听道 知道 得道 传道
经文：西1：3-14 中国传统文化把学问分成“道”、“经”、“术”三个层次。道，乃是最高的学问；经，是对道进行阐述；术，是实践道的手段和方法。站在基督信仰的角度看，这个经，就是指讲道学、释经学；这个术，即是道在实际生活中的运用。 古人云：国之兴，必贵师而重传；又曰：明王圣主，莫不尊师贵道。举凡英明的君王、睿智的统治者，莫不尊敬师长，也莫不重视他们的教导。作为基督徒，我们当如何对待这个神圣的“道”。这个“道”，与老子、孔子笔下的道又有何区别。 圣经中的道，即是真理的道，是神的话语（或神的道理），是关乎万民的大喜的信息——福音，又是神的奥秘，是历世历代所隐藏的，但如今已经向他的圣徒显明出来。The word of the truth，the gospel,，the word of God， the mystery that has been hidden throughout the ages and generations but has now been revealed to his saints，God’s mystery（见于歌罗西书1章5节至2章2节）。这个道，就是耶稣基督。耶稣基督就是神的话语，是神的奥秘，是那造成万有的。他不像老子、孔子笔下的那个抽像的道，看不见，摸不着，而是有着血肉之体的道，活泼的道。他是有位格的，是有思想感情会向人说话的道。他是天下之大道，圣道，妙道，善道，真道！有关于他的学问，被使徒保罗尊称为“大学之道”，而非懦弱无用的世俗小学。 面对这样尊贵的道，我们须要：听道，知道，得道，传道。 一、听道 （1）听道的三种态度： 第一种：忽略道，随便听。“你们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”这种态度是外邦人初来教会听道的态度，或是一些宗教徒的态度。他们拒绝道，藐视道，听道随随便便。听道像参加戏文场，像参加大型会议，像听讲座，边玩手机边听音乐，或瞌睡，或交头接耳聊天，或私下做小动作，可谓“身在曹营心在汉”。传道书说：“近前听，胜过愚昧人献祭。”我们已经蒙恩得救的基督徒千万别做这样的愚昧人，被上帝厌恶。 第二种：郑重道，快快听。我们既知主耶稣基督是大道、圣道、妙道、善道、真道，对于如此高大尊荣的活泼之道，我们自然要洗耳恭听，这是我们对上帝话语最基本的态度。主耶稣的弟弟雅各说：“我们要快快地听，慢慢地说！”快快听，包含了许多信息。第一，听的时候注意力要高度集中，心思不能开小差。“你们要越发郑重所听见的道理，恐怕你们随流失去。”即，听道的态度要极郑重，极恭敬、极肃静，且要怀着恐惧警醒，不轻忽，不怠慢，不随便。郑重：英文表达为paygreaterattentionto，即付上极大的注意力，要人身心灵的全部投入。听的繁体字“聽”非常形象地阐释了这种全神贯注的态度：用眼用耳用心听十字架的真理，仰望十字架，一心一意地听万王之王的话语。听道时“耳要聪，目要明”，即耳朵反应要灵敏、快速，若迟钝，就抓不住重点，把很多道漏掉了；眼睛要定睛在耶稣基督的身上，目不转睛，不看穿细软衣服的人，不看周围的风吹草动。第二，我们上礼拜堂不要拖拖拉拉，磨磨蹭蹭，东一逛西一弯，到教堂时唱诗已经开始了，甚至讲道也只听得一字半句回来。基督徒听道，要脚快，手快，眼快，耳快，心快。 第三种：恐惧道，安静听。很多多年信主的基督徒，什么名牧的道他都听过了，现在听道不再像鹿渴慕溪水，而是来评道的，他们俨然一个个专家评委，对道不再存着恐惧战兢的态度，他们坐在比牧师、传道人更高的坐置上，以居高临下的姿态对待着每一个站讲台的人。虽然他们坐在台下，但他们的内心实是骄傲的不得了。传道人的一字半句的差错，都逃不出他们的“火眼金睛”。他们像主所责备的马大一样，以为自己为教会奉献多、出力多，居功自傲，对新来乍到的传道人根本不放在眼里。不尊敬神所差来的，就不尊敬那差人来的神。我们要像被主称赞的马利亚一样，坐在主的膝前，认真听道，选择那上好的福份，这要比你为主做事更蒙主的记念。 （2）要听出重点： “起初，福音真道传到你们那里的时候，你们就听见了这福音所带来的盼望。这样，你们的信心和爱心都是以那为你们保存在天上的盼望为根据的。”（现代译本）认真听道的人，能够听出人活着的意义，也就是人究竟为什么活着？圣经告诉我们：我们活着不是为了地上的生活，吃喝宴乐，生儿育女，乃是为了得着这个“天上的盼望”。这个盼望是什么呢？即：基督再来的时候，我们与他一同显现在荣耀里，得着永恒的生命。这个天上的盼望能够使我们生出对基督的信心和对众圣徒的爱心。保罗说：我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。我们盼望的不是地上的东西，乃是那存于天上的不能朽坏、不能衰残、不被玷污的，存于天上的基业。有很大一部分信徒，虽看似在听道，但却听不出道中的奥秘，每天只为地上的衣食住行向上帝求这个求那个，从来只为自己的肉体需求打算，目光从来没有离开过地上庸庸肆碌的众生相。但歌罗西圣徒值得庆幸的，他们的耳朵是蒙福的，他们自从听见的日子就听出了道的重点。保罗为此常常为他们感谢神。 “上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。