经文：列王纪上11：23-37
再来看看「利逊」这个人，是神兴起他来作所罗门的仇敌，「神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人」。
神可以兴起人攻击我们，也可以兴起人作我们的朋友；神可以使万物为我们效力，神自己也是我们的朋友。让我们信靠祂，不要像所罗门，蒙神的眷爱，又被神兴起这麽多仇敌攻击他。
我们看到神做事是在历史中工作，不信主的人只会看到一些历史文化、眼睛看得到（或测得到）的一些因素，神学上这些叫做「第二因secondary cause」。今天你为什麽会来这裡？马英九为什麽会当选总统？太阳为什麽还没有熄灭？这一切都可以有科学、自然、历史的解释，我们基督徒不排斥这些解释，也研究它们。太阳为什麽可以烧这麽久？物理学家可以告诉我们；马英九为什麽当选？政zh i时势分析家可以告诉我们什麽原因；你今天为什麽会来这裡？因为有一个圣经查考课程。但用最简单的方法来讲，这一切都是因为「神的旨意是如此」，这叫做「第一因primary cause」，是万事万物根本的原因。但这是我们基督徒才相信的，非基督徒不接受这个，我们也不强迫他们接受。因此有时我们跟非基督徒辩论要恰当，求神带领我们让他们无话可说，「你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察（或作：眷顾）的日子归荣耀给神。」（彼前2：12）。有时候我们需要讲、指正，但也知道如果不是圣灵工作，你就算把所有证据都拿出来，包括耶稣叫拉撒路复活了这麽大的证据显在他们面前，他们也根本不信。我们的信是圣灵奇妙的工作。
在历史上可能也可以看到所罗门有仇敌兴起的各样原因，但这些原因后面有个世人看不到的真正、唯一原因，就是：是神这样做。
利逊「他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自己作他们的头目，往大马色居住，在那裡作王」。这有点像春秋战国，或中外历史上的尔虞我诈，敌人的敌人不一定是朋友，敌、友有时很快会改变。大卫跟琐巴人有争，这「利逊」是大卫的朋友还是敌人，不太一定。
也可以看到在所罗门统治时，或任何人的生活裡，这世界随时都可以叫我们立刻死亡（包括现在的空气裡充满了滤过性病毒），是神的恩典保守我们。当然也保守世上其他一切跟我们一样都该死的人，但神保守、恩待。
「所罗门活着的时候，哈达为患之外，利逊也作以色列的敌人。他恨恶以色列人，且作了亚兰人的王」这话是个伏笔，后来就看到亚兰人不断成为以色列人的仇敌。但他们曾经也是以色列人的朋友，包括是大卫、所罗门的朋友，也包括替所罗门建殿的推罗王希兰，这些北方的人都可能是朋友，也可能是仇敌。
也要小心讲「得道者多助―我现在因为亲近神所以朋友特别多」这观念。有时候是这样，在所罗门时就是，大家四邑来朝；但也可能你在跟世界的王―魔鬼撒旦作好朋友，以致你身边都是朋友。我还是说，我们是因信称义，不要以成败论英雄，不要觉得一帆风顺一定是主的祝福，事事碰壁就是在反抗神的旨意中，不一定的，我们需要有神的话，有圣灵让神的话在我们心中是真实的，但当然，不管怎麽属灵、熟悉圣经，我们总还是有盲点，因为受造物就是不可能完全。我们看到许多属灵人都有这情形，不一定是故意犯错，但不知道神要怎麽样带领。
耶罗波安叛所罗门
王上11：26-28，「26所罗门的臣僕、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。27他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口。28耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。」
