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用象征性的动作加强信息（18:1-20:18） 「窑匠弄泥作皿」的象征（18:1-12） 18:1耶和华的话临到耶利米说：2 「你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。」 你起来，下到窑匠的家里去： 「起来」，预备要听上帝的话。可能是站起来，因为仆人总是站着的。我们站着在那里听，神要我们特别儆醒，所以起来，起来以后要到窑匠那里，我要在哪里使你听我的话。又一次看到我们不是用环境，用外在在分，在圣殿里不一定能听得到上帝的话，你在窑匠那里可以听到上帝的话。你在教会里不一定听到上帝的话，你可能在山上听到上帝的话，甚至在巴比伦的皇宫，甚至在庙里，你可以听到上帝的话。我不是叫你到庙里听上帝的话，而是神在那里感动你，叫你看到这些世上的灵魂可怜，他们要下地狱了，你在那里可以听到上帝的话。你可以说浪子是在猪吃的豆荚都没有的时候听到父亲的话，在家里父亲天天讲，他嫌唠叨，听不到。 18:3我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮作器皿。4窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他又用这泥另作别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样作。5耶和华的话就临到我说：6耶和华说，以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。 我就下到窑匠的家里去： 「我就下到窑匠的家里」，这个是主日学老师当听的，就是作实务教材。有一个现场的，不是光用讲的，要用一个动作，就像我们上次讲到腰带，要用动作，外在的教材来加强这个信息。 窑匠用泥作的器皿，窑匠看怎样好，就怎样作──绝对的预定： 这也是我们唱的诗歌，「主是窑匠，我们是泥土，你来塑造我……」这很好，愿我们有这样的心照着主的意思来做。不过这里的神学有更深的，耕上次的也是一样，就是这话耶利米岂真要到窑匠家里才知道吗？耶和华只要跟耶利米讲一句话说：「耶利米啊，你跟他们讲，所有的百姓在我手中，就跟泥土在窑匠的手中一样。你们所有的人在我手中，就跟蜡笔和画纸在我手中一样。我要怎么画就么画，我要怎么做就么做。」这个话我们实在不用到窑匠家才知道嘛；就跟那个腰带放在河边盘石穴里会烂掉，也不需要你走那么远嘛。但是神提醒你，你就要去做，你就要听。这又是一个很好的例子，特别这个例子是在讲「上帝的全能」：在上帝的全能里面，祂完全需要上帝的儿女来信靠顺服祂；也是在这里，用最「宿命论」的字眼来讲到最多「人的自由」，用最多「预定论」的字眼来讲到「未定」。看起来是一个矛盾，其实没有。 这一段实在太有意思了，这一段；还有《以赛亚书》二九章16节380这里也是讲：我们是泥，祂是窑匠；我们是受造物，祂是造物主。祂要怎么造就怎么造，我们不可以将嘴；另外《以赛亚书》四五章9节381也讲到说：祂是造物主，我们是泥，泥土岂可对抟弄祂的说，祢作甚么呢？我们不能抱怨。《以赛亚书》和《耶利米书》这个观念到了《罗马书》九章382就更明显讲到上帝绝对主权，绝不改变的预定和拣选了。「窑匠哪里没有权柄，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？」祂要怎么做就怎么做：祂要你得救就得救；他要你灭亡就灭亡；祂让你得救了三年然后灭亡，就得救三年然后灭亡；祂让你天天处于灭亡的状况中，但在死前信了耶稣，然后有永远的福乐，这都是祂的事，祂要怎么做就怎么做。「你是窑匠，我们是泥土」，这是『绝对的预定』。 18:7我何时论到一邦或一国说，要拔出，拆毁，毁坏；8我所说的那一邦若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。9我何时论到一邦或一国说，要建立，栽植；10他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。 我就必后悔──绝对的不定： 可是你再看看这段经文，『绝对的不定』：窑匠说要怎么做，那一个国家悔改，窑匠就不那样做了。很妙，我们要记得这一点。常常说这两方面我们都要记得，神那里有绝对不改变的预定，那是绝对的，万事都在他的带领中，可是我们看不到，我们能看到的就是神启示出来的──你应当怎么做怎么做，你就这样去做就对了，你这样去信靠就对了。另外在《以西结书》也讲到类似的事情，《以西结书》三章16节开始383，有一个非常惊人的事情，神叫以西结：「警戒恶人。」三章18节，神说：「我何时指着恶人说，他必要死；……」注意上帝说：「他必要死。」上帝说的还能改变吗？可以喔。当你说了：「必要死。」假如他悔改了，祂就救他脱离丧命的罪了。如果神叫你跟他讲：「他必要死。」你不肯跟他讲，像约拿那样，或像我们不传福音的话，他还是要死。