——中国文化与基督教信仰社会层面的结合点
摘要：本文试图以孝道为切入点，架起中西文化沟通的桥梁。文中阐述了作为“仁”之源的儒家孝道，与源于神爱的基督教孝道的相融相异性。两种孝道都强调生活的供养和内心的诚敬。相异处在于儒家的孝源于人的良知本能，是天性；基督教孝的动力源泉是神。儒家的孝只言孝人，是有等差的爱。基督教的孝既言孝人又言孝天，孝天先于孝人，通过孝人体现孝天，是博爱。
一、引言
“孝道，仁之本也”，在中国，孝道一直被认为是做人的关键，其他一切人性的美德，莫不由此而出。孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”这句话道出此中真理。“仁民而爱物”，固然是美德中的最大者，而这种美德的养成是由“亲亲”孝道开始的。在孝道的影响下，中国产生了极灿烂的文化。近年来，基督教迅猛发展，由此产生了基督教思想与中国传统文化的对话。作为不同类型的文化，二者有本质上的不同，该如何对话，孝亲之道为我们建立起了对话的平台。儒家的“仁”通常是作为最高的人性本性，而基督教的“神爱”本质上属于神性的力量。孝道在这两种文化中范畴不同、侧重点不同，一个是神学的超越性为中心，另一个则关心人类的进步，但二者的功能和践行方式又有趋同性，本文通过对比二者相容与相异的特性架起中西文化沟通的桥梁。
二、儒家传统中的孝道
仁为德之本，孝为仁之源。作为中国文化代表的儒家，其思想核心的仁，不仅仅是重要的道德宗教概念，也指某种特殊的美德，尤其是与爱人、助人、对父母行善等有关的品德。《论语》说：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本欤？”[1]（P71）明确指出，孝弟为仁之本。《孟子》说：“尧舜之道，孝弟而已矣”。“亲亲而仁民，仁民而爱物”这里不仅仅把孝道作为人与人关系之本，更作为人与万物关系之本。儒家秉持的仁义礼智的观念，温良敦厚的德行，诚意正心的修养，修齐治平的理想，都是从孝道的主张出发的。可以说不了解儒家的“孝”就无法了解儒家的“仁”。
“孝”的观念产生较早。“孝”字，上面为一老人，下面为一小孩。康殷说；“象‘子’用头承老人手行走。用扶持老人行走之形，以表示‘孝’。”[2]（P39）南唐徐铠《说文系传》曰，“子承老为孝，孝子能赐其类，故过槁木必趋之，见老者必敬承之也。”是行仁的美德之一。孝经过孔孟发扬光大，其含义涉及到法律道德、人伦关系、学术思想各个方面。比如孔孟以孝论政。《论语。为政》，“惟孝友于兄弟，施于有政。”“是亦为政，奚其为为政？”《孟子。梁惠王上》，“入以事其父兄，出以事其长上，可使制挺以挞秦楚之坚甲利兵。”再如，以孝谈教化，以孝事君则忠，以敬事长则顺，即“事父母能竭其力，”移孝为忠便能“事君能致其身”，以孝为敬便是“贤贤易色。”可见，孝道不仅仅是“善事父母”之道，是行仁的方法，而且是儒家思想最重要的核心部分。
(一)孝道是天经地义。《孝经。三才章》载：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”把孝作为天之经，地之义，所有百姓都当以此为最高法则，不得违背。“天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天。”《开宗明义》载：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”凡不遵行孝道的人，便是违“天经”，背“地义”，无以立德。可见，儒家以孝道立天下之大本。
(二)孝道是人类的天性。《孝经。三才章》：“父子之道，天性也。”孟子云：“孩提之童，无不知爱其亲。”可知人之爱其亲，是与生俱来的天性，孝亲须从亲亲始，亲亲须从爱亲始。人之所以能“爱亲，亲亲”完全处于理性的思想，出于人的良知良能。
(三)怎样孝顺父母。
1.诚敬的态度。儒家所倡导的孝道和诚敬密不可分。《论语》记载孔子的话：“今之孝者，是谓能养；至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”儒家以内心的天性作为立孝之本，故行孝必须出于内心之至诚。“诚者物之终始，不诚无物。”《中庸》载：“惟天下至诚，为能尽其性也，能尽其性，则能尽人之性。”诚敬是儒学的基本精神，能诚与敬，才能事君以忠，待友以诚，对人有礼。由敬亲而敬人，有敬人儿敬事，由此形成中华民族对一切事物严肃认真的态度。
