〖 导言 〗

�牐犉羰韭际侨�部圣经中最末的一卷，是神启示的总结，是神话语的枢纽。设使圣经没有启示录这一卷，则圣经是一本无结束，末终了的书，则圣经中其它各卷的难题，将无从解答。然而何等的可惜！神的儿女们的圣书里，虽有启示录，然而他们的心目中，却无此书！他们对于启示录，完全不读不识。这是许多人灵性软弱的缘故。

�牐犉羰韭际且磺杏π砗驮ぱ缘挠ρ槁肌Ｋ�承律法、先知、诗篇、福音、书信之后，完成其中的预表和教训。它是主耶稣最后赐给祂教会的信息，表明祂自己与祂的教会、祂的以色列、祂的仇敌的关系。这是一本争战的书──基督与敌基督的争战，神与撒但的争战。这书表明圣徒们如何与主同心，如何与主同立，以抵挡撒但和它的军兵。将来如此，现今更当如此。愿主施恩给我们，叫我们现在在世对魔鬼就取征伐的态度，在我们的生命上、行为上、事实上抵挡他；愿主叫我们与撒但的仇恨更深。

�牐犉羰韭际亲詈弦朔旁谛略缉ぉなゾ�──的末了一卷。当我们读福音书的时候，我们就想到将来的神国，和它的荣耀。当我们读书信的时候，我们盼望将来的心，更为殷切。全部圣经，好象都是指着一个将来而言，叫我们的心，都向将来而想。启示录结束一切的预言，把将来的程序，摆在我们的面前，叫我们知道，有一日子将到，万物不再有叹息，信徒不再有苦难，这是何等的合式！就是圣徒们在世所经历的，也是仰望这一日来到。罪恶是何等的多！强暴是何等的遍！水益深，火益热，世界一天坏过一天！圣徒们，何等仰望公义和真理的得胜！启示录说出将来神的审判罪恶，而表明爱主者最终的胜利。你看，主是何等的慈爱！祂将它赐给我们，叫我们得着满足和安慰。祂时常顾念我们！

�牐犞饕�稣基督是神的话的中心(比较路廿四27；约五39)。所以祂是神的话的妙钥。全部圣经都是间接直接的讲论祂，说到祂。圣经是指着祂，绕着祂而说，离了祂就没有人能领悟圣经。「我的事在经卷上已经记载了。」(来十7)世上「只有一本书──圣经；只有一个人──耶稣基督」(路德的话)。祂是圣经的大纲，又是圣经的详论。若使我们存着寻求基督的心来读启示录，则我们将在每一页，看见祂的面容，听见祂的声音。启示录这一本书并非一个例外；在这里，像全部的圣书一样，以基督的人位为主人，以基督的荣耀为题目。如果我们在启示录里，看不见基督，则我们所见的都是虚空。亲近这书，就要亲近基督，这是何等的佳美！愿我们多多蒙恩，以致我们多见看基督在这书的各页中。何等的可惜，解经的人，和读经的人，只顾这书的审判、表号、奥秘、结局，而忘记了基督就是我们所爱的主！愿主叫我们专心寻求祂，尊祂为大，叫我们多学习如何爱祂、顺服祂。

�牐犉羰韭技窃刂饕�稣的人位和工作。第一章里记着许多的名，说出祂的人位──神格。它说到祂的在世生活是「诚实作见证的」(一5)。也说到祂在十字架上的代死，「用自己的血使我们脱离罪恶」(一5)。「我曾死过」(一18)。「羔羊……像是被杀过的」(五6)。「曾被杀的羔羊是配……的」(五12)。这书二十八次说祂是羔羊，每一次都是叫我们记起，祂是因着我们的罪，为我们死的。祂是何等的爱我们(一5)。祂的复活，也记在这一本书上。祂是「从死里首先复活」(一5)。祂「是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远」(一18)。祂是「那首先的，末后的，死过又活的」(二8)。因为祂死而复活，父神就赐给祂以至大无比的荣耀。「自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神」(腓二8~11)。我们看见这几节的话应验在启示录里。祂在荣耀里受蒙恩者的赞美，天军的颂扬，受造者的敬拜。爱主的人的心，应当高举起来；因为我们欢喜看见我们的主得尊荣。这书一大部分，都是说到祂的审判。「父不审判什么人，乃将审判的事全交与子」(约五22)。羔羊的怒气，谁能当得起呢？我们的主所作的事，没有一件不合式。无论祂施恩，无论祂发怒，里面都满着祂的佳美，叫我们的心羡慕不已。从前祂是何等的卑微！何等的受人欺悔藐视！但是，如今祂是何等的威严荣耀！愿主叫我们在那可怕的审判中，看出主的可敬来！十九章后，我们看见祂如何与祂的新妇联合，如何败坏反对祂的人，得胜的信徒如何与祂同王一千年，在新天新地里，祂如何照着祂的子民。主耶稣是启示录的独一大题。如果神的话是以基督为中心，则我们的话语，应当如何以祂为中心；如果神将一切归于祂，则我们应当如何行事为人，将一切都归于祂呢！除了基督的人位和荣耀之外，这书所次注重的，就是教会和国度；然而，并不是单说教会和国度，乃是说教会与国度，如何与主耶稣相关。世界在这一本书，是处在审判之下。所以属世国度，在这书里，除了受审之外，并无其它的记载。至于在世的教会，这书并不说及其特别权利，乃是说到她的责任。虽然如此，而属天方面的教会与国度的荣耀，旧约所不曾提到的，这书却把它发明出来。

�牐犐裨谡馐椋�是作永世的审判者。基督是作一个执法的人，施行审判，先从神的家始，而后推及世界。圣灵并不是像在别书的「一灵」，乃是「七灵」，照着祂在神行政中的工作而言。

�牐犉羰韭即忧耙胱髂�示录；其实，这书不是一本默示录，而是一本启示录。如果，这书是一本默示录，则我们断无会意它的盼望；它既是一本启示录，则我们祈求神的灵把其中的道理教我们，就可以明白它了。「启示录」的意思，就是「开起」；圣灵在这书里，开起主耶稣的荣耀和人位。愿祂更开我们的眼睛，叫我们能够看出里面的宝贝教训。



〖 启示录为人所忽 〗

�牐牬词兰鞘鞘ゾ�的首一卷，论撒但受神的咒诅。启示录是圣经的末一卷，论撒但将来如何失败，神如何对它施行审判。撒但的本来面目，和它的永远结局，都记在这二本书内。所以它对这二本书，就特别的忌恨。它攻击创世记，说它与科学所说的不对，其中所记的创世故事，不过是一种神话小说吧了。在表面上，它所攻击的是创世的记载，那知就在此它暗暗的将它自己受诅的来历混过了！它对于预言它自己结局的启示录，又是用一个法子。它对于启示录不是明白的攻击，乃是将它改为一本默示录。它对信徒说：这一本书是非常之难，非常之深的，不容易会意，你就是去读，去研究，也是空费工夫。因此许多的信徒，别卷圣经还念一点，对于启示录则竟不敢问津了！这样它就轻轻的把它将来的羞辱盖过了！

�牐犉羰韭颊庖槐臼椋�在古时就被那时的基督徒轻看，不特轻看，而且厌弃了；这是我们读历史可以知道的。到了如今二十世纪的时代，虽然有少数──顶少数──的基督徒，肯读这一本书；但是普通的圣徒，对于这一本书的态度，甚为冷淡。把它「置诸高阁」，实在大有其人。他们不读它的缘故，大概是因有的人，别卷的圣书都不念，自然启示录也在被丢弃之列了！有的人，因为不依靠圣灵，并且没有忍耐的心去读，所以他们常常说：「这一本书太深太奥秘，我读不来。」

�牐犉涫灯羰韭妓�以不被人家欢迎，常作绊脚石者，有顶大顶多的原因在。简略来说，除了撒但的拦阻之外，这一本书的内容，很不容易使属世的信徒，生出美感。它所说的是将来千年国度的荣耀，和永远国度的快乐(廿1~9；廿一至廿二5)。荣耀是有的，快乐是真的；但是，那些要享受这荣耀和快乐的人，应当「忠心到死」，「持守等到我(主)来」，当「儆醒」、「悔改」、「热心」；要得着将来世界的人，就应当舍弃这一个世界；现在是苦难，将来是荣耀；不然，就现在虽有世界的荣耀，将来却要受羞辱。许多属世的信徒，因为舍不了这个世界，与世界附和已久，忽然决绝，心中实难割爱。多读启示录，多生烦恼，就不读了。

�牐牷褂校赫馐榇蟀攵际撬档缴竦呐�气，和祂的审判(四至十九章)。人爱听神的慈爱！人们所理想的神，是一位永不动怒，永不审判的。这书竟把神的公义说出来；祂的忿怒和祂的审判，是人们所不欢迎的。心既不欢迎，他们那里肯读这书呢？