因为，没有人跟他讲，他就必死；不会悔改，他就必死。神会向你讨他丧命的罪。各位，这应用起来很恐怖，就是你没有警告别人，他死的话，神要向你讨他丧命的罪，这个叫守望者。 甚至义人也是一样，「义人离开义而犯罪」，那里又讲到最强烈的预定论和神的主权，「我将绊脚石放在他面前……」是耶和华叫他犯罪的，「我将绊脚石放在他脚前，他必死。」因为你没有警戒他，他过去的义都不被记念了。真的过去的义，过去的罪，神都不再记念了。神记念的是什么？看《以西结书》十八章384，神记念的是你现在。你现在信靠主，过去的罪神都涂抹；你现在自大骄傲，过去的义都没有了。当然看《圣经》要看全面，不是只看这个经文，但是这个经文我们不能忘记──就是没有一个人能自大，吃老本，这是不可以的；过去的错也不要担心。 不过在这里的重点是「必要发生的事，都可以改变」。从我们人这边来看，一切都是未定的。这个灾祸可以临到你，这个灾祸可以不临到你，中间的奥妙，神甚至用了这个字「我就必后悔」。你会后悔，我就后悔；你悔改，我就赦免。 「神后悔」，《圣经》中好的、坏的385后悔都有过：在挪亚的时代有所谓坏的后悔，就是祂后悔造人了，把他们灭掉386。尼尼微有所谓好的后悔，就是原来是要灭掉的，因为尼尼微城悔改了，所以神就后悔了387。另外《出埃及记》三二章14节388也是一样「耶和华就后悔了」，因为摩西的代求。所以看起来有三方面：神永恒不变的计画，还有那警戒者，还有当事人。特别是《以西结书》这样讲，这里《耶利米书》虽然没有讲到耶利米的传讲者或提醒人的职分，但还是有的。 18:11现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：『耶和华如此说，我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。』 你们各人当回头离开所行的恶道： 耶利米就乖乖的听，但你看，这话我们都看得有点烦了，不知道讲了多少遍了，但他们还是不听。 我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们： 上帝会造什么？这里讲上帝会造灾祸。神所造的都甚好，《创世记》389的时候这样讲。神造的，到我们今天也说「都甚好」390，即使祂造出灾祸的时候。《以赛亚书》四五章391讲到神造这些的时候，都有祂的美意，希望能在我们身上产生更多的认罪悔改、良善的果子来。神造出这些灾祸攻击你们，刑罚你们，如果造成悔改，离开所行的恶道，那就好了。可惜灾祸还没造成，只是把话警告你们，12节他们却说：『这是枉然…… 18:12他们却说：『这是枉然，我们要照自己的计谋去行。』各人随自己顽梗的恶心作事。」 这是枉然，我们要照自己的计谋去行： 所谓「枉然」，就是「耶和华你做什么事都没有用，我们根本不听，我们不听你的话」。但那偶像一讲就不是枉然了，偶像讲大家都去听，都去做。这我们也提过《玛拉基书》三章14节392「有什么益处呢？」百姓说：「耶和华讲的有什么益处呢？我们不想去听，听了没有用。」 以色列可憎的罪行（18:13-17） 18:13所以，耶和华如此说，你们且往各国访问，有谁听见这样的事？以色列民(原文是处女)行了一件极可憎恶的事。 以色列处女行了一件极可憎恶的事： 我说过翻译尽量是「照原文翻」，「直接逐字翻」是最好的。这里讲「处女」是有意义的，因为通常一个处女，一个没有结婚的女孩子，是指她的纯洁单纯，那么她对她的丈夫，对上帝应该就是很单纯的，不诡诈，也天真浪漫，不知邪恶的去听从，以色列的处女呢？却在上帝在她们这么幼小的时候，单单拯救拣选她们的时候，她们就做一个极可憎的事，这极可憎的事我们也看过多次，就是离弃上帝。在《耶利米书》八章7节，「比鸟还不如，空中鹳鸟还知道来去的时候，以色列人都不如」393，还有《以赛亚书》第一章讲到说「以色列人比畜生还不如，比最笨的驴子还不如」394。这里呢？讲到比无生物还不如…… 18:14利巴嫩的雪从田野的盘石上岂能断绝呢？从远处流下的凉水岂能干涸呢？ 利巴嫩的雪水岂能断绝呢？流下的凉水岂能干涸呢？ 那意思是在讲利巴嫩的水，在高地水源的地方不会断的，是源源不绝的；可是以色列人对上帝的忠实却常常干涸。那我们也是常常干，上帝给我们活水的泉源，我们还把他弄干了，就更罪大恶极了。 18:15我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路， 在古道上绊跌： 「古道上」，就是「上帝一直在传扬的圣道上面」。却在这个道上走过这么多次，有如云的见证人395，他们却又绊跌，不愿意信靠，使他们行没有修筑的邪路、旁门走道。当然也可以讲，最后他们要走最辛苦的路。 18:16以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑；凡经过这地的必惊骇摇头。 人家会笑话：「这流奶与蜜之地怎么现在这么荒凉？」「嗤笑」，就是嗤笑以色列人的败亡。 18:17我必在仇敌面前分散他们，好象用东风吹散一样。遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。 我必在仇敌面前分散他们： 「分散他们」，就是逃亡，惊弓之鸟四散了，逃到各地；也像糠秕一样，飞散到各个地方了，没有了。 我必以背向他们，不以面向他们： 「我必以背向他们，不以面向他们」为什么？因为百姓以背向上帝，不以面向他们。面向上帝的时候，上帝仰脸光照是蒙福的，《民数记》六章24-26节：「愿耶和华赐福给你，……仰脸光照你！」396 「现在我不以面向你们了。」耶利米讲了这些话，以色列人就非常生气了…… 先知的哀歌 (五)：遭受人的谋害（18:18-23） 18:18他们就说：「来吧，我们可以设计谋害耶利米；因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧，我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话。」 我们可以设计谋害耶利米；因为我们有……： 我们有充分的资源，我们这里有祭司，他可以讲解律法，不要听耶利米讲的。我们有智慧人设谋略，有先知说预言，不要听耶利米的预言，我们就尽量击打他。于是耶利米就再发出这个呼求，我们也看过多次，…… 18:19耶和华啊，求你理会我，且听那些与我争竞之人的话。20岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命，求你记念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的愤怒向他们转消。 求你记念我怎样「站」在你面前为他们代求： 又是「站在神的面前」，而且这个「站」，不管是亚伯拉罕，是摩西，是撒母耳，还有耶利米，都是为他们代求，要使神的愤怒向他们转消。耶利米常常这样求神免灾；耶利米也常常求神降灾，我们认为这两个都是圣灵的默示。感谢主，只是我们希望我们在做这些事情的时候，既不是因循姑息，也不是自义。不是自义的求神降灾，也不是因循姑息的求神免灾，是出于上帝的心为他们求，或求神使祸患临到。 18:21故此，愿你将他们的儿女交与饥荒和刀剑；愿他们的妻无子，且作寡妇；又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。22你使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出；因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚。 这些「咒诅的话」大卫也写了很多，「我对他们这么好，他们却对我这样」。这个字眼也很残酷，「愿人听见哀声从他们的屋内发出」，很生动，表示愿他们家里有人死。 18:23耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，你都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在你面前跌倒；愿你发怒的时候罚办他们。 我们还是希望这一类的字眼，是叫他们悔改的，而不是自义的。 「打碎瓦瓶」的象征（19:1-15） 19:1耶和华如此说：「你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老和祭司中的长老，2出去到欣嫩子谷、哈珥西(就是瓦片的意思)的门口那里，宣告我所吩咐你的话，3说：『犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听耶和华的话。万军之耶和华以色列的神如此说，我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣；4因为他们和他们列祖，并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不认识的别神烧香；又使这地方满了无辜人的血，5又建筑巴力的丘坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力。这不是我所吩咐的，不是我所提说的，也不是我心所起的意。6耶和华说，因此日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。7我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空，也必使他们在仇敌面前倒于刀下，并寻索其命的人手下。他们的尸首，我必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。8我必使这城令人惊骇嗤笑；凡经过的人，必因这城所遭的灾惊骇嗤笑。9我必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。』 带百姓中的长老和祭司中的长老，出去到欣嫩子谷、哈珥西(瓦片)的门口那里 这段我们也是看到多次，但是有几个地方我们有是看一下。