题示：在研读这一课之前，请再把这书信小心看一遍，看的时候，对照一下下面的分析大纲。
加拉太书
福音带给我们的自由
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问安：一1～5
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Ⅰ
福音的真确性(一～二)
个人的叙述
它的出处真确(一)
它的本质真确(二)
Ⅱ
福音的超越性(三～四)
教义的争辩
它所产生的新关系(三)
它所带来的新权利(四)
Ⅲ
福音的自由(四～五)
实践应用
爱心服事取代律法捆绑(五1～15)
灵里自由取代肉体捆绑(五16～六10)
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附录：六11～18
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今天迫切的需要
但愿没有一个读者以为这卷书信所讲论的，只是针对当时的需要而写的。保罗当日所写的，也是今天这时代的迫切需要。律法主义和真福音之间的斗争，是一个持久性的危机，可能外表环境改变了，但里面的真理仍是不变的。今天仍有不少混乱律法和恩典的所谓使徒存在。他们虽然不是来自耶路撒冷的犹太教主义者，但他们混乱福音的情况实际上是一样的，同时也是可咒可诅的。今天那些人仍然认为遵守犹太教的礼仪，规矩和圣日，是在神面前得称为义的途径！当日在加拉太迷惑人的「别的」也是可咒诅的「福音」，我们今天在基督教圈子里岂不也经常听见吗？
今天的仪式主义
请看罗马天主教的加拉太主义！他们很聪明的把当日保罗所指摘的「扰乱者」换上别的装束，其实这个「坐在七个山上的大淫妇」依然进行着混乱律法和恩典的工作。看她把弥撒、十字架像、告解、忏悔、圣餐、敬拜马利亚、敬拜圣徒和各种各样的功德，与基督耶稣恩典的福音混为一谈，使恩典变成不是恩典(罗十一6)，使福音的纯正真理变为迷信的教条。
看今天仪式主义在英国教会里再度复出，看教会里穿着祭袍的牧师们，和戴上高帽的主教，把主的圣餐桌变成了祭司的祭坛！看英国的天主教派继续高举仪式主义和各样的礼节，其实这些在新约圣经里是不能容纳的，正如光明不能容纳黑暗一样。看那些自以为比较高级一些的教会领袖们，用多神气的眼光态度低看我们这些维护简单的福音的人！他们穿着古怪的衣服，以宗教领袖自居，还不知所作的是害己害人。他们欺骗了信徒，降低了他们的地位，劝他们去吻罗马［彼得」的脚。昔日的「扰乱者」怎样贬低保罗高举彼得，贬低基督高举摩西，今日的罗马教主义岂不也是这样吗？罗马天主教憎恨保罗。罗马教会从不敢让它的信徒研读保罗为他们写的书信。假若敢这样做，相信到处都兴起不少马丁路德和加尔文之类的反叛者。因为在圣经的亮光之下，任何人都会轻易的察觉到，罗马天主教正在不断的混乱信心与行为、恩典与律法、灵性与肉体、真理与谬论、教会与国家、基督教与异教、基督与假基督、真神与污鬼。(编者注：这是作者当时的情况。)
今天的新神学主义
可恨的，昔日的加拉太主义不但只侵进了罗马天主教而变成仪式主义，而且还以笑脸的姿态渗透了各抗罗宗教会而变成新神学主义。请看那些神学主义者，他们引世上的博士学位自豪，竟也在救恩上以自己的行为为根据。当日保罗所攻击的与现今他们所作的有何分别！他们岂不也是企图要把自己的功劳混在神的恩典吗？他们高声说，单靠十字架是不够的，救恩最少也要加上一部分好行为才成。
看这卷古老的加拉太书岂不也是针对现今的时代而写的吗？今天改革宗放松，抗罗宗被律法主义的酵发起了，恩典与律法再度混淆起来。错误的思想漫延极广，人的功德与宗教上的守则变成了基督教经常传讲的信息，差不多在各宗派的教会里也有这个现象。结果还不是和昔日的律法主义一样？——信徒不但没有变得更加敬虔，反之，在继续高举人的功德和外表的仪式之中，人们感到越来越虚空，越无法维持自己的道德水准。因为昔日保罗不但指摘他们的形式主义，而且还痛斥他们最可耻的行为(五19～21)。