�牐犉羰韭既�书，从头到尾，所说都是超乎天然之上的事情。神不愿人们只顾天然以内的事物，神要我们与祂面对面相见──祂要在超凡的境地里，对待我们。超凡的故事，在过去的日子中，人们或者尚可忍受；因为事已过，境已迁，在人们身上并无什么效力。若使在将来尚有这些超凡的事情要发生，则他们物质的理想，和以异迹奇事为无稽的论调，岂不大受打击？并且，将来如果真有许多的事情要发生，则他们在世，应当如何敬虔度日，以神为荣呢？可怜！有许多的人，因为忍受不了启示录里的简单教训，所以就打算将这书灵然解了！他们就以为这书是一种寓言故事，并不是真的在将来有历史的价值。噫！肉身在神两刃的利剑跟前，是何等的难以为情！人心比万物更诡诈；诚然！

�牐犛行矶嗟娜艘晕�世界是一日比一日更好。诸般的文明，都是天天进步。他们以为世界是向上，向前而进，并无堕落的事实。世界按着这样的速率变好，不久的时候，基督的理想社会，就要降临在地上。启示录所说的，与人所说的，是何等的相反！它没有一刻以为世界是进化的！它的见证是：世人罪恶加增，厌弃神和祂的救恩，直至无可救药的地步；神除了审判他们之外，并无其它方法；就是用了极严重的审判，人们尚是不悔改！不特世界如此，就是教会亦莫不若是！教会离了当初的爱心，而终至被主所吐弃。今世人们的思想，与神所说的，是毫不相同！启示录是为神作见证，不敢附和于人，所以就得不着世人的欢迎；所惜者，就是许多人已经没有启示录证世是罪的精神，与见证了！

�牐犝娼袒崴�当达到的地位，也是人们不爱启示录的一个原因。二章三章里所说教会所应当达到的地位，真是叫爱慕世界的信徒难过。现今人所最重看的，就是工作；若是在外面已经有了许多的活动，这就是最上上的基督徒了。启示录以为：若是已经离了当初的爱心，则虽有许多的工作，究亦无用。真为主的人，应当忠心到死，应当儆醒；属世的信徒，见此自然担当不起。

�牐犗纸袢嗣堑睦硐耄�是将来全世界的人，都要得救。启示录反对这个。它以为将来有不可胜计的人，要永远沉沦在硫磺的火湖里。以自己比神更仁慈的人们，对此焉能恝置！人们以为罪人受刑，不过一时，他日都必灭尽。启示录反对这个。它以为人在火湖里是永远受苦，无止息之一日。这书充满祸患、灾难、咒诅、苦恼、警告的记载；宜乎，其不为人所领受！总之，启示录在在与人意见违反，所以直至今日尚是少人查读。

�牐牭�是，爱主的圣徒们，他们对待这一本书的态度，是何等的与众不同！他们缺乏的时候，得着这书的供给；他们灰心的时候，得着这书的扶持；他们忧伤的时候，得着这书的安慰；他们软弱的时候，得着这书的帮助。这书拭干了他们的眼泪，加增了他们的信心，复兴了他们的心志。肯为主受苦的圣徒们，是何等的爱读这本书！他们为主的缘故，变作贫穷、孤单，走这一条十字架的窄路，按着人事看来，是何等苦楚；但是，他们在这一本书里寻着他们的安慰。真的，信徒在这一本的书里，有何等的盼望！主耶稣的再来，岂不叫爱慕祂显现的人快乐么？地上虽苦，然而被提上天，岂非比一切都好么？新耶路撒冷──黄金的城，岂不叫我们羡慕么？今日所舍弃的虽多，然而，他日同主为王，所得的岂不更多么？今日的苦楚是至暂至轻的，他日千年国中，永远国中的荣耀，岂非至大无比么？启示录，真是基督徒的福分！



〖 如何方能明白启示录？ 〗

�牐犚�明白启示录的人，必定应当读启示录。不读不能明白。不读而望能明白，是一桩何等没意思的事！然而不少的信徒都是如此！人若问他，你为什么不读启示录？他说，因为我不明白。奇哉！先明白而后读么？愿神叫我们多有忍耐的心，读祂的话，不要因为稍遇难处，就放弃神的话，以致自己失了许多福乐。读启示录的人，不要专用自己的心思脑力；应当祈祷的，谦卑的，甘心领受的，求圣灵光照。祂的亮光一来，多年所不明白的，就要立刻领会。不过，读启示录人的存心，应当清洁；不要因为好奇要知将来的事，所以才去读；应当因为要多明白神的话，好遵行祂的旨意，要从祂的话里，得着神所要赐给你的，才去读。若要以明白启示录，作好奇心思的粮食，则神不能祝福，对于我们灵命无丝毫的利益。据我看来，人若要明白启示录，第一桩的事，就是熟读它，起先应当一章一章的读。读至把书合起来，能够熟说一章一章的记载。然后再逐节细读。你自己所看为要紧的经节，都把它背记了。应当用诸般的方法，在本书里用功，直至反复上下，对它烂熟深识。你如果已经熟悉启示录的内容，则圣灵就能因着你的熟悉教导你。当你把本书熟读时，则本书天然的段落，必定现在你的眼前，你就能注意知道本书的脉线何在，何者是正史，何者是插入；你就能把正史的次序，贯作一线，而注意插入的与正史的相关处。你若逐节细读，则你将看见，何者本书已经明解，何者本书只有暗示。其已明了的，自无疑难；其未明解的，就把它记下，以待与别处圣经相比。启示录是圣经全书的总结，所以它荟萃以前各书所未结束的而结束之。知此，我们就当兼查在它以前的各卷圣经，而察出其与本书相连的地方。如此，以经解经，我们就有正确的解释和会悟。然而读经并非只为知识，乃是为要培养灵命；所以在所明白的地方，都当求圣灵指示以属灵的意思，以便得着其中的帮助。



〖 启示录的时候 〗

启示录这一本书，是在什么时候写的，是一个很大、很有关系的问题。因为有一班理论的教师，赞成启示录是很早写的，大概是在尼罗操权的时候。他们要定下这个时候，使他们的理想能够成立。他们的意见，是启示录里的威严布告，从罗马大火以后，就完全应验了。它所预言的，不过是指古时基督徒，怎样受逼迫，并耶路撒冷的倾覆，和那时所发生别的事情。兽或敌基督的预言，不过是指尼罗王的残暴，和他一切的恶行。启示录全书，已完全应验于尼罗前后所发生的事情。照他们的解释，启示录一书，在现今不过是一本应验的预言吧了。对于我们作基督徒的人，是毫无灵性上的益处。这书就成为一部特别的罗马史，或是古教会史。这样，启示录岂不是一本无意思的书么？因此，我们应当研究看，启示录实在是什么时候写的；然后才有根据，说他们的理想对不对。

�牐犖易约合嘈牛�启示录是在公元九十五年，到九十六年间写的。这就是在十二个该撒的末一个──多米田(Domitian)──操权的下一半。

�牐牻�代的稳妥解经家，都是同我一样的相信。我今把几个见证，写在下面以供研究。

�牐牰杂谄羰韭际窃诙嗝滋镌谖坏氖焙蛐吹模�有二个大见证，就是：一，外面的见证；二，里面的见证。今先论外面的见证。

�牐牬拥谝皇兰停�到第三世纪中，所有的着作家，都承认使徒约翰被流放到拔摩海岛和他写启示录的时候，是在多米田作王将终的时候。这就是公元公元九十五年，至九十六年中。

�牐犑雇皆己灿懈雒磐剑�名作坡旅甲(Polycarp)；他有一个门徒，名作爱任纽(Irenaeus)；他是约翰嫡派的门徒；所以他对于约翰暮年的事情，必定晓得比别人更多，更靠得住。彭伯先生说：「当他说到敌基督的名，或是太丹的时候；他专一的作见证如下：『我们对于这事，不敢确实的说，他必有这名，以冒说错的险。因为我们知道，如果他的名现在就要发表出来；见启示的(约翰)就当说出来；因为他所见的，并未过去甚久，大概乃是在我们这一代，就是在多米田操权的末尾。』」

�牐犔赝亮�(Tertullian)与爱任纽是同时的人，说：「使徒将所有的道理和血，所浇灌的教会，快乐了！在那里，彼得受像他主所受的苦；在那里，保罗与(施洗的)约翰一样死而得着冠冕；在那里，使徒约翰被投入沸油中，而无受害，就被贬到一个海岛上。」这几句的话，告诉我们两个事实。一，约翰曾被贬；二，他被贬的地方，是在一个海岛上。当特土良论到尼罗的逼迫之后，他说：「多米田照残暴来说，大概也是一个尼罗，因他所作的，也是一样。但是他是人类中之一，所以他不再试作，他就召回他所贬的人。」

�牐牰嗝滋锉破然�督徒的法子，是用问流；尼罗的法子，是用杀死。这是历史告诉我们的。

�牐犙橇ι酱蟮母锢�免(Clement)以为多米田死后，约翰从他徙放的地方回来；那时是在公元九十六年。优西比岛(Eusebius)在他的书上，曾三次说到约翰的问流，是在多米田操权的时候；并以为他得着启示时是在多米田为王第十四年，就是公元九十五年。

