题示：九至十四章是明白本书的关键所在；需要特别小心弄清楚经文要说的是什么，故请先读和合本译文一遍，再找一新译本读两遍，最好也能读英文修订本一遍。
「我的事在经卷(圣经)上已经记载了。」(诗四十7)圣经与主耶稣基督的身份二者关系极之密切，我们若是损害二者其一的真实性和权威，无可避免地我们就会损害另外一个，永活的道包含在记录的道之内，记录的道亦启示永活的道的意思。基督是一切信仰的房角石，但这房角石却是奠基于圣经之内；因此我们若质疑圣经之权威，信徒及教会信仰根基就被摇动了。」
——皮雅逊博士
我们要在本课研究撒迦利亚书之后半部(九至十四章)；如上所说，这段经文是圣经的预言中最重要的一段，亦是明白本书之关键所在。这段经文乍看来颇为复杂，但我们若在现今之译文上加一两点解释，注明其关系，它的意思就十分明显而有力地摆在面前了。我们有两个极之重要的因素，可以大大帮助了解本段经文的。一个就是对旧约预言的认识(在第三、四卷的研究已详述了)，另一就是我们的主，以色列人的弥赛亚第一次的降临事实，因此，我们应比犹大的拉比或旧约的读者更容易了解本书。无论怎样，要了解旧约弥赛亚的预言，就一定要明白本段的预言，其重要性就不言而喻了。我们在本段试用一新的办法来应付经难，就是以和合本之译文作基础，在需要的地方加上解释，或简化，或重译，务求把经文的原意显明，读者就自然明白它要说的是什么。
第一部分
要来之牧人君王及锡安因而蒙恩(九至十章)
(注：本段为诗歌体，自修订本译文起，全是分行排列的，此处亦分行排列。再者：本段的翻译，几乎没一英译本是相同的，其问题之多亦可想像，故中文读者实在需要自行参考多种译本的译法，以增加了解及分辨能力。〕
九章一至八节
耶和华的默示
1节 他来到哈得拉地，
又以大马色为他的住处， (因为耶和华的眼目遍察世人，并以色列的各支派。)〔或作「亚兰」各城均属耶和华，以色列各支派也属他。〕
2节 他来到哈马的边界；〔注意：上述均是叙利亚的城市。〕推罗与西顿(虽然自觉)大有智慧：
3节 推罗为自己修筑保障。积蓄银子如尘沙(或作「尘土」)，堆起金子如街上的泥土：
4节 看哪，主必赶出他，打败他海上的权力；它(指城市)被火烧灭。〔注意：这些都是腓尼基的城市。〕
5节 亚实基伦必看见，且要惧怕：(或作「让亚实基伦看见」)迦萨必不再有君王，亚实基伦也不再有居民。
6节 私生子(应译作「混血」)必住在亚实突；我必除灭非利士人的骄傲。(注意：上述者为非利斯人之城市。〕
7节 我必除去他(非利士人)口中带血之祭肉，和牙齿内可憎之物。 (指非利士人献祭给偶像之事。) 他必作为余民，归与我们的神，必在犹大像同胞，(同胞或作「同族人」或「家人」，但不应如和合本的译作「族长」。)
以革伦人心如耶布斯人，(耶布斯人曾住在耶路撒冷，与犹太人享有同等地位，他们不应被看作是战败者的，参约书亚记十八章六十三节。〕
8节 我(耶和华)必在我家四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不得经过，因为现在我要亲眼看顾(我的家)。
这八节圣经是写神审判列邦的，但到了第九节，撒迦利亚就说到锡安王之莅临，且要兼公施救。
9节 锡安的民哪，应当大大喜乐，耶路撒冷的民哪，应当高声欢呼，
看哪，你的王来到你这里，他兼行公义，并且大大得胜，
谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。