前面是外患，现在是祸起萧墙，内乱。神使用这人耶罗波安。我们也不能不看到这个人是很聪明，因为这人是「大有才能的人，所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。」所罗门不是没有见过世面的人，他自己就大有才能、智慧。把耶罗波安跟所罗门放在一起，就可看出耶罗波安真是很棒。因为如果是个庸才觉得耶罗波安很了不起的话，没有什麽意义，所罗门自己是那麽优秀的人，能看到另一个优秀的人，代表那人真是优秀。
耶罗波安来举手攻击王的原因，大概所罗门在这时已经逐渐显出他的统治有相当程度的暴虐，叫百姓很辛劳，甚至跟法老有点像。耶罗波安是所罗门手下负责建设工程的人，办事很殷勤、勤快。
这裡为什麽讲「约瑟家」？圣经中不太多讲约瑟是个支派，因为雅各给了他双倍的祝福，有以法莲和玛拿西，所以我们比较多看到的是以法莲和玛拿西支派。但玛拿西支派又比较衰弱，所以有时就用以法莲支派来代替约瑟支派。
以法莲支派是以色列几个大支派之一，其实也是后来国家分裂时北国以色列的主要支派。在这裡也可以看到当时的种族、省籍情结。以色列的分裂和团结都有有利的因素，也有不利的因素，不利的因素就是它有12个支派。就像中国要统一也不太容易，中国有56个少数民族，这样是很容易起争执、纠纷的。
约瑟支派可能一直跟犹大支派有冲突，甚至可以从雅各时就看到，他的12个儿子都不合，可以担当大任的其实就是约瑟和犹大。流便原来是长子，但在他们联合要卖约瑟时，就看到流便已经没有办法胜过其他弟弟们的意见。这在古时候是很少有的，我们中国人都这样讲，「长兄如父」，但那时流便无法制止这些事情。也在那时就看出犹大已经冒出风头，流便之后的次子、三子应该是西缅和利未，但他俩因为残暴，也失去地位，就是犹大起来主导，卖约瑟也主要是犹大的意思。约瑟后来跟兄弟和好，是因犹大讲的那番重要的话。以这最能干、最重要的两位来说，王朝还是以犹大为主，因为大卫是从这支派出来的，但经济和各方面的力量，约瑟支派足以跟犹大支派相抗衡。这两个应该合作，但他们长久以来就是不合作。
要再複杂一些，还有便雅悯支派，便雅悯是一隻撕裂的狼，很残暴，在国防、武装上的力量也很大，可能犹大和以法莲都需要拉拢他们（这在士师记也看到）。起码我们知道他们要合一真是不容易。
这也想到新约讲的「身体、肢体」，五个手指头长短不一。也听过人说，这长短不一的手指头是上帝极奇妙的创造，使我们能伸，能缩，能抓，能弹琴、打球、穿针引线，粗、细活儿都能做等等，所以这种不一样、不平等，其实可造成最好的合作。但当统合出了问题时，弹琴会谈走音，写字会写错，五个手指头不合时，就会产生各种麻烦。根据哥林多前书来看，我们是一个身体上不同的肢体，不要求什麽都一样，但求主让我们的不一样，是更好肢体上的配合，这真是需要神恩待我们。
先知亚希雅预言国必分裂
王上11：29，「一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他；亚希雅身上穿着一件新衣。他们二人在田野，以外并无别人。」
「先知」这字最早出现在创世记20：7，神要亚伯拉罕为人祷告，神说他是先知。我们比较没有这印象，但他的确是先知；还有摩西也是，在申命记裡就有讲。「先知」的重点不在于他未卜先知，而在于他是神话语的出口，他讲出神的话。所以聚会所（或召会）的恢复本把「先知」翻成「申言者」（也不是他们最早这样用，先前就有）也很对，就是在述说神话语的人，比「未卜先知的算命先生」表达得更正确一些。但「申言者」一般人也不容易懂，因为这需要国学好一点。「先知」甚至主要不是在讲将来的事，而是在讲过去的事，在提醒人要回到摩西律法，就是神的话裡。
在摩西死后，管理以色列的主要是「长老」和「士师」，后来有国王，更早时就是「祭司」。简单的说大概分成两种权柄，一个是宗教的权柄，在祭司手裡，一个是行政权柄，在君王或士师手裡。在他们越来越离弃神时，还有「神人」，其实就是「先知」或「先见」。他主要不是讲「先、将来」而是讲「旧、要回到过去」，当然也有讲「先」，就是：你们若不悔改（或悔改），将来就会如何如何。撒母耳也是先见、神人，还有先知拿单、撒督，似乎在祭司或君王比较远离神（或权力比较大）时，神也兴起了应该还算是宗教的权力来责备、提醒君王。到后来大、小先知时，就更是不仅责备君王，也责备祭司这宗教体系。