�牐犖�多利纳斯(Victorinus)在公元三○三年殉道；他所写的启示录批注，是最古存留至今的一书。他解第十章十一节所说的「你必指着多民、多国、多方、多王，再说预言」道：「约翰这样说，因为他是在拔摩海岛上，看见这个异象，就是被该撒多米田流到那里，去作开矿的苦工。就在那里，他得着启示。因他已经年老，他想就从他的苦难里，他要被接去享安息。因为多米田已经被弒，他所有的定案，一概取消；所以约翰自矿里释放之后，就发表他从主所受来的启示。」在他的书里，他解说第十七章八王中的第六个是多米田，启示录就是在多米田在位的时候写的。

�牐牭谒氖兰陀性祭�(Jerome)的见证，他说：「约翰写启示录的时候，是在拔摩海岛上，就是多米田皇帝第十四年时(公元九十五年)；多米田是罗马逼迫基督徒的第二个皇帝，尼罗是第一个。」

�牐犞钡降谒氖兰拖掳氲氖焙颍�才有异众的以皮房尼亚斯出来，他说：约翰九十岁时，就是在古罗底亚斯(Claudius)在位的时候，他回来。按古罗底亚斯是被人杀死的。他死的年，是在公元五十四年。如果约翰在公元五十四年左右就有九十岁了；那么，约翰比我们的主，约大有三十三岁了。因为到公元二十七年，我们的主已经三十岁了；所以到了公元五十四年，主耶稣(如果尚在世)大概五十七岁了。在这个时候，约翰已经九十岁；那么，他岂不是比我们的主大三十三岁么？如果是真，主出来召门徒的时候，圣经记祂已经三十岁了；这样，约翰作门徒时，已经有六十多岁了！每一个圣经的学者，都能说，他没有这么的老。所以赞成古罗底亚斯时候的理想，是无理由的。彭伯先生说：「以皮房尼亚斯是古代著作家中，最不谨慎，最不确实的一个。」

�牐犝庑┩饷娴募�证，已够证明，启示录是在多米田时候写的；何况我们还有许多，不胜举例的古代著作家，赞成这个时候呢！

�牐犕饷娴募�证，是有力的；里面的见证，也是不弱的。我所说「里面的见证」，意是经文中的见证；就是说，启示录本书证明，它是在多米田时候写的。

�牐犎羲灯羰韭际窃谀崧薜氖焙蛐吹模荒鞘崩氡Ｂ薜氖焙颍�不过只有五六年。启示录二章三章中的七封书信，表明写启示录时的教会光景。其中的光景，最少是在保罗后二十年，或三十年的光景；并非保罗后五六年的光景；所以赞成尼罗的时候的理想，是不对的。第二章十四节所说的，「有人服从了巴兰的教训」，是在多米田时，才成立的；以前的时候，没有事实来符合二章十四节。

�牐犜己菜担骸肝以己簿褪悄忝堑牡苄郑�和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上」(一9)。这一句的话，与教会里的光景，是特别有关的。因为那时在别迦摩的教会，已有一个安提帕作了殉道的人；士每拿的信徒，快有信心的大试炼，或且将至于死。三章十节所述的这些光景，是表明亚细亚已有逼迫。这必不是尼罗的逼迫，乃是多米田的。因为尼罗所有逼迫的法子，都是用斩杀；多米田多用问流的法子。尼罗的逼迫，不过是在罗马城附近的地方；多米田的逼迫，才有达到亚细亚。

�牐犚�洗别虽然从前就在推雅推喇有了许多势力，但是照二章二十、二十一节所记，在写启示录的时候，已是主赐她机会悔改之时以后了。

�牐牬油狻⒗锒�个见证来证明，启示录必定不是在尼罗王在位的时候写的；必定是在多米田操权的时候。这就是公元九十五年，或是九十六年。

�牐犚蛭�启示录是一本预言书(一3)，所以那一班的理想家，要把它著作的时候，安排在尼罗的时候；他们才能够把书中的预言，应验在尼罗王身上，和当时基督徒所遇见的光景。但是我们知道，这书是在尼罗王之后写的，因它是本预言，所以他们的理想，不能成为事实了。这一本书，到了现今，还是预言；不是一本寓言的历史，也不是一本应验的预言。

�牐犖颐且丫�证明，这书是在多米田的时候写的；所以理想家所有的计谋，打算将此可畏的书，就是圣灵最利的剑之一夺去；已经失败了。



〖 启示录的解释 〗

�牐犉羰韭嫉慕馐停�是解经家所争执的。解释启示录者，分为三大派：一，过去派；二，历史派；三，将来派。过去派以为：全书差不多都已经应验了。它的一大部分，都是应验在过去的奋斗中，就是教会与罗马的奋斗；而教会的得胜，是最终的结果。这一派人所说的，太为理想，为纯正的解经家们所不取。

�牐犂�史派以为：这书是教会的一部历史，说出世界罪恶的权势，如何与教会争战。在改教的时候，这种解说是最流行的，直到十九世纪，尚是不衰(现今尚有)，特别在拿破仑崛兴的时候，人以为这是最终公认的解释。复元教中，人以为教皇与罗马教会，就是敌基督与兽。路德的见解，也是如此。然而对方罗马教的解经家，则以复元教为敌基督，并且说，他们寻着六六六的数目，乃是指着路德马丁，因为他们发现他的名字里包含这个数目！在十八世纪末，十九世纪初的时候，许多神的子民，就以拿破仑是应验启示录十三章的人。书中许多的数目，经人加以许多设想，以为是许多定期的预言。他们以三年半等数目，当作他们当日历史上的苦难。

�牐牻�来派以为：本书的大部分尚未应验，若是应验，则俟之将来。从第四章起，尚未有一字已经应验。二章三章是说教会，须俟教会时期完满后，四章以后，才有应验的可能。从六章到十九章，就是在但以理第七十个七里，所要发生的事。但以理的末个七，须等到教会历史完毕之后，方能开始的。这个解释，是最满意的，与圣经别处的预言，是最相吻合的。我们并不是要争什么意见；愿主保守我们离开这个。我们所要的，乃是祂的真理。愿祂的灵引导我们进入一切的真理，好叫我们明白神的话。

�牐犝馊�派的人对于启示录的解释，不免有许多的辩论；我们的目的，已经说过，乃是领悟神所要我们知道的，并不是要争什么派见；所以，不愿意在这里有很长说理；如此，虽叫人欢迎，然而并不造就人。不过，有几句话是可以说的；就是：过去派都是一般理想家的见解，最初几世纪教会中人，没有那样相信的；他们限制约翰的见地，以为这不过是他看见罗马人逼迫基督徒，所说的寓言，并预言罗马人的失败。历史派不免将圣书对末世人最严重的警告取消，使人不知什么是神的忿怒。我们应当看清楚，到底圣经是如何教训。

�牐犜诟缌侄嗲笆槭�章三十二节，保罗将人类分作三大部分：犹太人、外邦人，与神的教会。旧约的时候，没有教会，新约时主才设立教会。启示录一书既是圣经的末一卷，又是归纳结束全部的圣书；则当然在启示录里，我们必定看见这三大部分，如何一一归结。这是顶自然的。过去派以为：启示录讲论在过去的时候，教会如何奋斗；历史派人说的，亦不过教会自约翰以后，如何经历。二者只抱定教会，而不顾，或抹煞犹太人及外邦人。如此解说，未免太偏；使神在圣经里的启示不完全。因为照他们的说法，则我们将不知犹太人和外邦人，将如何下落。我们在这书里要看见教会在世所经历的程途，并他们将来所得的荣耀；犹太的遗民(余数)，如何受主的保护，经过大灾难，而得着神藉诸先知所应许的福；外邦人如何不信、犯罪而受刑；有的如何归主而得着他们的快乐。

�牐犖也挥�辩论，到底谁是谁非。然而总有一个真实的解释，能够符合旧新约所有的预言，而俾益我们的灵性。这真实的解释，在那里可以得着呢？我答说，就是在本书。启示录所告诉我们的是最可靠的。我们不必费时去查考各派的解释和理想，不必管过去、历史、将来等名词；最好的法子，就是直接查考圣经。我相信在启示录里，我们的主耶稣基督，已经赐给我们以一个解释的妙钥了。



〖 解释启示录的妙钥 〗

�牐犑ゾ�的每一卷，都有一节钥节；意即用这一节的经言，能够开通本卷的意义。我们也希望在启示录书里，能够找出一节的钥节，叫我们得着本书的纲领。这一节在什么地方呢？主耶稣亲自命令约翰写启示录；我们现在可以看他到底如何受命著书，希望在这里明白本书的内容。主耶稣命约翰说：「所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来」(一19)。主命约翰写三件事：第一，约翰所看见的事；第二，现在的事；第三，将来必成的事。约翰写启示录时，就是照着主所命的，写这三件的事。当主命约翰写的时候，约翰已经看见了一个异象。主命他，第一，将他所看见的异象写出。再后，主又命他记「现在的事」，并记继续在现在的事后面的「将来的事」。所以，这一节的圣经，包含着过去、现在、将来的事。