这是一个很好的理由，为什么今天我们须要再三的熟读这卷加拉太书，直到里面的真理深印我们的脑海为止。我们要紧记，由始至终，信心是救恩唯一的条件，十字架是这救恩足够的根据。由始至终信心与行为都是要分开的，恩典与功德是不能混淆的，基督与摩西是不能并靠的。在这卷加拉太书里面，保罗为福音作了最激动的辩护。他自己说出他最高的目的就是「为叫福音的真理仍存在你们中间」(二5)。但愿神这份感情、这个目的，永远保存在我们心中，好叫我们保存基督教的纯正！神会帮助我们打这个「美好的仗」的——我们知道这仗一直在进行中，而且一直进行到主基督的再来，他要亲自把那些假先知丢在无底坑里。
加拉太书的宝藏
现在我们要思想一下一些比较开心的事了。这卷书信除了是一盏警告提防律法主义的红灯之外，它还是一个充满真理教训的宝库。我们大可以花许多的篇幅来研究里面的好处，但为了课程编排的缘故，我们还只举几个例证好了，其馀的希望读者自己研究。
请再看这卷书信的第三大段(五、六章)，这段的中心思想是福音的真自由。我们已看过这自由分成的两方面：(a)用爱心互相服事的自由取代律法的捆绑(五1～15)；(b)在圣灵里的自由取代了被肉体捆绑(五16～六10)。就在这最后的一小段里，保罗用这个方法指出圣灵里的自由就是真自由。这卷加拉太书原本是写给一些散居在乡间的人，他们大多数是务农的。保罗先明白了这一点，所以他所用的句语和比喻都是特别适合他们的。例如书中提到四种「担」(英文是bearing)，都是加拉太人比其他人更熟识的，这四种担就是：担果子(fruit-bearing中文意思是结出果子)，担重担(burden-bear-ing)，担种子(seed-bearing)，担牌子(brand-bearing中文的意思是带着一个商标记号)——当时做农夫工作的多数是奴隶，所以他们身上常带着一个印记，表明自己是属于某某主人的。请看保罗怎样利用这四种担来解释在圣灵里的真自由：
担果子：「圣灵所结(英文是担)的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐……等」(五22～23)
担重担：「你们各人的重担要互相担当，如此，就完成了基督的律法」(六2)。
担种子：「人种的是什么，收的也是什么」(六7)，「我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成」(六9)。
担牌子：「我身上带着耶稣的印记」(六17)。
这一点亮光是何等的美丽又何等的实际。这书信还有许多其他的亮光，例如，当我们为基督的缘故去传福音给别人，我们应该用他们所熟悉的名词术语来讲，正如保罗在这书信所表现的。他十分技巧的运用适当的话语。
当然，我们自己也不可忘记，我们也是为基督的缘故担果子、担重担、担种子、担牌子的人。圣灵所结的果子(五22、23)
我们既然研究到这一段，我们就不能放过机会去想一想保罗怎样讲论信徒生活上所结圣灵的果子。他称为圣灵的「果子」，并且带有九种品德。初看第一眼，这九种品德似乎是没有按着次序写的；但小心想一下，就发现里面存在着一个非常有意义的进程。这九种品德分成三组，每组三个。第一组——「仁爱、喜乐、和平」——是我自己心中所经历的情况，即是说是直接与自己有关。第二组一「忍耐、恩慈、良善」——是我对别人的表现，即是说，与我的邻舍有关。第三组——「信实、温柔(或谦卑)、节制(或自抑儿)」——是我为要保持自己敬虔的基本要素，即是特别对神有关的。这样我们看见这三组分别向自己、向邻舍、向神表达出基督徒的生活来；换言之，第一组向内观看，第二组向外观看，第三组向上观看。
这三组品德已经把我们生活上所有的关系都包括在内的。这是说，一个受圣灵管理的生活就是最完美的生活。这三组又指出，基督徒真正美丽的生活，是在内心的品质上，不是在外表的做作上。它们强调一个事实，就是我们本身是怎样，我们所作出来的也就怎样。只有圣灵要在我们的心里造出这些品质来。有些人可以模仿得很相似，但真正活出可爱的生活来就非要圣灵居衷不可。再者，我们也不要忽略，圣经把这些向内、向外、向上的内心态度描写成为「果子」；那是说，它们是生长起来的，并不是人工制成的。通常果子生长都是渐渐长成的，这一点使我们这些曾为过去许多的失败，和现今许多软弱而难过的人感到仍有得胜的希望！是的，基督徒的品德是「果子」；是由内心长出来的；是分阶段渐渐长成。请问一下自己有没有经历这样的「圣灵的果子」呢？秘诀是让圣灵完全管理你的心，这样结果就有圣灵负全责了。
