不见的世界，阴府在这儿好象一畚箕，而死人则像垃圾。 这匹马藉红马的刀，黑马的饥荒和青马的瘟疫，再加上野兽就杀害了地上四分之一的人。 藉着野兽来杀害人是神一顶大的审判(民廿一6；王下二24，十七25)。 〖 第五印──坛下呼声(六9~11) 〗 圣经对七的数目，常是分作四或三，或是三与四，也常分为六与一的，三是神的数目，四是人的数目，先四后三就表明由人进步到亲近神，而先三后四就表明由好的地位落到人的地步，七教会是先三后四，所以是愈趋愈下。七印则是先四印后三印，所以表明的就与前不同了。六是人的数目，因为人是第六天造的，一是神的数目，因神在第七天安息。七即是分作四与三，也是分作六与一的。 这段经文主旨是说明：两千年来教会受逼迫的光景。 六章九节：「揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下。有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。」 「神的道」就是神所有的命令。 「并为作见证」原文是「并为常作见证」。常是习惯的意思，常作见证就是习惯作见证，这见证就是为主耶稣作的见证(一2、5，六9，十二17)。有人说此段不是讲到教会受逼迫，因这里没有说为耶稣作见证，乃是指旧约的圣徒受逼迫。但我们应记得本书的目的就是给耶稣作见证，所以「常作见证」的这些人当然是主的儿女。 「祭坛」，照原文应只译作「坛」。圣经共讲到两种坛：1.祭坛，2.金香炉坛。有一顶出名的解经家说：「全启示录的祭坛，都应当译作香坛。」但此说理由不充足。相反地，这里的坛必是祭坛，理由如下： (一)根据旧约的预表，凡上坛的不可露出下体(出廿26)，是指凡赤身的都不能见神。凡没有复活的身体的，就是赤身的，所以不能到神那里。为此，哥林多后书五章四节说要「穿上那个」──复活的身体(人死后灵魂并没有马上到神宝座那里去)。未经复活，无人能站立在金香坛旁。 (二)圣经一般说到坛就是祭坛，至于要说金香炉坛，则会用专门的形容词，例如「金香」或「香」等，以与外院的祭坛有别。 (三)所有牲畜被杀死，血都流在祭坛下(出廿九12；利四7，五9)。 (四)血里有生命，这「生命」原文是「魂」(利十七11、14)。「在坛底下」就是在地底下，坛是预表十字架，十字架的底下就是地，所以这里的坛下，就是阴间的乐园──地的中心(太十二40，「在地里头」原文作「地中心」)。再者，使徒行传二章二十七节有「因你必不将我的魂撇在阴间」之说，而民数记十六章三十二节，也说地开了口吞灭可拉一党的人。(不只没有身体不能见神，并且没有身体也不能下地狱。) 所以这些殉道者是在阴间的乐园里呼求伸冤。 「被杀」。在罗马时代无数基督徒受逼迫，其中被杀者甚众。至于近代，单算俄罗斯所杀害的基督徒就不知有多少呢！写本书的约翰，本身也是受逼迫的一位。 六章十节：「大声喊着说，圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？」 「圣洁真实的主啊」。戈怀德弟兄说这是旧约圣徒对主的称呼，但在本书三章七节主对教会也自我介绍说：祂是圣洁真实的，所以这是历代以来殉道的圣徒对主的称呼。 「住在地上的人」，这样的说法在本书用过多次(八13，十三6、12、14，十四6，十七2、8)。这句话是指在地上住牢靠了就殖民在地上的人──他们的一切都在地上。这样的人是神所要审判的，启示录三章十节明说试炼要临到凡住在地上的人。 本节的祷告并不像司提反的祷告，司提反的祷告是要求神向世人施怜悯，但启示录重在神要审判世人，所以这是求审判的祷告。这里的圣徒发出了对付罪人的祷告。 「流血的冤」，神绝不忘记谦卑人的祷告(诗九12)，当神审判那些逼迫圣徒者时，就是替殉道者伸冤。 六章十一节：「于是有白衣赐给他们各人，又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。」 「赐白衣」。因他们蒙主悦纳，所以神称他们为义。这里的被称义与得救的称义是不同的，乃是坐在宝座的神宣判了他们的胜诉，此后不过等候神的执行而已。 「还要安息片时」，这句话可以证明全教会不能同时被提；「等」，是一个很长久的逼迫。 「等着一同作仆人的和他们的弟兄也被杀」，这是指大灾难时要发生的大屠杀。本书七章十三至十五节预言到政治方面的逼迫，十七章六节则是宗教方面的，教会所走的道路总是要经过死的。 圣经在此也给我们看见在第一次被提时并没有复活。此外，「祭坛底下」这话所引伸的，并不是献赎罪祭的死，乃是献燔祭的死。圣经从来不说赎罪祭坛，乃是说「燔祭坛」(出四十6、10、29；利四7、10、18；代上六49，十六40，廿一29；代下廿九18)。 人所看重的是赎罪祭，但神首先看见的是燔祭，虽然没有主耶稣作赎罪祭，我们就不能得生命，然而若非主耶稣作了燔祭──将一切献给神，存心顺服，行神的旨意，甚至最后死在十字架上，亦是照神的旨意──就仍不能蒙神的悦纳。在同一基督的灵里，保罗亦是把自己当作燔祭献上(腓二17；提后四6)，以致他的一生就是一个活祭。 所有的殉道者，将来都要进入国度作王。启示录二十章四节列出下述三等人将与耶稣一同作王： 1.「坐在宝座上的」，就是本书三章廿一节所讲的得胜者。 2.「为神之道被斩的灵魂」，就是本章九节所说的殉道者。 3.「没有拜过兽与兽像」的，则是本节所指其后也要被杀的主仆和他们的弟兄(三15)。 〖 第六印──天地震动(六12~17) 〗 圣经预言主再来时，天象的变动和地大震动一共要发生两次，一次是在主再次降临以前，另一次则于降临以后。换句话说，一次要发生在大灾难前，另一次则在大灾难后。第一次的天地震动是记载在约珥书二章三十至三十一节，三章十六节至十七节，和路加福音二十一章十一节，是出现于主大而可畏的日子未到以先，就是大灾难未到之前。另一方面，马太福音二十四章二十九至三十节明说那些日子的灾难一过去，就如何如何，所以这是第二次的天象变动和地大震动，将发生在大灾难以后。由上可见第六即是大灾难前的光景。 六章十二至十四节：「揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血，天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。天就挪移，好象书卷被卷起来，山岭海岛都被挪移离开本位。」 十二节至十四节的光景不敢说都已应验，亦不敢说都未应验。一世纪前在奥大利亚曾发生相似情况(历史上的事实)，并且当时的人甚至报导有十五至十六节的情形，这段就好象是已经应验了。不过六章十四节的情景，似乎在历史上还未发生这么厉害过，就好象还未应验。 「黑市」，因犹太人和阿拉伯人的帐棚是黑色的毛布作的，故如此形容。 「星辰坠落于地」：1.这些星或指流星，2.有些星星比地球还大，怎么能落在地上呢？很可能是向着地的方向坠落，并非坠落于地。 六章十五至十六节：「地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说，倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。」 这段是表示他们的良心开始自责了，直觉到神的审判临及。但惟有主的血能叫我们的良心得平安，救我们脱离神的忿怒。宝血是远比山洞和岩石穴更可靠！ 六章十七节：「因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？」 「他们忿怒的」原文作「祂忿怒的」。
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