现在就看到「先知」。后来阿摩司书有讲到假先知，为了赚钱的先知，列王纪裡也会看到这样的先知。后来的先知好像有神的特别能力，有些人就装成假先知。但先知刚兴起时，是比较另类、不循传统的，就有点像现有的神学院、体制似乎不是太理想时，怎麽办？我们就自己来。而这些先知有时就比较怪一点，因为不是在正统的路上（我不是要你们怪），像在旧约的以利亚，新约的施洗约翰，都怪怪的，都不像那些祭司，规规矩矩的。
这位「先知亚希雅」也是怪，他一定是受上帝差遣来跟耶罗波安说话：
王上11：30，「亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，」
当然现在的衣服跟以前也不大一样，加上这个龙那个龙的，材质是越来越紧密，可能撕不开。你们大概没有这经验，我小时候穿的卡其制服，膝盖、手肘等处常常要补，还有窗帘也是，很容易破掉。也不知道是不是现在人衣服换得太快，以前穿十年、八年的，现在是穿十个月、八个月，甚至从来没有穿过，只有买过。
他的衣服怎麽一撕就撕开了，可能先知就是怪一点，有那种神力，也可能是衣服没有那麽紧密，而我觉得还有一个理由。是我的话，不要穿一件新衣服来撕坏它，穿件旧的，一方面好撕，一方面不可惜，他为什麽要穿一件新衣服？因为这是一件新事，国家原来是统一的，从来没有分裂过，现在要分裂了。以后的国家有合久必分、分久必合的时候，以色列分了以后虽然没有再合过，但有两国比较有好的时候，像亚哈王时，南、北国有一点合。
另外，是不是神也在表示这件事真是很可惜，祂不希望这事发生。一个新造的人、新建的国、新兴的教会、新娘、新郎，怎麽就撕裂了？
我相信亚希雅是刻意去找耶罗波安的，因为「他们二人在田野，以外并无别人」。要知道耶罗波安不是普通人，他是所罗门非常看重的，「先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口」，米罗和这些破口，通常是防御用的，耶罗波安恐怕是工兵署署长，他的建设是军队的工程，所以他是知道国防机密的，他又是所罗门在好大喜功的建设方面所倚重的人。在前面已经看到所罗门有很多敌人兴起，后面又看到民怨也不少。当一个聪明的z /-府因为执政不当，而造成民怨、内忧外患时，如果不改，不减少民怨，减轻窑役的话，这z /-府就会变得越来越独裁，同时会越来越用T w。
明朝、秦始皇都是这样，像我们中国的「保甲法」，实在很恐怖，那应该在春秋战国时代就有，每五家组一保，五保为一大保，十大保为一都保，有一家出问题，其他通通连带有责，是「连坐」。
我不是在编故事，就看到所罗门的情治人员也无所不在。所以这裡讲「他们二人在田野，以外并无别人」，没有别人，看40节，「所罗门因此想要杀耶罗波安」。所罗门怎麽知道的？他们两个会去向所罗门报告说要分裂你的国家？不可能，哪裡敢讲？以耶罗波安的聪明，应该也不会跟别人讲，以亚希雅的智慧，应该也不会跟别人讲，所以我们只能说他们两个的密会还是被人看到了。所罗门对他臣僕的一举一动非常清楚。这在后面也会看到，甚至对亚兰军队的动态瞭若指掌，不过那不是作间谍，而是上帝透露的。
这一幕可以去想：亚希雅是个先知，耶罗波安是个大官，他们是怎麽打招呼说话的？是不是亚希雅以先知的身份叫耶罗波安站住，说神有话吩咐，然后就开始他那戏剧的动作？
王上11：31，「对耶罗波安说：你可以拿十片。耶和华─以色列的神如此说：我必将国从所罗门手裡夺回，将十个支派赐给你。」
各位，这句话不要发生在你身上。上次说过，连非拉铁非那麽好的教会耶稣都说过：不要叫人夺去你的赏赐。