〖 启示录的三大段 〗

�牐犛纱丝蠢矗�启示录必定是分作三大段。然而启示录有二十二章，这三大段如何分法呢？未说第一段第二段之先，让我们先看第三段。在第四章，有一节经言，明证第三段是从第四章开始。约翰说：「这些事以后，我观看，见天上有门开了，我初次听见好象吹号的声音，对我说：『你上到这里来，我要将这些事以后，将来必成的事指示你』」(四1，原文)。「这些事以后」，就是首三章以后的事。启示录一章十九节说，启示录第三段是论「将来必成的事」。约翰从第四章起，所看见的是「将来必成的事」(四1，原文)。所以，启示录第三段是从第四章起(因为它只有三段，所以第三段是从第四章起，至二十二章止)。所以自第四章起，都是论将来的事。第三段既是从第四章起，则第一第二两段，必定是在启示录头三章里面了。

�牐犉羰韭嫉谝徽戮褪窃己菜�看见的。十一节告诉约翰，将所看见的写之于书；十九节又命他写他所看见的。十一节和十九节中间，约翰见了异象；这就是他所看见的。所以，启示录第一段就是第一章。全书本来分为三段。第一段是第一章，第三段是从第四章到末；则第二段必定是第二第三两章了。启示录第二章第三章，就是「现在的事」，里面说教会的事。约翰是教会时代中人，所以称教会为「现在的事」。二章三章是全教会自始至终的预言历史。从以弗所离弃当初的爱心(二4)起，到老底嘉被主吐弃(三16)为止，全教会的历史，都从这七个教会里表演出来。「将来必成的事」是在「这些事」(一至三章的事)之后。(因为它只有三段，所以第三段是从四章起，到二十二章止。)故第四章以后所有的事，必须等至教会历史完了，方才开始应验。现时虽然已近末期，然而教会尚见存在，她的时期尚未完满；所以，第四章至二十二章，启示录第三段的事，尚一字未尝应验。「现在的事」(教会)未过之前，「将来的事」(四章后的事)断无应验的可能；这是圣经的教训。启示录一章十九节真是一个钥匙，可以开通本书的奥秘。所以藉着这一节，我们已经得着一个真正的解释了。



〖 启示录的信息、体裁与性质 〗

�牐牷�督虽是启示录的题旨，然而启示录是记载世末的事情；其中所发生的各事，都是注意在引进神所立约的国度。所以，它是一本预言。在本书的开始和结束，都说明本书的预言性质(一3；廿二7，18~19)。本书的信息，是预言将来，把将来的事，从许多的异象里说出来。

�牐牫跹д呙勘槐臼樾矶嗟谋砗潘�乱，如坠五里雾中，以为其中寓意太多，不易明白。但是，究竟，本书并不如其所设想者之难；本书虽多表号，然而其已解明的，亦不为少。读者切不可茫然昏乱，应当多赖主的能力，多有忍耐，用功读主的话。若使寻求世上的学问，应当忍耐，则何况属灵的呢！已经解明的表号，最少有十四个；其未解的，大约亦不多过此数。

(一)灯台表明教会(一20)。
(二)星表明教会的使者(一20)。
(三)火灯表明圣灵(四5)。
(四)角与眼表明圣灵(五6)。
(五)香表明圣徒的祈祷(八3-4)。
(六)龙表明撒但(十二9)。
(七)青蛙表明秽灵(十六13)。
(八)兽表明王(十七12)。
(九)兽的头表明山(十七9)。
(十)兽的角表明附庸的王(十七12)。
(十一)水表明人民(十七5)。
(十二)妇人表明大城(十七18)。
(十三)细麻衣表明义(十九8)。
(十四)羔羊的妻新妇表明神的城(廿一9-10)。

�牐犓�以，我们不要太以为这书是「一本表号的书」。本书约有三十余个表号，其中已有一半已经解明；全书二十二章，平均每章尚不及一个表号；怎能说，这书是「一本表号的书」呢？本书的预言，是分作两种的，直接与间接。因为，人们以为启示录只说表号，所以才有许多不明白的地方。虽然它有间接的表号，但是其表号，并不是全在黑暗里，未解明的。所以，读者不可因其表号多，而茫然无措，应当分别其中之未解和已解的，而寻求其意义。

�牐犓淙槐臼榈奶宀迷�用过表号，然而，我们切不可因此而把它完全灵然解了。一件事应当记得的，就是启示录是一本「开」的书(廿二10)，不像但以理书是一本「封」的书(十二4)。并且这书称为「启示录」，所以所有的记载，都是开启出来的，给人知道的。所以，它都是据事直书；我们可以按着字面会意。并且这书的末了，所记载的是实在的神迹──复活、被提、降临、等等；则这书的前部，也必定是记载实在的刑罚。因为这书是一本前后相同的书。并且这书是一本预言，上面已经说过；据云：旧约论主耶稣的预言，有百十九之多；这些预言，如何应验呢？都是按着字面，如童女生子、伯利恒、出埃及、三十块银等，都是按字面应验的。

�牐犓�以神在本书，除了一些表号之外，其余都是明明说的。我们承认其中有属灵的意思和教训，但是在事实方面，还是按着字面解释。譬如第七印开后，就有七天使吹号。七号里的雹子、火、血、山、海、星、日、月等等，都应当按着字面直讲；然而，我们也可从其中得着许多属灵的意思和教训。我们切不可单说启示录的属灵意义，而取消其字面刑罚的可畏。在这里我们看见神的智能。祂将灵意藏在字面里头，叫多受神教训的人，能从字面之外，更看出其中的更深教训；一方面叫一班平常的信徒，能从其中直接学得，将来灾难的实在光景。主的话是对婴孩显明的(太十一25)。如果，它是深若一班人所说的，则婴孩又安能明白？我们赞美主，因为启示录虽然有一些难解的地方，然而，在主里面作婴孩的也能明白，因为其中有许多都是按着字面说的，凡能读的人都能知之。我们再赞美主，因它虽是甚浅，普通的信徒可明白，然而世界最好的脑力，在它里面也能找出许多研究的资料。我们的神真是神！

�牐犉羰韭嫉男灾适枪�义的，自始至终都是表明神的公义；我们在它里面，很不容易寻着神的恩典；就是对于教会，也是极乎严格的。它真是一本审判的书。在这书里我们看见主审判教会、犹太，及外邦。本书是启示主耶稣，而说祂的审判。就是因为本书的性质，不像别卷的新约，所以叫多人觉得太难。然而这并不是难知的。教会已经失败了，所以主惟有审判她之一法。所以二三两章里所记载的，就是主审判台前(林后五10)的先声。除四五两章记载过渡之事外，六章至十九章所载的，都是但以理书第七十个七，就是末了的一个七之事(看下文但以理书七十个七)。但以理书的七十个七，都是律法的时代。恩典的时代，乃是夹插在第六十九个七和第七十个七的中间；所以，恩典时代一终，第七十个七就开始；这仍是律法的时代。所以，六章至十九章所说的事，乃是在律法时代之内的；自然难怪其性质甚为公义。

�牐犚蜃牌羰韭际枪�义的、律法的，所以它就也带着许多犹太的性质。教会在本书里，并不像保罗书信中的教会。虽然，它是用希腊文写的，然而其字句多是用希伯来的成语，如亚巴顿等等。至于我们主的名称，在本书中也有许多犹太的性质在里面。如耶和华神等等。马太福音里引旧约之言，约有九十二次。希伯来书引旧约之言，约有百零二次。启示录引旧约之言则约有二百八十五次之多。这证明：本书是记载神将回到旧约的境地去，而对待犹太人与外邦人的事实。救恩是从犹太人出来的。主的圣徒们，应当多学习如何爱犹太人，不要对他们有不怿的意思。对于主的选民，我们应当爱他们。



〖 救恩与赏赐 〗

�牐犖颐且丫�看过，启示录是一本公义的书；我们若要明白它公义性质的作用，就不可不分别救恩与赏赐。圣经──神的话──将此二者分得顶明白，并不丝毫相混。神所分开的，人不可强为作合。我们现在把它们分别一下：

�牐牼榷魇前状偷模�不是由人作工得来的。乃是神施恩给我们，并不是因为我们有什么功劳。这可以看几节的圣经：

「你们一切干渴的(指罪人)都当就近水来(指神的救恩)；没有银钱的(指功劳义行等)也可以来；你们都来，买了吃(意，凡是罪人都可以相信得救)；不用银钱，不用价值(指不必有善行，不是因着自己好)，也来买酒和奶(也可以得着救恩的快乐)。」(赛五五1)

「神的恩赐。」(约四10)
「神的恩赐……乃是永生。」(罗六23)
「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」(弗二8~9)
「祂便救了我们，并不是因为我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯。」(多三5)
「愿意的都可以白白取生命的水喝。」(启廿二17)