10节 我必除灭(敌对)以法莲的战车，和(敌对)耶路撒冷的战马，
争战的马也必被除灭。他(要来的王)必向列国讲和平，
他的权柄必从这海伸到那海，从大河管到地极。
11节 锡安哪，我因与你立约的血(指耶和华与选民立的约)。
将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中(指巴比伦)释放出来。〔撒迦利亚是指他们当时之实况。〕
12节 你们被囚而有指望的人都要转回。〔这句话是对那些不愿随余民回圣地而要留在巴比伦的人而言。〕 我今日明说：我要赐给你们双重的赔偿(双重或作「同等」)〔此句意思是神要加倍补偿他们被管教时所受之损失。〕
13节 我拿犹大作上弦的弓，我拿以法莲为张弓的箭；
锡安哪，我要激发你的众子，希腊哪，他们要攻击你的众子；使你(锡安)如勇士的刀。(注意：这几节是直接指到亚历山大大帝之征讨，及玛加比朝英勇的抗暴；下面几节则是预指更远的事，即弥赛亚在末日之得胜。〕
14节 万军之耶和华必显现在他们(指锡安)之上(意即保护他们)，
他的箭必像闪电般射出；主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。
15节 万军之耶和华必保护他们(或作「必作他们之盾牌」)，
他们必吞灭仇敌，践踏弹石，他们必喝血呐喊如喝酒，
他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。
16节 当那日，耶和华他们的神必使他的民得胜，如群羊拯救他们，
因为他们必像冠冕上的宝石，在他的地上发光辉。
17节 他们的美善何等大，他们的荣美何其盛〔此二句指锡安，非指神，〕
五谷健壮少男，新酒供养少女。
这段是写耶和华将要怎样为锡安「大发热心」的，故仍是续论本书前一段的主题。他要起来审判列邦，并赐福耶路撒冷。在我们读第十章前，要特别注意第九章预言亚历山大大帝之征讨尺玛加比朝之抗暴，是直接与锡安君之莅临与得胜联在一起的(九9)。犹太人若肯接受他，第十章所写之得胜早在一千九百多年主耶稣第一次来时便应验在他们身上了。撒迦利亚与旧约各先知一样，都没有看到主在第一次和第二次来之间是有一教会时间的(弗三章)；也许有人会问！神既早知犹太人会拒绝基督的，他为什么又不把「教会时期」向先知启示？答案可分两方面来说：第一、神若一早就启示了，基督第一次来要作犹太人之弥赛亚就不能算是真诚的了。第二、神一而再地在旧约预言中晓谕基督之被拒及被杀，我们在新约时代的外邦人及犹太人都知道神在人一切之反叛上，他仍然是在掌握着各大小事，以至他恩惠的计划能实行在人类身上。十章要说的就是这一点了。
第十章
1节 当春雨的时节，你们要向造雨云的耶和华求雨，
他必为众人降下甘霖，给众人之田园生长蔬菜。
2节 因为家神所言的是虚空，卜士所见的是假兆。
作梦者所见的是假梦(或作「作梦的女人」所给是假应许)，
他们白白的安慰人，所以众人(犹太人)如羊流离，因无牧人就受苦。
3节 我的怒气向(假)牧人发作，〔此处可能是指列邦之王而言，下详，参赛四十四章，古列于被预言为牧人。〕
我必惩罚公山羊，因我万军之耶和华眷顾自己的羊群，
就是犹大家，〔犹大家是神之羊群〕 (我)必使他们如骏马在阵上。
4节 他们如房角石，如钉子，争战的弓和一切掌权的都从他们而出。
5节 他们必如勇士，践踏阵上的泥土；
因为耶和华与他们同在。他们必争战，骑马的也必羞愧。
.......................................