活现的比对、比喻和思想
活现的比对是加拉太书的特征之一，例如恩典和律法的比对；信心与行为的比对；圣灵与肉体的比对；割礼与更新的比对；十字架与世界的比对；自由与被捆绑的比对；属肉体(以实玛利)与属灵(以撒)的比对；基督与摩西的比对等等。保罗用这样比对的方法来解明真理，显得更活现、更有感力；单就这些比对来说，这卷书信己是值得我们小心再三研读了。
除了这些比对之外，这书信还有一些非常宝贵的比喻、思想和金句，是新约圣经其他书卷很难找到的，例如一章八、九节那可怕的咒诅，我们可以说，若问在新约圣经中，有那一句话是今天的形式主义者和新神学主义者须要小心思想的？那就是这一个咒诅了！二章二十节那些宝贵的话和称律法为我们训蒙的师傅的那一段重要的经文都是十分宝贵的。
以实玛利和以撒的预表又怎样呢？那指出历史给我们解释了这两个孩子的意义。人类再没有两个比较他们更有意义的孩子出生了。他们出生之前都有显著的预言论及他们。是那些以实玛利人首先买了又卖了约瑟；奴隶的买卖自此就成了他们特长的事业。由他们这一族系生了穆罕默德。在他所设计的旗号上，他以极黑暗中的月亮为征号，以剑为武器，建立了回教。而这宗教是世界上迫害妇人和基督教最利害的宗教。另一方面，由以撒的族系这一边带来了许多祝福，使这世界得到无限的丰富：就是新旧约圣经、救世主并神给人类恩惠的福音。试想，这两个多奇特又极度不相同的孩子竟然出自一位父亲——一个孩子带来祸害，一个孩子带来祝福，这是多希奇的事？加拉太书四章二十一至三十一节给我们解释说：两个孩子代表两个不同的约，在亚伯拉罕里面争取主权。以实玛利是从肉体生的，代表不信。以撒是从应许生的，代表相信，研读亚伯拉罕的生平是何等的有价值，正如经文所记，两个约彼此斗争，互相排挤，结果亚伯拉罕接受信心的约，得到了足够的力量，就在献以撒的事全然得胜！
又请注意五章一、十三节所载两个有关福音自由的忠告。两者着重不同的两方面，但两方面都是必须的，而且又是互相平衡的。圣经劝我们要坚守它不可放松它(第1节)，但又劝我们要在爱中运用它，不可滥用它(第13节)。
请看五章十六、二十五节另两个有关基督徒「行事」的忠告。第十六节的「行」字在希腊文的意思是指行普遍的事，指我们的品德态度，指我们通常的品行和不变的生活习惯。但在第二十六节保罗所用的「行」字，是军事用的，是指一队军队的行列；意思是劝勉我们在生活的一切细节上都与圣灵保持同一步伐！
请注意六章十节那吸引人的比喻，「信徒一家的人」；教会确实是信徒的家，可惜今天的教会并不是这样了，基督徒信心崩溃到一个可悲的地步，人们把教会当作一种社团。只由于大家的观念很相似就聚集在一起，或由于各人的感情不错就经常见面，绝少是因为大家有相同的信仰，就是以神所启示的真理为根基的信仰。我们也不要忘记教会是「家」，我们之间的关系是家庭的关系，我们在主里是兄弟姊妹，我们有享受家庭的权利，也有维持家庭的义务。还有一点，我们这属灵的家庭是清清楚楚的与世俗的人有分别的。圣经说：「有了机会，就当向众人行善」，但是「向信徒一家的人更当这样。」倘若我们的教会真的活出家庭的味道来，那么教会将会变成何等快乐的地方！
以上所举的几个例子，只不过是加拉太书中许多宝贵亮光中的几个吧了。我想单凭这几个例子，读者应该可以察觉到这卷书是何等的「肥美」，倘若继续下苦功「耕种」，一定会有丰收的。
附录