�牐犖颐怯Φ痹偃�注意以上的经节。这几节圣经，和许多尚未引出的圣经，证明我们的得救，乃是白白的，不是因着我们的行为，不是因着我们的义行。我们得救，是因着神的恩典、神的恩赐(意即白赐)；我们相信就完了。这一点我们应当十分的注重。得救的工夫，完全是主耶稣替我们成全的；祂死在十字架上，完成了我们的救恩；现在我们若要得救，若要得着永生，并不用再作出什么工夫，再加上什么功劳；相信接受就够了。我们所有的善行，在神的面前，都是不蒙悦纳的。全部新约书里，说到信就得救，信有永生，信得称义等等的话，约有百五十次之多。神是不欺骗我们的；祂说信，只要信就得救，就有永生，就得称义；当然我们一信就得救──有永生，称义了。这是白白得着的。「神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。」(约壹五11-12)。凡人用信心接受主耶稣作救主，照着神的话是已经有生命了。真的，「信子的人有永生」(约三36)。一信就有！

�牐犐痛�(与恩赐别，有的译作奖赏)则不然。赏赐不是白白得着的，乃是因着善行得着的。赏赐是按着圣徒的工夫而施给的。我们可以看以下的经节：

「赏罚在我，要照各人所行的报应他」(启廿二12)。(这话是对教会说的。16节)

「各人要照自己的工夫，得自己的赏赐。」(林前三8)

「无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的；因你们知道从主那里，必得着其业为赏赐；……行不义的，必受不义的报应。」(西三23-25)

「作工的得工价(原文赏赐)，不算恩典。」(罗四4)

�牐犐杏行矶嗟木�节是可以引的，但是，这几节已够证明，赏赐不是白得的了。照圣经的教训来看，我们能够看见，赏赐乃是因着信徒的善行而加给他们的。或微至杯水(太十42)，或隐至思念(林前四5)，或因谦卑服事(可十43)，或因为主受苦(路六22)，都有得奖的机会。

�牐犓�以照着圣经来看，摆在一个人面前的目标是二件。当我们作罪人的时候，我们的目标就是得救。当我们得救之后，作了信徒的时候，我们的目标就是赏赐。救恩是为罪人预备的；赏赐是为信徒预备的。人们应当先得着救恩，然后追求赏赐。沉沦的人，应当得救；得救的人，应当得赏。读了哥林多前书九章二十四至二十七节，和腓立比书三章十二至十四节，我们就要见到，有的信徒得不着奖赏。保罗在这两处圣经，是说赏赐的问题，并不涉及得救的事情。保罗深知他自己是得救的人，因他在他的书信里，常常表明他是已经蒙恩的了。但是，在这两处圣经，他说出他已经得救之后，所追求的是什么，就是赏赐。那时他尚不敢说定，他已经得赏，他正在寻求之中。罪人应当求得救；信徒应当求得赏。

�牐犠锶怂淙换档郊�点，他若肯接受(信)主耶稣作救主，他就立刻得救了。他一得救之后，因为神已经重生了他，他就应当发展这个新生命，为主作工，忠心服事主，来得赏赐。人的得救，乃是因着基督的功劳；人的得赏，乃是因着自己的功绩。人的得救，乃是因着信心；人的得赏，乃是因着行为。神肯拯救无功劳的罪人；神不肯赏赐无功绩的信徒。人们未信主之前，若肯承认自己是一个罪人，来就耶稣，相信祂在十字架上的死，乃是替他死的，他就得救了，永远的福乐就保险是他的了。他一得救之后，照圣经所说，神就放他在运动之中，叫他赛跑；他若得胜，就有赏赐；他若失败，就无赏赐；然而，并不因其失败而失去永生──救恩。得救是永远的。在这里我们有最均衡的教训，最合式的真理。可惜，许多人只知道得救，以为若能得救，就十分足意了，并不顾及赏赐。可惜，许多人将得救与得赏混了，以致以为得救是十分之难的，须藉自己若何克苦，方能得着。但是，这并不是圣经的教训。圣经以为得救是非常之易的，乃是主耶稣替我们成就一切的工夫。得赏是有些艰难的，乃是我们靠主所应当作成的功绩。

�牐犝饫锟梢杂靡桓霰扔鳎耗掣晃躺枇⒁灰逦裱�校，来学者不收膳学费，一切费用都由这富翁代出。校中学生，果有成绩突出的，就特别有奖赏。得救可比进义务学校，肯来主耶稣那里的人，主都救他，所有得救的代价，都是主代付。作义务学校学生是顶容易的，不必花什么，来就够了。得救也是顶容易的，不必作什么，信就够了。但是，学生要得奖赏是很不容易的，应当下一番工夫。信徒要得赏赐也是不容易的，应当有许多善行。

�牐牰琳咴诖耍�切不要误会，以为得救就够了，不必再寻求什么赏赐；应当知道：每一个真重生的人，主都是叫他更进前追求赏赐，并且他也是自然而然的要追求。这并不是为着自己的私利。得赏，换一句话说，就是得着主的心，就是得着主的喜悦；因为主所赏赐的人，就是祂心所喜悦的人。罪人应当如何得着救恩，信徒也当如何得着赏赐。救恩在罪人身上，是怎样要紧，赏赐在圣徒身上，也是怎样要紧。每一个罪人，最要紧不过的事，就是应当得救；每一个圣徒，最要紧不过的事，就是得赏。圣徒若不得赏，这并不是说，他牺牲了他的利益；乃是说，他的生命不圣洁，工作不忠心，在世没有表显，或没有完全表显主耶稣基督。

�牐犕斫�的教训有两极端，变成两错误。有的人以为得救是非常之难的，人应当这样作，那样作，后来才能得救。这样就将主耶稣基督代死、赎罪的功劳取消了；因为这种的教训，是叫人负完全的责任，而忘记圣经是说，由恩得救，因信称义。有的人以为无论什么都是由恩(这固然是有理的)，凡相信主耶稣的人，不只得救，并且他将来要得赏赐、荣耀，并与主耶稣一同操权；他们完全以所有责任归于神，而忘记圣经是说，有人要受亏损，虽然得救，乃如经过火一般(林前三)。但是，我们有最中庸均衡的教训。人未信之前，主为之负责；既信之后，当自负责。得救的事是完全主为之代作，人相信就够了；得奖的事是完全信徒自作，单相信是不够的。罪人不能行善以得救，圣徒不能相信以得赏。得救在乎信心；得赏只视行为。无信不得救；无行不得赏。如果我们谨慎读过新约，我们就要看见得救和得赏，如何为神所分开。得救是为罪人；得赏是为圣徒。此二者都是神的命令──罪人当得救，圣徒当得赏。不顾此二者之一，都不能不无重大的损失。我们不可将救恩与赏赐，混在一起。

�牐牭镁仁鞘裁茨兀烤褪怯杏郎�，免沉沦。这是我们所知道的。但是，这并不规定我们在荣耀里地位的高下。这件事是由赏赐来定规的。赏赐是什么呢？从圣经里，我们能够看见，赏赐就是在千年国度时，与主耶稣一同作王。每一个信徒，都有永生，但不一定每一个信徒，都有与主耶稣一同作王的赏赐。马太福音里所说的天国，就是指着千年国的属天部分说的，意思就是与主耶稣一同作王。每一个谨慎读福音的人，都要看见，永生与天国的分别。得永生只用信心就够了；得天国则须努力才可。得救就是得永生；得赏就是进天国。弟兄们，我们努力向标杆跑去吧！愿神叫我们愿意为祂舍弃一切，以得着祂的赏赐。得救是在现在，是立刻就有的，因为经上记着说，信的人有永生(约翰福音)，这是现今就有的。得赏是在将来，是后来才有的。因为经上记着说，须等到主降临，才有称赞(林前四5)。我们都要受报(林后五10)。「要」是将来才有的。得救是现在；得赏是将来，所以不可相混。在救恩和赏赐里面，是有极大原则上的分别的。救恩表明神的恩惠，因为神不按着世人的罪恶报应人，他若相信了主耶稣，就可以得救。赏赐表明神的公义，因为神按着圣徒的善行报答他，他若忠心服事主，就可以得赏。我们应当记得，神不单是恩慈的，也不单是公义的；祂有恩典，又有公义。拯救罪人，这是祂的恩典；奖赏圣徒，这是祂的公义。我们已经说过，启示录是表明神的公义的。所以明白救恩和赏赐的分别，是明白启示录的要件。若不明白救恩与赏赐的分别，读到启示录神对待圣徒的公义，就不易解说了。

�牐犐窠遄旁己菜党鲇郎�的道。在福音里，他说到得永生的方法。在书信里，他说到永生的表显。到了启示录，他就说到得着永生(得救)之人的审判。所以，启示录这本书对于信徒少有涉及他们的得救问题，乃是涉及他们的得赏问题。这书说公义；赏赐是神公义的行为，所以这书说赏赐。所以我们读二章三章，看到那里并不提及得救问题，而是说到基督徒的生命、工作和得胜。知道这个，不特容易明白二章三章，就是后来各章的道理，也能明白。