老子的《道德经》也提到了人听道后的三种反应，意思是：有上等知识的人听了道，勤奋地去实行道；有中等知识的人，听了道半信半疑，一会相信有一会又对其产生怀疑；没知识的人听了道，大大地嘲笑道。道若不被人嘲笑，就称不上道。请问：你现在处在哪个阶段？上士？中士？下士？ 二、知道 “知道”的“知”，英文有两种译法：comprehend或know，前者是理解，后者是认识、知道、同房的意思。我们听了道对道要有深入的了解，与道建立关系。这段经文一共提到了三个“知道”：真知道神的恩典，满心知道神的旨意，渐渐地多知道神的能力。以弗所1章节17至19节也提到三个“真知道上帝”：知道上帝的恩召极有指望，知道上帝的基业极其荣耀，知道上帝的能力极其浩大。两者意思基本相同。 （1）真知道——上帝的恩典thegraceofGod：上帝差遣独生爱子耶稣基督为我们道成肉身降世为人，并为我们的罪钉死在十字架上，在人与上帝之间搭起了一座和好的桥梁，给我们开了一道救恩的大门。始祖犯罪后，罪使我们与上帝隔绝，现在藉着耶稣基督的死我们的罪得赦免，我们因信主耶稣基督都可以坦然无惧地来到神的施恩宝座前。这个恩典被称为： a拣选的恩典chosengrace：神说：“‘我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。’如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典。”（罗11：4-6）主耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存......”“就如神在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”上帝在茫茫人海中在基督里拣选了我们，使我们得着救恩。有被拣选进入上帝的恩典中的，自然也有被撇下不能得着救恩的。虽说上帝爱世人，不愿一人沉沦，但其实并非人人可以蒙恩得救。一如普救论所说，上帝最终最拯救世上每一个人，免遭地狱之苦。 b白白的恩典freegrace：这个恩典是我们不需付任何代价便可得着。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”这几处经文均提供了这样一个信息：神的恩典，不是靠人的功德、人的品格、人的地位、人自身所拥有的一切可以挣得的，而是神白白地赐予，无须人任何的努力。不像工人得工价是人赚取的，而这恩典却是无偿赐下的。恩典若要付出代价才能得着，这恩典就不算恩典了。这“白白”一词，就是不必努力、不必花钱之意。 c丰盛的恩典richgrace：上帝的恩典虽是白白得来的，但并非是廉价的恩典，而是极其昂贵的、贵重的恩典，人若赚得全世界，也不能买到这恩典。“这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。”这恩典，是以耶稣基督的宝血为代价，才能赐下的。这恩典，不但极昂贵，且也极丰富，极浩瀚。因这恩典所临到的人数极其众多，地域极其广大，种族极其繁多，时间极其长久，无论贵富贫贱，无论男女老少，无论死人活人，都是上帝拯救的对象。因此弗2：7节保罗称这个恩典为“极丰富的恩典”，原文：不可测度的恩典。 d荣耀的恩典gloriousgrace：“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。”上帝的恩典，是给我们带来荣耀与尊贵的恩典。上帝造人时，曾经将管理天地万物的权柄赐给人类，但人类犯罪后这个尊贵荣耀的地位失去了，那件洁白的衣裳被上帝收回了。因为人犯了罪，成为罪人，不再拥有上帝荣耀。但现在，降世为人暂时比天使微小一点的耶稣因为受死的苦，为人人尝了死味，便为我们重新取得这件尊贵荣耀的洁白的义袍，要领许多的儿子进荣耀里去。耶稣是无罪的，却替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。在基督里的人，上帝看我们不再是罪人，而是义人，是光明之子，是君贵的祭司。 （2）满心知道——上帝的旨意thewillofGod：在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。神的旨意是指什么？Will：意愿、旨意、目的、希望。这个旨意是神自己所喜悦的、所看为美好的，又是奥秘的，是神在还未创造世界之前早已预定好的。他不像人，随着环境人事的改变，而改变自己的梦想。如孩提时希望自己成为科学家，长大一点又想成为文学家、音乐家等等。上帝的旨意之内容是什么？ a成为儿子：“及至时候满足，神就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法之下，要把律法之下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸，父！’可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。” b成为祭司：祭司身穿洁白的细麻衣，头上戴着归耶和华为圣的冠冕，每天侍奉在神的帐幕里，为己为人向神祷告、祈求、谢恩：帖前4：3-5“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。”