即使是这书的附录(六11～18)，里面也是充满了发人深省的话语；但在这里，我们只能拿最后的一句来讨论一下：「从今以后人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。」通常身上有印记的有五种人：就是奴隶(他的印记表明自己是属于那一位主人的)，士兵(他的印记表明向国家贞忠)、献身者(他的印记表明分别为圣)、罪犯(他的印记是要暴露他的身分)，和可憎的人(他的印记表明他是备受指摘的)。保罗身上所带耶稣的印记就包括了这五种意义在内！这究竟是指什么呢？部分答案记载在哥林多后书十一章二十三至二十八节。保罗受尽各样的苦难和鞭打，当然他身上累累的伤痕就成了永久性的印记了。举例来说，那一次他在路司得被人用石头打，以致众人都以为他是死了，把他拖到城外，试问这种苦难岂能不会留下终生的疤痕呢？再者，那五次受犹太人鞭打，又不知留下多少印记！被棍打三次又有多少伤痕！此外还有暴徒的虐待、仇敌的攻击、强盗的殴打等。这一切，必定使保罗的样貌外表看来十分难看，别人会以为他是因犯罪而遭受如此刑罚的。事实上，他自己在哥林多前书四章九至十三节，也承认是这样。
或许有人问，为什么保罗要在加拉太书最末后的地方才提及这些印记呢？第一个理由我们可以找到的，就是「我」字在原文是加重语气的：「我身上带着耶稣的印记。」保罗的含意是要加拉太人把那些犹太教主义者作一比较。那些人曾说许多自大的话，但他们却没有像保罗一样，身上带着为主受苦的印记。他们只会大叫，教人而不自教，在讲台上说漂亮的话，在讲台下却畏首畏尾。
第二个理由是他们讲的那一句话也强调是「主耶稣的」印记。他的意思要把耶稣的印记和摩西的印记(即割礼，参看12～15节)作一个比较。摩西割礼的印记是表明作律法的奴隶，「耶稣的印记」却表明自我牺牲的事奉，是出自快乐、自愿、得释放的心境的。
第三个理由是在「从今以后人都不要搅扰我」这句话里面。我们经已看过，这卷加拉太书充满了搅扰人的事，而这些事都是从那些专门拆毁别人信仰的犹太人那里来的。他们攻击保罗的方法就是叫人不要信他是使从，叫人怀疑他的真诚是假的。这一个攻击已经够受了，他们还恶意攻击这位本来已经千疮百孔的保罗本身，这就叫他难以抵受了。在「从今以后人都不要搅扰我，因为我身上带着那稣的印记」这句话里面，他实在有感人的苦衷在内。倘若那些假师傅是有半点良心的话，他们看见这位保罗为道吃尽这么多的苦头，最低限度亦应停止搅扰他，不再拆毁人们对他的信心才是。保罗感想到自己所有的疤痕，应该是够表明他向基督的忠心，别人不应再怀疑他的使徒职分。是的，他想得对，因为他身上累累伤痕，正是耶稣把印记印在他身上的明证。
或许我们又这样问，保罗的印记对我们有何教训呢？有三点教训：第一、我们不应该以为主受苦为耻；第二、我们不应怕为主带着这些印记；第三、让我们一起祷告，求主把他的印记印在我们的品格上。
基督教每次的胜利，无论在任何情况之下，都是靠它独特的神学教义；靠传扬基督的代死和牺牲；靠高举基督在十字架的代罪并他的宝血；靠教导人因信称义并因信藏在这位救赎主要面；靠指出罪的工价乃是死，基督的恩赐乃是永生；靠高举那铜蛇；靠指导人相信悔改并归向基督。这是神在过去十八个世纪以来战胜一切的唯一教训，也是今天我们在家或在外得胜的秘诀。
——莱尔博士(J．C.Ryle D.D.)
试测验白已是否记得哥林多书和加拉太书！
(1)你能述说出哥林多前书的大纲吗？
(2)哥林多前书第二章开头的几节指出保罗做传道者的理性和灵性两方面的危机。这些危机是什么呢？
(3)请照哥林多前书所提示的两种方法，指出福音对这世上有智慧的人来说是愚拙的。
(4)究竟犹太人对吃肉的问题，后来又怎么变成哥林多教会的基督徒的难题？
(5)你怎样解释保罗的话：「我对其馀的人说，不是主说。」和 「我说这话，原是准你们的，不是命你们的。」
(6)你能说出哥林多前书十二、十三、十四章，这三章有关于 「属灵恩赐」的分析结构吗？
(7)究竟那些攻击保罗又拆毁他的工作的犹太主义考是谁？请略说明之。
(8)你能说出哥林多后书的大纲吗？
(9)你能把哥林多后书三至四章所载，七点新旧两约的比较说出来吗？
(10)加拉太人犯了什么错误？这卷书信的主旨和三重的结构又是什么？
(11)保罗在加拉太书四至五章所说四种「担」是什么？这四种担怎样应用在加拉太信徒身上呢？
(12)请列举三个理由，说明为何保罗在这卷加拉太书结束之时才提及他的「印记」？