〖 四个审判 〗

�牐犓盗司榷骱蜕痛偷姆直鹬�后，我们又到了一个连带相关的问题，就是审判的问题。不审判，何以知谁得救，谁不得救呢？不审判，何以知谁得赏，谁不得赏呢？圣经里有四个审判：一，主耶稣在十字架上代替罪人受审；二，信徒在基督台前受工作的审判；三，外邦人在地上受审(太廿五31~46)；四，死人的审判(启廿11~15)。这四个审判，一个已过，三个未来。凡人肯相信主耶稣作他的救主，主耶稣在十字架上为罪受审的效力，就临到他，他罪的问题就永远解决了，他就得救了，他就有永生了，他就不再受定罪了。原文的不定罪(约三18；罗八1)，就是不至受审。意思就是凡相信主耶稣作救主的人，他就不再受罪的审判了；因为主耶稣已经替他在十字架上代受了。

�牐犓淙恍磐讲槐卦偈茏锏纳笈校�然而，圣经说信徒还应当受审(林后五10；罗十四12；太廿五14-30；林前三11~15)。这是什么审判呢？不是得救和沉沦的审判；因为这已经在十字架上解决了。并且哥林多前书三章十五节说，在这审判中，无论如何，总不至沉沦。这是什么审判呢？这是圣徒行为的审判。十字架的审判，结束我们作罪人的生活。基督台前的审判，结束我们作信徒的生活。在基督台前的审判，就是审问从我们相信主耶稣起，所有的行为如何。已经认过的罪，都不提起。有的人为主尽忠作工，受苦受难，丢弃万物，凡事为主而作，并无其它的目的，不求人的喜悦，单行主的旨意，这样的人要受赏赐，与主耶稣一同作王，得着说不出来的荣耀。这是何等的好呢？主心得着快乐，自己得着荣耀。我们追求这个吧！有的人虽然有时失败，但他已认罪，宝血已把他洗干净，他就重新追求，再在十字架的窄路上跟从主，就也要得着祂的赏赐。有的人，虽然无罪，然而他的工夫，好象草木禾秸，求人的喜悦，务外，怀着两个目的去作工，他就要受亏损，并无赏赐。有的人虽然得救，然而他得救之后，尚犯许多的罪，未曾主前认罪，未曾悔改，这样的人不特无赏赐，且有刑罚；虽然他的永远得救不至摇动，然而主不能不重重的责打他。启示录一到三章，都是表明主耶稣基督采取审判圣徒的态度，其中的情形都是基督台前的先导。

�牐犕獍钊说纳笈校�就是看他们如何对待在灾难中的犹太人而定。时候是在灾难的末了，和千年国快起始的时候。启示录十六章十二至十六节；又十九章十一至二十一节的审判，就是这个。

�牐牥咨�宝座的审判，就是第四个的审判。

�牐犉羰韭妓瞪笈小Ｃ靼渍馑母錾笈校�我们就能知道这书所说的审判。



〖 数目的意义 〗

�牐牎甘ゾ�都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导入学义，都是有益的」(提后三16)。神在圣经中用了许多的数目；在爱慕主话语的人看来，数目也是深有意义的。神的目的并不是要人用它们当作奇谈，乃是为要祝福祂的儿女们。如果父神以为圣经中应当有数目的意义蕴蓄在其间，则祂的儿女们若不理会这个，自然难免灵性上的损失。在许多人看来，圣经数目的意义，不过是一种牵强附会的解说；但是，在敬虔深信的人看来，没有一件事是凑巧，神的手是在一切事的后面。神既喜悦在圣经中用许多的数目，我们就不可自甘愚昧，不知其意。并且，启示录这一本的书，是比别卷的圣书，更多说数目。若是我们要按着正意分解它，则我们不可不先明白圣经对于数目的意义。

�牐犑ゾ�的数目，是以一到七诸数的根本。所有其它的数目，都是从这七个里，得着它的意思和解释。七是全数；这是多人所熟知的。八并不是独立的数目。七是一周，八是周而复始的数目。所有比七更大的数目，都是从这七数之中，相加相乘而来。例如：十是从二、五而来；十二是从三、四而来；四十是从五、二、四而来；余类推。它们的意义，就是看七数之内，如何相加相乘而定。我们现在看几个数目：



〖 一 〗

�牐犚皇巧竦氖�目，就如申命记六章四节所记：「耶和华我们神是独一的主。」又如提摩太前书二章五节所记：「只有一位神。」一，是独立的，单独的，不必依赖第二人；这是表明神的能力。一，是满足的，不必需用第二人；这是表明神的丰富。一为诸数之首，是一个创始的数目；这表明神的伟大，祂是万有的根源，祂是一切的首领。神是独一的。我们看圣经对于一的用法，也能得着许多的帮助。出埃及记十二章二节说，逾越节是在第一月，这是指着神的救赎说的。各各他的救赎，是诸事之首。创世第一日所造的是光；这是神的大能。圣经的第一卷是创世记，说到神的能力与荣耀。出埃及记二十二章二十九节说，以色列人的长子是归于耶和华的，因为他是归祂为圣的。出埃及记二十三章十九节说，初熟的果子应当献给主，因为主应当最先得着我们服事的。可惜，许多神的儿女们尚不知神是一，尚不以神为一。我们应当万事让祂居首位。原文圣经里所有只说一次的字，都是注重的，要紧的。一，也有符合的意思，就像创世记四十一章二十五节所说：「梦乃是一个」；这就是表明相同。一，也有和平的意思，就像约翰福音十七章十一节所说：「合而为一」；这就是表明联络。综上以观，我们可以见到：一，是诸数之母；所以它是神的数目。诸数肇端于一，神是一切的始端。一是单位，为诸数的团结；神在祂自己里面托住万有。无数足以超过一，而在一之先，所以一是代表天上绝对的神。虽然，这数最初是指着神说的，然而，若指着人说，也许有恶解(所有的数都有恶意)。若以一指人，就是说人的孤立无助、成为独夫、强项、不肯服人、赖人。



〖 二 〗

�牐犐袷侨�而一的，是一而三的。在这三一之中，圣子是第二位。所以二是主耶稣的数目，但有未完全，未终结的意思。祂是第二个从天上来的人。祂有两个天性：神与人。祂的工作是分作受苦与得荣二大段落。我们读利未记时，看见人犯罪，应当取两个鸽子，或两个斑鸠，来到神的面前；一个用以作赎罪祭，一个用以作燔祭。赎罪祭是为罪的，燔祭是为人的；神赦免罪，悦纳入；这也是两方面。利未记中许多次记载两个斑鸠，两个鸽子；这是表明主耶稣的救恩。二也是救恩的数目。神的第二位主耶稣，是作人类的救主。

�牐牰�也有加增、互助、交通的意思，就加传道书四章九至十二节的话：「两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。再者，二人同睡，就都暖和；一人独睡，怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他。」

�牐牰�是见证的数目。有两个不同的人作见证，这见证就真的。请读申命记十七章六节，又十九章十五节；马太福音十八章十六节；哥林多后书十三章一节；提摩太前书五章十九节。神对人的见证有旧新二约。门徒的名是两个两个的记载(太十2-4)。门徒出去作见证，是一双一双的出去；见证的法版是两块的；在大灾难中作见证的有二人(启十一3)。神的第二位，是神的道，是诚实作见证的(启一5)。

�牐牰�尚有一个意思：就是分开、相反、互异。好象：神造地第二日的工作，就是分开上下的水。不洁的兽，进入方舟是一双一双的(创六19-20)。妇人生女孩，则生后二周以内是不洁的，比生男子多一倍(利十二5)。

�牐牰�尚有一个意思。二是生产的数目；二是从一加上的第一个数目，所以二并不是一个完全的数目，须有其它数目相加，方能成为完全。圣父与圣子并非一个完全的神；须有圣灵加上合成三而一，方是一位完全的神。夫妇成为一体，从神看来尚非完全，当生育子女，方是美满的家庭。



〖 三 〗

�牐犎�是个人完全的数目；三是神的数目：代表三一的神；三是一加一再加一而成的。此三个一相加为三，相乘为一。好象神是三而一，一而三的。在几何学上两线不能成形；所以上文说过，二不是完全的数。三线方能成形；所以三是最初的完全，而代表神。一个完全的人，是灵、魂、体合成的。一个完全的家庭，是父、母、子女合成的。一个完全的信仰，是知识、行为与经验合成的。

�牐犎�亦是复活的数目，主耶稣在第三天复活。大地是第三日从水里出来的。人的重生是藉着福音的宣传，不只在言辞，并且在能力和圣灵；这是三合一的工夫。约拿是在第三天出鱼的肚腹。将来以色列的复国，也是与三的数目有关(何六1~2)。