这当然又讨论到是不是「一次得救，永远得救」，「救恩会不会失去」等等，我们的解释是：就神奥秘、我们看不到的那边而言，不会改变，但就我们看得到的这面而言，会有改变。
神那麽爱所罗门，所以给他、保守他，那麽谁还能夺走？耶和华保守，只有耶和华能夺走他所保守的。不要让这话发生在我们身上，让我们继续好好信靠主。
这是所罗门！神应许大卫的国是要到永远的（虽然是应验在耶稣身上，但字面上也是应验在所罗门身上），现在怎麽知道所罗门会因着他这麽大的富裕和蒙福，造成上帝这麽大的忿怒。
「我必将国从所罗门手裡夺回，将十个支派赐给你」。也想想，为什麽不是六个支派，两人对分、平均，而就是两个支派？前面说过，这两个，一般讲就是犹大和西缅支派，但西缅支派非常弱，故也可以讲是犹大和利未支派（或便雅悯支派），利未支派虽然分散在全国，但后来多数回到南国去，因为耶罗波安拜偶像。
其实分成两个支派，另一个（西缅支派）只是陪衬作用，表示不是只有犹大家一枝独秀，党、国不分，是有些象徵性的。当然也是提醒我们，神对大卫，甚至雅各，不要忘记雅各在对他12个儿子的祝福裡有预言到犹大家将来有弥赛亚出来的祝福，所以其实就是犹大支派。然而虽然有这样的祝福，也因着所罗门的背道，他所有其他弟兄都跟他不合。这裡面可以讲到神的恩典，就是他孤军奋战，但还是神祝福的（像耶稣一样），也可以讲到惩罚，就是他所有亲人都跟他分开，因为他跟神分开。而神还怜悯他，让他继续存活。对耶罗波安来讲，有十个支派也是很大的祝福，但也是个提醒，就是神可以把这麽蒙福的一个国家分裂成两个。
我们也觉得奇怪，所罗门这麽笨？经历神的恩典，却又远离神，而耶罗波安跟所罗门可以是伯仲之间，不论是聪明或愚笨，都是伯仲之间，不相上下。他们都大有才能，都是蒙福的，都有神很严肃、正经的话跟他们讲，他们可以承受神给他们的权力，但他们也都背道，真是好遗憾。
王上11：32，「（我因僕人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）」
这话应该跟十诫裡面说的一样：「如果你敬畏我，听我的话，我祝福你，自父及子，直到千代；如果你不听我的，我咒诅你，自父及子，直到三、四代」。意思就是：你会影响到别人。
我们基督教非常强调个人跟神的关係，胜过一切其他的，这也的确是。在以西结书有讨论过这三代的关係：父亲好，儿子不好，父亲不会荫庇到儿子；儿子很坏，不会影响到孙子。这是基本的，我们每个人不管出自什麽样的背景，甚至不管自己曾经怎麽样过，最重要是现在好好信靠神，不要讲「想当年如何、吃老本」，也不要讲「以后会如何、将来要全人奉献」，只讲现在，要有个持续不断的现在。
但是，我们也承认在神的管理之下，前人种树，后人可以乘凉；前人的功过，会影响到后人；你的作为也会影响到后人。甚至颠倒过来说也可以：后人的作为也会影响到你。
你说：「这怎麽可能？他都还没有生出来」。可以这样说：整个旧约的人，在那后人（也就是耶稣）还没有出生时，他们可以因着这些应许而受正面的影响。很多事还没有发生（包括主耶稣还没有再来），我们也可以因着经上的话说将来会有的灾难和祝福，影响到现在的生活态度。
所以我们其实是被前、后都影响的。而这也不是什麽神秘的事情，比方有经济学家预测明年的什麽会看好（也会因为过去的结果），那就影响到你的投资或作为，所以都有影响。
我们当然最看重的是现在，但承认属灵的，物质、身心的，甚至一般世界上的事，在神的掌管下都会互相有影响。祖父母、父母亲的作为会影响到子孙，这简直是常识，不需要多讲。而讲属灵的事情：神的确因为大卫，还怜悯了所罗门（大卫的子孙）。神在我们身上会作影响或被影响的工作，好的坏的都有，我们相信、信靠神就都好；也包括你为人的祷告、祝福，是有可能那人该灭亡了，但因着你的祈求祷告、作为，对他有些影响，就如同罗得的被拯救，有可能是亚伯拉罕六次的代求。我们会影响到别人，别人会影响到我们，好的坏的都有，但我们真希望这些影响不要叫我们放弃自己的责任，好比：「你为我祷告就好了；都是谁（亚当）害我的；我犯罪是身不由己，不是我的错；」这些都是歪理，想都不要去想。我们是敬畏神、信靠神的人，但知道会影响到别人。