帖前5：16-17“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。” c建立教会：“为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。”“全身靠他联络得合适，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”因着教会的建立，堕落天使才能服膺上帝的权能。教会是永生上帝的军队，上帝要藉着教会来制伏这个邪恶的世界。 d荣耀神名：上帝使我们成为儿子，成为祭司，建立教会，最终目的就是为了使他的荣耀得着称赞。以弗所书第一章三至十四节提到了这个荣耀三重奏，且在二章最后说：“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所救所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！” （3）多知道——上帝的能力thepowerofGod：上帝的大能大力主要体现在：使基督从死里复活，叫基督在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在基督脚下，使他为教会作万有之首。”这个能力庇覆在信徒身上，便叫信徒万事临到都不惧怕胆怯，并能力上加力，在环境中站立得稳，不至被引动失去福音的盼望。只要我们信，上帝的能力运行在我们身上，能以对抗议敌人的火箭。保罗对以弗所圣徒说：你们要倚赖主的大能大力，作刚强的人。 三、得道 孟子曰：“得道者多助，失道者寡助”，即道德高尚的人，会得到多方面的帮助，天时地利人亦和；没有道德的人，会众叛亲离，连天地也会与之作对。在这里，得道，就是得着基督的生命，活出基督的生命。得着基督生命的人，他身上有圣灵的九样品格：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。有圣灵的内住，有圣灵的浇灌。他身上有从神那里来的喜乐、平安、能力、智慧、聪明、才能、谋略。他无论在哪里，耶和华神都与他同在。得道者，有下面两个明显的特征： （1）结果：马太福音十三章主耶稣提到撒种的比喻，这个比喻里出现四种田地，马路地，石头地，荆棘地，好土地。前三种田地都无法结出果子，被主所厌弃。一个人听道，却不接受道，就属第一种田地，道种被飞鸟吃尽了，被车轮碾压了，被人的脚踩死了。第二种田地，虽然接受道，与道发生了关系，但对道的认识非常肤浅。他知道上帝的恩典的洪大丰盛，也多少有些明白上帝的旨意，能够分别分圣，但他却无法“多知道”上帝的能力，荣耀的权能。因此为主受了一点苦他就跌倒软弱了，“太阳一出来它就死了”。属“荆棘地”的这类基督徒，他们在“满心知道上帝的旨意”上缺了一拍。上帝以恩召召我们，原是叫我们成为圣洁，成为君尊的祭司，但他们却与世俗为友，像多马一样贪爱世界，追求今生的宴乐享受，把大量的时间浪费在衣食住行上，被今生、钱财、宴乐缠累，无法结出果子来。主耶稣要像咒诅不结果子的无花果一样咒诅他们。 所以真正得道的人，是属于这四等土地，他是好土地，道落在他心里，能生根发芽，能开花结果，有一百倍、六十倍、三十倍的收成。主耶稣希望我们是一百倍的收成，但若达不到，六十倍，三十倍也是好的。就像农夫撒种，他期等最高的产量，最大的丰收，“凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子。” （2）增长：地上的果树，它结果以后，它的生命并非停止生长，而是继续长大，且果子的产量也逐年递增。我们的属灵生命也是如此，不能自满自傲，有了美好的收成后，要继续进到基督的丰盛里里，抵达那高不可测的高峰。十年树德，百年树人；建树灭影（参天大树看不见它的影子），作人榜样。 四、传道 “这福音传到你们这里（歌罗西这个城市），也传到普天之下。”“这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的。”所以，我们得道后，便要努力地传扬主的福音。5月24日是五旬节，是圣灵降临记念日，也是教会诞生记念日。“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”主耶稣在橄榄山升天之前曾应许赐给门徒们圣灵。升天十天后，五旬节圣灵真的降临了。主差圣灵来是为叫我们明白进入一切的真理，好让我们真知道他的恩恩、旨意、能力，使我们得着传福音的权柄和智慧。地上教会的大使命，就是传道，传扬耶稣的道成肉身、十架受难、死里复活、传扬他是基督，是人类唯一的拯救者。 “既在十字架上灭了怨仇，便藉着十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”传道，不仅要传给犹太人，也要传给外邦人；不仅要传给近处的人，也要传给远方的人。近处的人，就是自己的亲戚朋友、同事同学；远处的人，就是跟我们没有任何关系的陌生人。 (责任编辑：admin) |