�牐犎�的数目常常与神相关。好象受浸时所奉的圣父、圣子、圣灵(太廿八19)。使徒的祝福也是三而一的(林后十三14)。主耶稣三次受试探；主耶稣三次在客西马尼园内祷告；彼得三次不认主；主三次间彼得「你爱我么？」又三次命他说：「餧我的羊。」神为祂儿子所作的见证，也是「原来有三」(约壹五8)。撒拉弗赞美神，是三次读：「圣哉，圣哉，圣哉。」(赛六3)四活物赞美主神，也是三次说：「圣哉，圣哉，圣哉。」(启四8)会幕中最大的器皿，就是祭坛，所有会幕中的器皿，都能装置在里面。祭坛代表十字架：满足神的公义。祭坛是三肘高的，表明十字架的义，已经达到神的程度。神审判人罪在耶稣基督里面时，天地黑暗三个时辰。主耶稣的显现也是三次(来九22~28)：第一次在世显现赎罪(26节)，第二次在神右边显现代祷(24节)，第三次向等候祂的人显现，救赎他们的身子(28节)。



〖 四 〗

�牐犓氖鞘澜绲氖�目。神将世界分为四国：巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马。代表世界强权之人像(但二)的原料，也是分为四种：金、银、铜、铁。在神眼光中所看世界的列国，乃如四个大兽一般(但七)。四是世界的数目，也能从四字如何与世界相关看出来。世界有四季：春、夏、秋、冬。世界有四方：东、西、南、北(民二)。世界有四原料：土、气、水、火。世界有四风(启七1)，有四大部分。世界的乐土伊甸园所流出的水，是分为四河(创二10~14)。代表世界所有受造之物的活物，也是四个(启四6)。与活物相同的，就是基璐伯，以西结看见基璐伯有四个脸面：狮、牛、人、鹰；都是世界的受造物；他们又有四个翼。世界的人类是分为四部：多民、多人、多国、多方(启十七15)。世界的人心是分为四种：在主耶稣所说撒种的比喻里，地分四种。祂说：田地就是世界。审判刑罚世界的灾难，也是分为四种：争战、饥荒、瘟疫、地震(太廿四6~7)。为主耶稣对世界作见证的，有四本福音，表明主耶稣的四个关系。世人犯罪绝顶时，四个兵丁分主耶稣的衣服(约十九23)。为世人所设立的祭坛，是四方的，有四个角(出廿七1)。十诫中的第四条，是论世界的事。主祷文中的第四句，也是说到世界。神在第四日所造的，乃是世界的事，「日下的事」。圣经第四卷，民数记说到旷野的经历，旷野就是指世界。四是从三而来，三是四的根基。三代表神。所以四代表受造者，如何倚赖那个创造者。四是第一个可以分开的数(四可以用二除)，所以它是一个软弱的数目。受造者无一可夸，它所有的，不过如是！



〖 五 〗

�牐犖逵屑父鲆馑迹�这几个意思是相连相关的。五是不完全的数，也是人在神前负责的数。因为不完全，所以应当负责。五是四加一。四代表世界受造的人；一代表独一的神。五是人在神前的数。照此看来，有了两个意思：一是神加恩给人；一是人在神前负责。人得了神恩之后，自然当负责神前。

�牐犖宓牟煌耆�，可从下文见之。人手的五指，人足的五趾，不过是人手足的半。第五日神创造海中的活物，然而地上尚无生命。开第五实时，殉道的人，是何等的急切；他们尚未得着华冠(启六7-11)。第五碗的怒气，是倾在兽的座位上，然而兽的权势，尚未全毁(启十六10-11)。童女是五愚五智(太廿五2)，所以当主耶稣基督再来时，不是得救的人完全都预备好的。五表明人在神前得恩负责。亚伦和他儿子的成圣(利八)，和大麻疯人的洁净(利十四)，都有极深的意思。血是抹在他们右耳垂上，和右手大拇指上，并右脚的大拇趾上。这三个──耳、指、趾，都与五相关。耳是五官之一，指是五指之一，趾是五趾之一。此三者代表一个完全的人──他当用耳领受神的话语；用手工作神的工夫；用足行走神的道路。这表明人在神前负责。他先受恩，得着宝血的抹涂。既得宝血洗净之后，他的全人就当负责神前，行事为人当与他蒙召的恩相称。

�牐犓谋纠词呛苋砣醯模�若非再加上一，成为五，则不能负责。这可用一只手来表明。四个手指是很活泼的，但是若非有大拇指加上，则无能力，不足负责。主耶稣用五块饼食饱五千人(太十四17)，表明主的恩典；大�臣鹧∥蹇楣饣�石子胜过歌利亚(撒上十七40)，表明人的责任。圣经的第五卷申命记，都是说到神如同施恩，此后人当如何负责。世上第五个国度，就是主耶稣基督的国(但二35、44；启十一15)。要进入这国与主耶稣一同作王的，他的责任是何等的大！马太福音五到七章就是条件。申命记，圣经的第五卷，就是讲论进入应许美地──预表主耶稣的国──应当如何？

�牐犖逖�节是逾越节后五十日，预表圣灵降临，犹太人、外邦人如何蒙恩合为教会(请读利廿三15-21，两块饼就是代表犹太、外邦的教会)。人得着圣灵原是由恩；然而欺哄祂的，就要受何等的刑罚，这是责任。利未记用五祭代表主耶稣的一次牺牲；人在此也是要负责任的。会幕的幔子是五幅，幔子的柱子是五根。五在会幕的尺量中，是常用的。



〖 六 〗

�牐犃�是魔鬼的数目，也是人的数目。因为人犯罪，听从魔鬼的话，所以就与魔鬼相连起来。天将亮时，黑暗倍甚于前；照样，在完全的七之前的六，也是最坏的。六是二乘三，表明罪恶的发露。六是可用数除的，所以是软弱的数；人和魔鬼无论如何，都是软弱的。六无论如何，都是短于七；所以人与魔鬼，无论如何终不能胜过神。愿人多知道他自己是六。

�牐犎耸窃诘诹�日造的(创一)。人应当在六日间作工(出廿三)。以色列人作奴仆的，只作六年(申十五12)。迦南地只可耕种六年(利廿五3)。人类历史只有六千年。摩西在山上等候六日，神方显现(出廿四15-18)。所罗门的宝座是六级升上的(王上十19)。人每日的点钟，是可以用六除的。亚他利雅篡位六年(王下十一3)。在创世记四章十六至二十四节该隐的后裔只述至第六代而止。寄教会第六封书，说到世上人的受难。第六印说到世人的死亡。第六号说到人死三分之一。第六碗说到邪灵使世人与基督争战。歌革的军兵是留下六分之一(结卅九2)，全营是六分之六。主耶稣为人成为罪形；在旧约里就用六幅的山羊毛幕幔为预表(出廿六9)。基督降世为人的名字是「耶稣」；「耶稣」在原文有六个字母。世人六次说主耶稣是鬼附的；属肉身的人，常是预备攻击我们至圣的主。

�牐犎嗽谌龅�的手下，反对神时，他的数目是与六相关的。歌利亚是第一个。他的身量是六肘高；他的枪头是六百舍客勒重(撒上十七4、7)。尼布甲尼撒的金像是第二个；它高六十肘，宽六肘(但三1-3)。将来的敌基督是第三个；他的数目是六百六十六(启十三18)。有一件事可以安慰我们的心的，就是人无论如何，不过是六吧了！我们神的数目是七，世人始终赶不上祂。



〖 七 〗

�牐犉呤峭耆�的数目。七是四加三而成的；四代表世人，三代表神。人和神连起来，就是完全(不过七是一个暂时的完全数目，并不是永远完全的；这点到说十二时再说)。所以七常是说到神和人如何接近，造物者与受造者如何连接。七表明完全，在圣经中有许多的例。圣经中第一个七，就是神在第七日安息，立为圣日(创二1-3)；完全的安息。以诺是亚当的七世孙(犹14)；完全的人生。挪亚入方舟后，神尚留七日恩典的时候(创七4)；完全的等待。雅各服事拉班七年，得着拉结(创廿九20)；完全的服事。埃及有七年的丰年，和七年的荒年(创四一)；完全的恩惠与刑罚。圣所里的金灯台是七支(出廿五37)；完全的联属。亚伦及他的儿子应当穿圣衣七日(出廿九30)，并洁净七日(35节)；完全的圣洁。人若犯罪，祭司应当七次为他蘸血，七次洒血在圣所的幔前(利四6)；完全的洗净。亚伦和他的儿子应当七天住在会幕里(利八35)；完全的同住。赎罪节的血要七次洒在施恩座前(利十六14)；完全的救赎。无酵节要七日献火祭(利廿三8)；完全的奉献。住棚节要七日守节(利廿三42)；完全的荣耀。地在第七年不可耕种(利廿五4)；完全的安息。攻打耶利哥城时，七个祭司吹七枝号，围城七日，而城崩陷(书六)；完全的顺服，完全的得胜。所罗门建殿七年，守节七日(王上六38，八66)；完全的工作，完全的敬拜。乃缦七次洗于约但河(王下五14)；完全的信赖。约伯有七个儿子(伯一2)；完全的福气。约伯的朋友七天七夜，为约伯悲伤静坐(伯二13)；完全的悲哀。他们后来当用七只公牛、七只公羊，献为燔祭(伯四二8)；完全的悔罪。主耶稣基督在十字架上，说七句的话；完全恩慈的表显。七个执事治理供给的事(徒六3)；完全的服劳。旧约预表神如何(暂时)对待世人，就用以色列人七个节期(利廿三)。新约表明天国隐秘时代的光景，就用七个比喻(太十三)。启示录预言教会各代的情形，就用七封书信(启二至三)。这些都是一时的，会过去的。