所以是因着大卫的缘故，神「仍给所罗门留一个支派」。而接着讲的，又很难想像，「我因僕人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派」：第一个，神是因着大卫，第二个，祂是因为耶路撒冷。这也是平常少见的，神因为耶路撒冷这个地方，神保守了大卫的国度，而且保守的时间比北国还要长。
但这不是我们要打破的观念？「耶稣说：…你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷…那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他」（约4：21，23）不是地理位置的问题，拜神不是在某个地方。我的确看过过去很多宣教士（包括内地会）到中国时，不管是逃难或传福音，很多时候他们甚至是住在庙裡。你说：「庙裡可以成为一个敬拜上帝的地方？」当然可以，有时是破庙，偶像还在，他们借住在那裡，照样敬拜上帝、上圣经课程。我们非常清楚最重要的不是这些物质的东西，而是我们的心，但是，物质也是神所造，历史也是神所管，神固然是永恆的神，是灵，但这些物质上的东西也可以被神使用，甚至看重，所以我们不要轻看这些。
耶和华因为耶路撒冷！所以看到多少诗歌、历史文献讲到耶路撒冷的宝贵。我姊姊是很理性的人，当她第一次到中国大陆，踏上那地时，竟然掉下眼泪，觉得是回到了故乡；也看过教宗（或有些人）到一个地方，跪下来亲吻那土地，这些我不希望成为一个宗教仪式，我们不拜什麽土地公、土地，但也记得，土地也是上帝造的，也是上帝给亚伯拉罕的祝福、产业。
当这座城―耶路撒冷是耶和华所喜爱的僕人大卫预备，是他给了这麽多智慧的所罗门所造的，固然其中有异教徒的利巴嫩的香柏树，砍树、建造过程中也有些奴工的情形，我们还是说这裡面有神的恩典，神也看重。
我觉得历世历代很多教会（包括天主教、基督教）、神的僕人、基督教的组织，早就不知道败坏到什麽地步，但神真的是这样：「因着200、500年前我的僕人经过多少祷告奉献建造的这座堂，我还施恩给他们」。
所以我们对建筑、物质、今生不看重，但又看重。不看重是因为那会过去；看重是因为神在这上面有恩典。愿我们不是崇拜（甚至特别怀念）这些物质的东西，而是知道神会使用。
这也可以跟前面所罗门献殿时说的：如果有人被掳到异邦，不是向你祷告，而是向这殿祷告。这都不是要我们迷信，像回教徒带着指南针向着麦加祷告一般，我们相信我们是向神祷告，但一草一木也都是神的恩典，我们有纪念也不是坏事，求神帮助我们。
王上11：33，「因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯她录、摩押的神基抹，和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。」
这些话一开始就看过，所罗门也被神警告要「守我的律例典章，像你父亲大卫一样。」但天天耳提面命的事，就是会忘记，或者会天天身体力行而心不力行，像「小和尚念经」一样，每天都在做这些例行公事，参加晨祷、晚祷等等，像个被训练成的机器；这是有可能的。
我们也很难想像，所罗门在拜神的同时，可能这样做吗？今天一个非常差劲的基督徒都不会这样，早上去教堂敬拜，晚上去妈祖庙参拜。在梦中跟神说过话的所罗门会这样？