耶利米真的好辛苦，当然也应当有一点地位，说话也有一点影响力，这就叫当时那些百姓和官长罪更大了。因为实在是有警戒，不但讲，还有行动。耶利米带他们出去。各位，今天我把你们带到玉山上，或带到什么地方去，最好是有点好看的东西，旅费是你出。现在把百姓、官长带出去，带到一个门口那里去，要干什么？只看一件事，写都没有写了，应该是看一件事，「他把一个瓶子摔碎了」。「拜托！摔一个瓶子我家也可以做，摔一个瓶子根本不必带我出去看，带我出去看摔瓶子真是钱多了，时间多了。干么要这样做？」就是加増你的印象──你在不悔改，你就会像这个瓶子一样被摔碎。「是，我不必摔一个瓶子，我不必带你出来就为了让你看一个瓶子被摔碎，但为什么我讲你不听呢？」而且长老、祭司都带出去，带到一个瓦片那里，就是你这个瓶子要被摔碎，我会使灾临到这个地方。 凡听见的人都必耳鸣： 「听见的人都会耳鸣啊」，在《撒母耳记上》三章11节397那里，耶和华呼唤小小的撒母耳，喊了他四次，就是因为祂喊以利，以利不听；祂喊以利的儿子，以利的儿子也不听。我讲你不听，那有一天那声音会大到你耳朵鸣，耳朵会叫。我会做一件事叫整个以色列人听到都耳鸣，因为以利知道他的儿子作错了，却不制止他们。他们三个人会一天之内一起死亡，大家听到耳朵都会鸣，因为在平常的时候你不肯听。《列王记下》二一章12节398，也是警告以色列人，就是我会降祸在这个地方，那是玛拿西所行的祸患，大家听到会耳鸣啊。各位，有一天神做事的时候，不想看不想听的人，耳朵会鸣，会叫啊。 将这地方看为平常： 他们和他们的列祖得罪上帝，把这个地方当作平常。这也是我们，就是不会希奇。各位，我们不稀奇救恩，不稀奇耶稣，不稀奇《圣经》，不稀奇上帝奇妙的大爱，我们也不稀奇自己这么罪大恶极。做错了，平常；婚外情，平常；打老婆，平常。什么都是平常，把罪恶当作平常，因此也把神的恩典当作平常。而世人、世上的很多事情，我们一点也不把它当作平常，《希伯来书》十章29-31节399我们如果不停的犯罪，就是把成圣之约的血当作平常，「如果我们把成圣之约的血当作平常，那就是亵慢施恩的圣灵」，《希伯来书》的作者说：「你想他要受的刑罚该怎样加重呢？因为耶和华说：『伸冤在我，我必报应。』若『主要审判祂的百姓。』落在永生神的手里，真是可怕的！」「伸冤在我，我必报应」，有的时候是讲成「不要自力报复，不要自力救济，这是上帝做的事」；这里「上帝伸自己冤」的时候，被报复的人要受何等大的刑罚。前面经文是讲「干犯摩西的律法不得怜悯，只能等候烧灭众人的火了」。那我们就更是要求主，「小心了，不要当作平常」。 5-6节，在七章的31-32已经出现过了 各人吃自己儿女的肉和朋友的肉： 第9节讲到「吃自己儿女的肉，吃朋友的肉」。在主前五八六年，犹大亡国的时候有这样的情形，在《以西结书》五章10节400、《耶利米哀歌》二章20节、四章10节401都有讲到。另外在《列王记下》六章28节402我们也看到，亚兰人包围撒玛利亚城的时候，以色列人也有这种易子而食的情形。以色列人一直不听，到后来耶稣死了以后，主后七十年，耶路撒冷围城的时候，约瑟夫Josephus Flavius(37-100，犹太历史家)也记载了个人吃自己的肉和朋友的肉。《申命记》二八章53节403描述的真是叫人掉眼泪，就是母亲如何吃自己小孩的肉，都有描述，因为人离弃上帝。 19:10你要在同去的人眼前打碎那瓶，11对他们说：『万军之耶和华如此说，我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵；并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。 正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵： 「囫囵」的意思就是「转那个轮盘」，如果还是没有烧过的土，你塑造坏了，再转一转，还可以把它重新塑造好。但是，现在已经过了这个时期了，土已经烧干了，不能囫囵了，或修补了。 并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬： 「并且人要在陀斐特葬埋尸首」：原来他们在陀斐特这个地方烧自己的儿女，献祭给偶像；现在要埋葬尸首，无处可葬。 19:12耶和华说，我必向这地方和其中的居民如此行，使这城与陀斐特一样。13耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿是已经被玷污的，就是他们在其上向天上的万象烧香，向别神浇奠祭的宫殿房屋，都必与陀斐特一样。』」14耶利米从陀斐特(就是耶和华差他去说预言的地方)回来，站在耶和华殿的院中，对众人说：15「万军之耶和华以色列的神如此说，我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，因为他们硬着颈项不听我的话。」 耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿是已经被玷污的，就是他们在其上向天上的万象烧香，向别神浇奠祭： 「耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿是已经被玷污的」，也就是所有的房屋，包括圣殿都被玷污了，也是在《以西结书》里面有讲到圣殿里面就被玷污，就有偶像。 下面我们就会看到「不听神的话」，他们的反应会是什么？ 听完信息后的反应（20:1-6） 20:1祭司音麦的儿子巴施户珥作耶和华殿的总管，听见耶利米预言这些事， 「殿的总管」仅次于大祭司，权力很大。 20:2他就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里。3次日，巴施户珥将耶利米开枷释放。于是耶利米对他说：「耶和华不是叫你的名为巴施户珥，乃是叫你玛歌珥米撒毕(就是四面惊吓的意思)，4因耶和华如此说：『我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓；他们必倒在仇敌的刀下，你也必亲眼看见；我必将犹大人全交在巴比伦王的手中，他要将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮。5并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有的宝物，都交在他们仇敌的手中；仇敌要当作掠物带到巴比伦去。6你这巴施户珥和一切住在你家中的人都必被掳去；你和你的众朋友，就是你向他们说假预言的，都必到巴比伦去，要死在那里，葬在那里。』」 打先知耶利米： 当然我也很希奇，当耶利米说完这个，是不是又挨打，又挨枷了？《圣经》没有记载。这里，你看到这段都讲得非常简单，就是你推测一下就知道了，就是耶利米说这个，那殿里的总管当然很生气嘛，拆我的台嘛。拆我的台，因为第6节那里「因为他们有说假预言」，显然也就是前面讲的，这批人就是说：「都平安啊，平安无事啊，不会有什么的。」显然是这个样子。这是耶利米被伤害的第一次记载，就是用刑在耶利米身上。这里也是耶利米第一次在《耶利米书》被称为先知(二十2)，那要表示巴施户珥的罪行重大，他不是打耶利米而已，他是打先知耶利米(上帝的仆人)。 当然他们始终不受惊吓，不会对上帝恐惧，这也是《申命记》里的预言。《申命记》二八65404开始讲，「当我们离弃上帝，离弃平安源头的时候，我们就会有恐慌症了，天天都在害怕当中」。 先知的哀歌 (六)：成为人的笑柄（20:7-18） 耶利米又有一段自白。二十7-18，这是耶利米第六段，也是最后的一段、最长的一段自白，很痛苦。405 20:7耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导。你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。 耶和华啊，你曾「劝」导我： 这个「劝」，有的英译本就翻「骗」406，「耶和华骗了我」。我看过一些讨论，就是到底翻「劝」好，还是「骗」好？这很难讲，有时候我们劝小朋友吃药，也差不多是骗，「那个药不苦。」那个很难讲是骗，还是劝，因为那个药虽然不太苦，但的确也有一点苦。这里耶利米也是讲很坦白的话，「祢一讲就把我骗成先知了。」各位蒙召的弟兄姊妹，就是要做传道人的，也可以用这句话，「我听了你的呼召就去了，没有想到这么辛苦。」当然我们不是要犯罪，更不是抱怨上帝。但是在这里耶利米是有一个很强烈的悲痛，你力量那么大，你天天感动我，让我不得不出来作这个工作，结果我现在变成笑话，变成话柄。灾祸没有实现的时候，就被人笑话与戏弄「这个人一天到晚搞乌龙。」灾祸实现的时候，又变成人怒气的对象，「都是你说这些灾，结果灾真的临到了。」 20:8我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说，有强暴和毁灭，因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。 耶和华的话终日成了「我」的凌辱、讥刺──是耶利米，也是百姓： 百姓也成为列国的凌辱、讥刺，因为他们不听警告。但是耶利米在警告他们的时候，真的是自己成为一个笑柄、话柄，人家看好戏。他发的哀声也是自己发的，也是听到了心痛而发的。他实在也不想讲，看到自己的百性会临到这么痛苦的地步，他就不得不讲；但是他们又不听劝，他就又更痛苦了。这真是一个传道人该有的现象，该有的一个特点，就是我们真的不是在传讲自己的话，不管是祝福或咒诅，都是从神而来。现在，常常传讲的祝福或咒诅都是自己的话，「你会……」下一分钟换你对我说「你也会……」。我听到很多先知预言都是这样，「你今年大发特发。」然后换过来：「今年你也大发特发。」「彼此彼此。」「恭喜恭喜。」那咒诅呢？骂人呢？我也说了，也是一样。自己心里不高兴，我就骂你，然后你也来骂我。这些都不是从神来的。耶利米的话真的是从神来的，他真的是爱同胞，他也不想讲又不能不讲，讲了就像悲鸣一样。