�牐犞劣谄羰韭迹�则我们看见有许多的七。有的弟兄说，启示录是一本「七」的书。它里面有七个异象；七件赞美主神和羔羊的话；神的座前有七灵；七个金灯台；七星；七个火灯；羔羊有七角，七眼；七印；七天使吹七号；七雷；兽的七头，并头上的七冠；七碗泄尽神最终的七灾；七座山所代表的七个王。全书用七字，约有五十六次之多。它是论神如何在最终的时代中对待人，所以这数是时代的完全数，意即暂时的完全数。



〖 八 〗

�牐牥耸歉椿畹氖�目。主耶稣是在七日的首日复活，就是第八日。挪亚是第八的人(彼后二5)，他全家计八人(彼前三20)；他们从方舟(死)出来，生育遍满洪水后的新地。神命亚伯拉罕为他所有的婴孩割体，这是在生后的第八日(创十七11-14)；割体的意思就是「脱去肉体的情欲」(西二11)，这与我们是神的工作，在基督耶稣里造成的相同(弗二10)。大�呈且�西的第八个儿子(撒上十六10-11)；他建立新的以色列国。患大淋疯的人是在第八日受洁净(利十四10、23)，宣告他从今之后，是一个新人了。初熟果子的禾捆，是在第八日，就是「安息日的次日」，摇于主前(利廿三11)，再五十日后，就守五旬节(16节)，预表圣灵降临，新的世代开始。住棚节计有七日之久，到了第八日就有圣会(36节)；住棚节预表千年国度，所以圣会预表千年国度后，神的重新安息。祭司也是七日洁净，到了第八日，就进入他的新职任(利九1)。到了第八年，以色列人应当重新再耕种土地(利廿五22)。诗篇第八篇，说明主的国度(比较来二5-9)。主耶稣上山变化，也是在第八日(路九28)；这是预表祂的大能，和祂降临的事(彼后一16-18)。「耶稣」二字，在原文是六个字母。希腊文的每个字母都有数目上的价值；「耶稣」合计成八百八十八。门徒是在七日的第一日，就是第八日，聚集擘饼(徒廿7)；这是新的聚会日子。门徒在七日的第一日，就是第八日，应当捐钱(林前十六1-2)；这不是旧约的法子。兽头的第八个，是第七个复活的(启十七11)。原始的邪灵，加上七个比它更恶的鬼，共计八个，重新进入一个不接受主耶稣之人的心中(太十二43、45)。但以理第四个兽的十个角，灭了三个，剩下七个，又生一个小角，就是第八角；他重新亵渎神(但七)。



〖 十 〗

�牐犑�是世界完全的数目；乃是二乘五，表明人在神前的完全责任。一个完全的人有十手十足，可以作工，可以行走。世人悖逆，神降十灾罚埃及人。外邦人权势到最高点时，就有十国；圣经用十趾、十角来预表(但二，七7；启十七12)。诫命是十条，要使以色列负责在神的面前。以法莲代表以色列国十支派的人，是应当自负责任在神面前；并不合在犹太里面。基督复活后，在世的显现是十次的；知道祂复活的人，所负的责任是何等的大呢！士每拿教会在地上受苦难是十日(启二10)。门徒祈祷十日，方受圣灵的浸(徒一)。基督徒当末后的时候，是用十童女作比喻(太廿五1-2)；其中有五愚五智，人当负责；这是到新郎的回来。妇人有十块钱(路十五8)，代表全世人(当初只表以色列人)，都是神的。十个仆人领受十锭银子，拿去作生意，直等到主回来(路十九13)；他们对于所领受的不可随便。第一个仆人因为赚了十锭，就得着十座城为赏赐。神对于以色列人所要求的，是十分之一。所以神是将以色列人的所有分为十分；神取其一，表明祂的尊大。在住在世界的会幕中，十是最常用的数目；所罗门的殿，和将来以西结所说的殿，都是如此。这是因为它们是在世界。请读出埃及记二十六章、二十七章；列王纪上六旱；以西结书四十章。



〖 十二 〗

�牐犑�二是永远的数目。七是时期的完全，或作暂时的完全；惟十二则是永远的完全。七是四加三，受造者(人)连于造物者(神)。十二是四乘三，受造者(人)化于造物者(神)。七不过是代表人神连在一起而已，十二则表明神施恩于人，收纳人，使受造者溶化在造物者里面；所以七代表时期的完全，十二代表永远的完全。前者表明受造者与造物者接触，所以，虽然完全，未免暂时；后者表明受造者与造物者化合，所以，不特完全，且是永远。我们所应当知道的，就是七与十二，都是由四和三两数来的；不过，七是这两数相加而成；十二是这两数相乘而成。相加意即并行的，放在一处的。相乘意即调和的，化成一块的。相乘的意思比相加深，所以，一是永远，一是暂时。受造者与造物者归纳一起，自是完全，然究不能不无久暂之分。在这里我们看见，与神化合一的要紧。

�牐犚荒暧惺�二月。以色列有十二支派。大祭司的胸牌有十二个宝石(出廿八21)。精金桌子上有十二个陈设饼(利廿四5-6)。以琳有十二股水泉(出十五27)。上去探地的人，计有十二人(民十三)。约书亚放十二块石头在约但河里(书四9)。以利亚用十二块石头建立一坛(王上十八31)。所罗门用十二只铜牛驮铜海(王上七25)。主耶稣十二岁时上耶路撒冷(路二42)。祂拣选十二使徒，应许他们坐十二座位，审判以色列十二支派(太十九28)。祂医治十二年血漏的妇人(路八43~44)。祂叫睚鲁十二岁的女儿复活(路八42)。祂用五饼二鱼饱五千人，剩下零碎十二篮(太十四20)。祂能祈祷父差遣十二营的天使来救祂(太廿六53)。

�牐牰恋狡羰韭迹�我们看见十二的数目，比何处都多。妇人头上有十二星的冠冕(十二1)。新耶路撒冷有十二个门，是十二颗珍珠作的(廿一21)，门上有十二位天使(12节)，门上写以色列十二支派的名(12节)。城墙有十二个根基，上有羔羊十二使徒的名字(14节)。生命树结十二样的果子(廿二2)。这里有一件事应当注意：在新天新地的永远国度里，所有的数目都是十二，并没有七的数目。在启示录的前半，说暂时世代的情形时，就用许多的七。到了永远国度里，就用十二。所以，这更证明七是暂时的完全；十二是永远的完全。

�牐犑ゾ�中尚有许多的数目，都是满有意义的；但是，照着我们现在的需要，这几个已经够了。我们回看这几个的数目相连的意思，则我们就要看到不少的美妙。从一到七，是圣经数目的一周。我们谨慎一看，就要看到，它们的次序也是有意思的。圣经其它的数目，不过是从这七数相加相乘而来，这七数是圣经诸数的母。我们未说下面之先，应当先注意一事，就是各数虽然都有它自己的意思，然而这意思是可善可恶的；以一指神，则善；以之指人，则恶。

�牐犚弧⒍�、三，三数，表明神的满足──父、子、圣灵。神应当在一切数目之先；神应当在诸事上居首位；不然，我们就要看见失败。

�牐犓氖鞘茉煺叩募呛拧Ｔ谑ゾ�中，四都是分为三与一。四是三之后的第一个数目。三表明神，四表明从神而出的；从神而出的，就是一切受造的人物。所以，四是受造者的数目。这里表明受造者，与造物者的关系：受造物是出于造物者；可惜，世人竟不知此。除了造物者与受造者之外，宇宙间已无其它的事物，所以三加四是完全的数目；其它的数目，不过以此为根基。

�牐犖濉⒘�、七，三数是以四为根本的。一、二、三，是七数中的首三数，表明造物者的伟大。四是七数中的居中数，表明受造者。五、六、七，是七数中的末三数，表明受造者的情形。五是四加一的，六是四加二的，七是四加三的。神的数目只有三，人的数目只有四。神的数目与人的数目的关系，只能至七(四加三)而止；所以七是完全的数目。

�牐犖迨撬募右坏模�表明受造者(四)，如何与造物者(一)相反；然而五是四加一的，表明受造者，如何在造物者的面前；所以有负责的意思。虽然造物者有恩惠，然而世人的负责终不因之而止。所以，凡数目中有五者，都含着负责的意思，就如：十、四十等。

�牐犃�是四加二的，表明受造者(四)如何缺欠、纷争(二)；又表明他们(四)如何得着帮助拯救(二)。所以六表明堕落世人的实情。

�牐犉呤撬募尤�，表明受造者(四)蒙造物者(三)的悦纳。七是完全的数目。我们读过神在圣经中所表明的数目，不能不赞美祂的智能，而叹羡祂的教训和思想，是何等的奇妙！我们知道了数目大略的意义，我们读启示录的时候，就觉得有新意思与启示录中的数目相连带了。

上一章  目录　下一章