但我又觉得根本一点都不稀奇，「心就暗暗被引诱，口便亲手」（伯31：27）那种崇拜偶像的动作，在历世历代都有。各位也许看见在天主教、辅仁大学裡，那祖宗崇拜，或所谓的本色神学都很多，我觉得很多基督徒也不知不觉的走这条路，甚至我看很多神学家都会讲：「那些不信耶稣的人，没有听过耶稣的异教徒是不是会灭亡？我们不知道。」。而圣经上明明的讲，不信耶稣的一定灭亡，再不好听，再要花力气解释，我都不能让步，除祂以外，别无拯救。也听到像巴特（Karl Barth）这样的神学家（或受他影响的人）说，「一个人在虔诚的拜其他神时，就等于在拜真神。」这就是一种「普救论」，一点都不稀奇。人不一定是为了所谓的坏理由才拜偶像，（我们都觉得拜偶像是因为坏理由，如不敬畏神、无知、迷信），也可能因为所谓的好理由，如：「那些没听过福音的人若也灭亡，慈济那些那麽好的人耶和华也定他的罪，这好像不大公平。」，于是就要抢救上帝。很多人，很多神学家想要救神，觉得不要那麽愚蠢，就把圣经稍微曲解。你千万不要这样，你是需要被神救的，不要想去救神。
我还是在解释为什麽所罗门会拜耶和华，同时又拜这麽多的神。很多政客是逢庙就拜，逢教堂也进；如果他知道教堂的票数也不少时，也进教堂，不是真的信神。我觉得所罗门也有这可能，他要讨他那些老婆的喜欢，他是为了爱情，很伟大、很不错。但所有伟大的理由若不是在「除我以外不可有别神」之下，通通是溷蛋理由，都不伟大。
王上11：34，「但我不从他手裡将全国夺回；使他终身为君，是因我所拣选的僕人大卫谨守我的诫命律例。」
这话前面刚刚就讲过，为什麽又再讲？就是提醒我们这些读者，也是提醒耶罗波安，但耶罗波安完全没有听进去。就是你一定要信神、爱神、敬畏神，神是一切，其他的可以考虑，但要在敬畏神之下。比方爱情、孝顺父母、得到民心、建设、人q uan、环保等等，可以考虑，也应当做，这些都非常好，但我还是要说，如果不是放在敬畏神之下，这些东西通通不好。我不是说这些不好，也不是说不信主的人不能做这些事，不信主的人做这些事我们还是称讚的，只是基督徒，我希望你做这些事、一切的事是在敬畏神的情形下做的。如果你不是在敬畏神的情形下做，当然也有这些相对的好。把环境弄好一点，这有什麽不好？人q uan、平等、照顾贫穷人都非常好，但若没有把福音给他，不敬畏神的话，让他吃饱、喝足有什麽意思？不过很多人会说相反的话：「除了吃饱、喝足之外还有什麽意思？」，他们也不想天堂、永生，那我还有甚麽话讲？
王上11：35，「我必从他儿子的手裡将国夺回，以十个支派赐给你，」
这些都是重複的话，而重複的话更要看重，因为那表示，一个是重要，一个是你容易忘记，所以再重複提醒你。
王上11：36，「还留一个支派给他的儿子，使我僕人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城裡，在我面前长有灯光。」
这句话我们要想，因为这两个理由，神还给大卫的子孙继续作王，这有意思。 「还留一个支派给他的儿子」，这可以说是西缅支派，但也可以用另一个说法来讲，就是犹大支派。因为犹大支派究竟不等于大卫家，这支派裡还有很多其他的宗族，不都是大卫家的。
又为什麽说，还留一个支派给「他的儿子」，而不讲给「所罗门」？我想这不只在讲所罗门，包括所罗门的子孙也是一样。也在提醒耶罗波安，圣殿、国家、耶路撒冷的存在都是要人去敬畏神，不去敬畏神，这一切就都是多馀和错误的。
「使我僕人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城裡，在我面前长有灯光」，神保守这家族能够继续下去，能够让耶路撒冷还是高举上帝的名。耶路撒冷是个古城，我们今天的人大概比较没有什麽历史感，到西湖、长城等这些古城，不会像那些国学好的人到了西湖，就谈起苏东坡在这裡如何如何；万里长城有多少的诗词描写，我们也都不知道，不是因为我们太土，是太现代，不知道这些古事。但有一次我在某个机场看到一幅耶路撒冷的画，看到就掉眼泪，因为想到圣经裡很多关于耶路撒冷的诗歌、事蹟。那城裡不知道有多少的血，一直到今天都是，看报纸新闻就知道。但耶路撒冷重要的其实还不是这些历史，重要的是这个城曾经象徵性的表示耶和华是住在这裡。