他就说了，我不要再讲了…… 20:9我若说，我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论；我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。 我不再奉祂的名讲论；我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，不能自禁： 讲了被人家骂，被人家笑，被人家气，我干么这样。不讲又怎样？心中有烧着的火，叫他不能不讲。这也是保罗讲的，「我不传福音，就有祸了。」(林前九16407)不管你是带着喜乐的在传，或带着责备的在传，希望都是从神而来的。《使徒行传》四章20节408也是一样，人禁止初代教会传扬耶稣，彼得和约翰就对他们说：「我们所看见所听见的，不能不说。」不管是祸，是福，是我们经历到的，或是将要来的，你信靠耶稣，那福很大，我不能不跟你讲；你远离上帝，那祸很大，我不能不跟你讲。我现在信靠上帝很有福气，我不能不讲。《哥林多前书》九章16节：「我传福音是不得已的。」那个不得已当然不是他不想传，「不传就有祸了。那个责任是托付我了，我不传会有祸。」 20:10我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓；就是我知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒，说，告他吧，我们也要告他。或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇。 我知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒： 这都是耶利米身边的这些人，甚至很多是知己的朋友(耶十二6409)。我们也说大卫也碰到这样的情形，亚希多弗和他自己的儿子押沙龙背叛他，甚至他的兄弟都是这个样子410。约瑟也碰到这样的情形，他的兄弟，他的主人。约伯也碰到这样的情形，他的密友，他平日所爱的人411，常常都是这样子。但以理他身边的总管和其他人也都是，他帮了他们的忙，但他自己有很多祸患412。耶稣也引用大卫的诗《诗篇》四一篇9节「连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。」描述祂的门徒犹大出卖祂413。 20:11 然而，耶和华与我同在，好象甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜；他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧。 耶和华与我同在，好象甚可怕的勇士： 各位，这个重要了，你不要怕别人，你只要怕主。主会在抵挡你的那些可怕的人身上，行更可怕的事。 逼迫我的这些人愿我跌倒： 《诗篇》三一篇13节，三五篇15、26节，三八篇12、16节414，都是类似的，然诗人祈求神的公义能够彰显，使逼迫他的恶人跌倒。 20:12试验义人，察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊，求你容我见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。 他们伤害我，求祢按规矩来对付他们，你一定要报仇，行公义。恶人被制止的时候，这个恶势力才不会继续的扩展。 20:13你们要向耶和华唱歌，赞美耶和华，因他救了穷人的性命脱离恶人的手。 这个经文我们看了就稍稍喜欢一点，但是是一样的，当神审判的时候，让这些恶人受审判；穷人或义人，就是困苦的人得到脱离，不是应该的吗？我们应该有公义的心。 20:14愿我生的那日受咒诅；愿我母亲产我的那日不蒙福，15给我父亲报信说：「你得了儿子。」使我父亲甚欢喜的，愿那人受咒诅。16愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑；愿他早晨听见哀声，晌午听见吶喊；17因他在我未出胎的时候不杀我，使我母亲成了我的坟墓，胎就时常重大。18我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢？ 愿我生的那日受咒诅： 这里就是耶利米更有名的一段话了，约伯也常常这样讲415，就是一个义人实在太痛苦，里面所发出来的，就是我巴不得我没有活在这个世界上。「愿我生的那日受咒诅」，就是我没有生下来多好。 愿那人像不后悔的城邑；愿他早晨听见哀声，晌午听见吶喊 「不后悔的城邑」，就是所多玛、蛾摩拉。愿那报信的人像所多玛、蛾摩拉被神倾覆；愿他「早晨听见哀声」，就是早晨家里有祸患；「晌午听见吶喊」，就是中午听见吶喊，敌人就来攻击他。这个并不是在讲他咒诅别人，只是在讲他太痛苦了，是一种文学上的写法。
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