9节 我虽然播散他们在列国中，他们必在远方记念我，
他们与儿女都必存活，且得归回。
10节 我必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述，
领他们到基列和利巴嫩，直到这地不够他们居住。
11节 他们(不应如和合本的译作「耶和华」)必经过苦海(希伯来文作「苦楚」却要击打苦浪，使尼罗河的深处都枯干；亚述的骄傲必然卑微，埃及的权柄(或作「权杖」)必然灭没。
12节 他们必在耶和华里面得力，且要在他的名下傲然前进，这是耶和华说的。
第二部分
得罪牧人君王及其悲惨的后果(十二至十四章)
本段与前面的，同为对列邦发出之审判——「利巴嫩」、「巴珊」，以及「约但」，全为北部，东北部和东部之地方。撒迦利亚告诉我们耶和华怎样「牧养这将宰的群羊」。第十一章一至三节是诗歌体，第四节到十六节又回复一至八章的散文体，但十七节仍然是诗歌体。
1节 利巴嫩，敞开你的门，任火烧灭你的香柏树。
2节 松树啊，应当哀号，因为香柏树倾倒，高大的树毁坏。
巴珊的橡树啊，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了。(或作「因为密不能过的树林已经稀疏了。」)
3节 听啊，有牧人哀号的声音，因他们丰茂的草场毁坏了，
听啊，有少壮狮子咆哮的声音，因为约但河边的丛林荒废了。
「耶和华我的神如此说，你要牧养这将宰的群羊——指选民而言——(或作牧养羊群，为宰杀用)。买他们的宰了他们；卖他们的说：「耶和华是应当称颂的，因我成为富足！」牧养他们的并不怜恤他们。耶和华说，我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中；他们必毁灭这地，我也不救他们脱离他们的手。」(4～6节)
「于是我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊，我拿着两根杖，一根我称为荣美，一根我称为联索。这样我牧养了群羊。一月之内，我除灭三个(假)牧人，因为我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我；我就说：我不牧养你们，要死的由他死，要丧亡的由他丧亡，余剩的由他们彼此相食。」(7～9节)
「我折断那称为荣美的杖，表明我废弃与万民所立的约(亦即是说神在上面所言要除灭列邦，使以色列兴盛的约，就因他们弃掉真牧人而废弃了)。这样，那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话。我对他们说，你们若以为美，就给我工价，不然就罢了。于是他们给了三十块钱(此为一个外邦奴隶之身价，参出二十一32)，作为我的工价。耶和华吩咐我说，把众人所估定美好的价值，丢给窖户(亦即是当时最卑下的工人)，我便将这三十块钱在耶和华的殿中丢给云户了。我又折断称为联索的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。」(10～14节)
就这样，以色列的真牧人就被人厌弃，他们亦因此招祸。读者会发现，自四到十六节，各译本之译法没多大出入，而诗歌体的那部分则几乎各有不同之译本；原因乃是希伯来文之诗歌极之难译。很多时候一句之内的主体、受体、名词、动词等之间的关系相当模糊，译出来的自然就不一样了，举例说，一句诗中若有下列各词：「保罗、彼得、差遣、巴拿巴」而其中关系不明确的话，便可有四种不同的译法：「保罗差遣彼得和巴拿巴」；「彼得差遣保罗和巴拿巴」；「巴拿巴差遣保罗和彼得」；及「差遣保罗、彼得和巴拿巴」。再加上诗歌体中不少的词句本身就不容易确定该怎样译法的，就如九章第二节(参上)，或十一章十二节的「窖户」，亦可译作「司库」。故读者应参考多种译本，再找一些好的释经书以助决定该用那种译法，更顺上下文意。和合本大部分的译文算很准确，亦有一些地方是错译的，像十章一节把「他们」译作「耶和华」，就不适合了。
自十五节起撒迦利亚便预言假牧人之为害群羊。上面一段(四至于四节)最值得注意的，就是预言主以三十块钱而被出卖的事(太二十七9、10)。以色列人既厌弃真牧人，他们就从此饱受苦楚，直至今日；他们且要在末日受更大的逼害，无怪乎主耶稣为耶路撒冷哀哭，说：「巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。」(路十九42)
第三部分
锡安最后之苦难及至终之胜利(十二至十四章)