因此我也提醒各位，贵格会、合一堂，和任何一个教会，神住在那裡；我也提醒，你的身体也是神的殿，神住在那裡，不要轻看。这些都不是绝对的，因为神无所不在，不是住在一个地方，但人有限制，神就藉着这些有限制的方式，让有些地方、时间特别显出祂的荣耀。我们要看重的是自己是不是常常有那光。
表面上，神让这大卫的家族、国度继续下去，更重要的是这国度、家族、人，能不能让上帝的名继续下去。这字字句句都在提醒，表面上当然是在跟耶罗波安讲，也实在字字句句都在跟读者讲。不敢说是不是字字句句也在跟所罗门讲，因为应该是不能让所罗门听到这段话（亚希雅跟耶罗波安的对话）的，但之前有跟所罗门讲过。
王上11：37，「我必拣选你，使你照心裡一切所愿的，作王治理以色列。」
「拣选」是神学上很重要的题目，通常神学家都喜欢强调那是神无条件的旨意，跟一般的拣选不一样。一般的拣选都是在被拣选的对象身上看到好的而拣选，但神对我们的拣选不是因为在被拣选者的身上，而就是祂的心意要这样做。祂不被别的影响，祂决定一切。
那麽，神拣选耶罗波安，耶罗波安是什麽？在皇族裡，就算是宰相，皇族的人（包括王子、公主）看你，也不过是个家奴。听说孔祥熙的女儿孔令侃，一次在南京，跟戴笠底下的一个人冲突了，说道：「我道是谁，原来不过是一个小小的T w而已」，使得那T w吓死了。你权力再大，碰上皇亲国戚也动不了。耶罗波安再大，不过是个家奴，「你算什麽，而我提拔你」。就跟大卫、扫罗、我们一样，是耶和华的提拔。
神说，「我必拣选你」。我们也没有看到耶罗波安有什麽好，他有世界的才能不错，但那不稀奇，很多人都有，非基督徒也有。我们没有看到耶罗波安对神有多大的敬畏，也没有看到他出身有什麽了不起，但神提拔他，「使你照心裡一切所愿的，作王治理以色列。」
王本来就是可以照他心裡所愿的行，他是王，有权力。约拿达对大卫的儿子暗嫩说，「王的儿子啊，为何一天比一天瘦弱呢﹖」（撒下13：4）意思是说：「你还有什麽事情做不到的？」王本来就是照他一切所愿的做，但万王之王耶和华说：「使你照心裡一切所愿的」，我让你照你心裡所愿的去做。所以吃喝玩乐不一定是罪恶，所罗门不也是这样？你敬畏上帝，神让你照着你的心愿去做，先求神的国和义，神把这些都给你。但敬畏神多麽的重要，多麽是一切的前提。这裡的意思都表达出：耶罗波安，你可以照你的意思去做。
我觉得耶罗波安也跟前面那些所罗门的敌人一样，恐怕心中很苦毒，很忿怒，是个愤世嫉俗的青年，事事都不满。因为耶罗波安聪明，被所罗门这聪明的人管，可能很多事也不能施展，再加上所罗门晚年又坏又恶。如果是个白痴，被那些恶人管，大概不会生气，但若是个聪明人，可能会很火大、苦毒、忿怒，一天到晚想报复。耶罗波安又是寡妇母亲带大的，可能受到欺压。这种受到欺压的人，就像韩信一样，能够忍，但那忍并不是真的有爱心，而是有一天要报复。这些人都是有反意的，他能忍。所以耶罗波安心裡可能有很多心愿，甚至他可能在管理的时候，跟项羽、刘邦看到秦始皇一样，有「彼可取而代也，大丈夫当如是也，你是最聪明的王，而我并不输你」的心态。也有一点像押沙龙，押沙龙看到他父亲的不义（包括对他的女儿及以色列国民），耶罗波安可能也看到所罗门的不义（看到后面就知道）。但，那又怎麽样？你追求人q uan、公义，基础若不在敬畏上帝，甚至在偶像上的时候，所带来的是坏的结果。
所以这些话都是值得我们一想再想的，「使你照心裡一切所愿的，作王治理以色列」你敬畏神吧！你有这能力、聪明，但若不敬畏神，一切所作的就对自己和大家都有祸了。
（吕琪姐妹整理）
【作者简介】 康来昌是中华基督教长老会信友堂牧师，1948年父母来台，1949年出生在台湾，在台北和平基督长老教会过了快乐的童年。毕业于师大附中与文化大学，台北中华福音神学院，美国范德堡(Vanderbilt)大学基督教伦理学博士。1990-1996年在台湾中华福音神学院当任教务主任。从1996年起就在台北信友堂牧会。 (责任编辑：admin) |