在最后一段预言中，我们只选重要的地方加以重译或注明；这段是预言在「教会时代」之后，神要结束犹大一切苦难的日子，重新作他们的牧人和君王，复兴他们；并藉他们来完成他为世人定下的美好旨意。(十二至十三章六节为散文体；十三7～9为诗歌体；十四章全则为散文体。)
「耶和华论以色列的默示〔因此本段是特论神之选民的〕。铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华说：我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民，成为令人昏醉的杯，人围困犹大也是如此。那日我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民，当作一块难担之大石头，凡要举起它的，必受重伤。」「聚集攻击他的万民」一语，必要到末日教会时代结束才能应验，那时耶路撒冷要成为万邦政治的中心，也是基督王国的根据地。现看第十节：
「我必将那施恩与叫人代求的灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民，他们必仰望我，就是他们所扎的〔约十九37指出这是预言基督的〕；他们必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。那日耶路撒冷必有大大的悲哀……」(10～11节)
第十三章
「那日必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一泉源，洗除罪恶与污秽。万军之耶和华说，那日我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念；我也要从这地逐出假先知和污秽的灵；若再有人说假预言，生他们的父母必对他说：你不得存活，因为你托耶和华的名说虚假的话。生他的父母在他说预言的时候要将他刺透〔强调对耶和华之尊重〕。那日凡作先知说假预言的，必因他所论的异象羞愧；他们不再穿毛衣(先知的外衣)哄骗人。他必说：我不足先知，我是耕地的，从幼年起我就以耕地为活。必有人问他说(撒迦利亚又回转到十二章十节那被扎的真牧人身上」：你两臂中间是什么伤呢？他必回答说：这是我在亲友家中所受的伤，
「万军之耶和华说，刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人(指基督)和我的同伴；击打牧人，羊就分散(主引此节说及他第一次来临，太二十六31。人间他两臂中间的伤痕，是在他第二次再临时的，启一7」。我必反手加在微小者身上(指余民)，耶和华说：这全地的人三分之二必剪除而死；三分之一仍必存留。我要使这(余剩的)三分之一经火，炼净他们如炼净银子，试炼他们如试炼金子，他们必求告我的名，我必应允他们；我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神，」(余民仍在，但应许则要在将来才能应验。)
下面十四章预言的是末日之光景：
1节 耶和华的日子临近，你的财物必成掳物，在你中间分散，因为我必聚集万国……
5～3节 那时耶和华必出去与那些国争战，好像从前战争一样。
那日他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷；山的一半向北挪移，一半向南挪移……耶和华我的神必降临，有一切圣者同来……
9节 耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。
11节 ……不再有咒诅，耶路撒冷人心安然居住。
20一21节 当那日，马的铃铛上必有「归耶和华为圣」的这句话，耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅煮肉在其中，当那日，在万军之耶和华殿中，必不再有作买卖的。
这就是撒迦利亚书的信息，它像一首伟大的乐章一样！开头几小节是简单的，慢慢转为激昂而带入高潮，就在高低调的互相交替及锣鸣钹响中进入凯旋的结束。全书之要义——「耶和华为锡安心里极其火热」——在每一段均清楚地显明出来。讲坛圣经对九章十二节有如下一段注释：「除了圣灵的启示外，谁又能使撒迦利亚和但以理看见马其顿王朝的兴起，和犹太人与希腊之冲突？」也许我们还要加上！除了圣灵启示外，谁能指示撒迦利亚关于弥赛亚第一和第二次的来临？他谦和地进入耶路撒冷？他被亲友所扎伤？他被击打和羊被分散？圣民之被保守？末日余民之为他哀哭？还有扎他的人要仰望他？我们怎样解释这些经文呢？它们岂不是圣灵启示最荣耀的明证吗？让我们与约翰一同祷告：「主耶稣啊，我愿你来！」