2.强调推广。强调由近至远，由己及人的推进。儒家的孝道，先由最亲的父母起，纵向，向上推及祖父母、曾祖父母至于祖先。向下，有最亲的儿子、孙子至于子孙后代。横向，由同父母的兄弟姊妹到同族、同宗的弟兄姊妹，由同姓到异姓的弟兄姊妹以至天下众人。即由孝亲而孝贤，由祭亲而祭贤人，由爱亲而爱老，由尊亲而尊君，由对父母持孝敬之念而生为臣之忠，为夫之和，为兄之友，为弟之恭，为友之信，这种以孝为中心从上下左右步步推进，因而孝道成为立德立仁之本。所以说：“夫孝，始于事亲，中与事君，终于立身。”孝道成为儒家全部伦理道德的核心，原因正在于此。
三、基督教信仰中的孝道
纵观基督教的信仰，所注重的是两方面的关系：一、纵向：神与人的关系。包括神对人的超越性的怜悯以及人对神的虔诚敬拜。二、横向：人与人之间的伦理关怀。贯穿这两种关系的只有一个字“爱”。在谈及神人关系时，约翰福音三章十六节说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”约翰一书四章直接说道：“神就是爱”。在谈及人对神、他人的关系时，马可福音十二章三十节说：“你要尽心、尽性、尽义、尽力爱主你的神，其次是爱人如己，在没有比这两条诫命更大的了。”可见无论哪种关系，都贯穿一个字爱，这里需要特别强调的是，爱特指的是神爱（Agape），是一种主动给予的爱，是一个人完全为了他人而做出的慷慨的举动，是源于神的、纯粹的、单向给予的爱。神与人之间的关系，并非天地相隔遥不可及，而是父子之情。主耶稣当年教导门徒祷告说：“我们在天上的父”。可见，神即是我们在天上的父，则神人之间不仅仅是救赎与被赎的关系，也是父子关系，要尽心、尽性、尽义、尽力爱主你的神，也就是说子要爱父。因此基督教的孝道不仅要求爱地上的父，而且也要爱天上的父。
“爱人如己”也就是要爱身边的众人，路加福音说：“神叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人”充分体现了上帝的博爱。约翰一书四章九至十节说：“不是我们爱神，乃是神爱我们。”约翰一书四章十九说：“我们爱，因为神先爱我们。”因此基督教信仰所言及的子孝父是以父的慈爱为基础的，无论是人对于神的爱，还是对同类的伦理关怀，都是以神的爱为源泉的。
基督教在谈到对人的孝道之前，先谈对神的孝道。路加福音十五章二十一节记载浪子归家的第一句话是：“父亲，我得罪了天，又得罪了你。”基督教强调实践爱心生活，最重要的是爱神，其次是爱人如己，因此爱神者，必然爱人。在爱人的生活中，实现对神的爱。约翰一书四章二十节说：“人若说，‘我爱神’，却恨弟兄，就是说谎的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱所没有看到的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”神既然要我们爱身边看的见的弟兄，每天最常见的当然是身边的父母。正因如此，“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”这是在摩西十诫中排在人与人关系的首位的诫命，并且是十诫中唯一在今生有应许的诫命。
《圣经》从以下几个方面谈到了孝敬父母的要求：
(一)孝敬父母的原因：“当孝敬父母”这是神的命令。耶稣的教训：耶稣回答说：“你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？神说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说：‘无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献，他就可以不孝敬父母。’这就是你们藉着遗传，废了神的诫命。假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”使徒的吩咐：以弗所书六章三节“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命”。做人的常理：《玛拉基书》一章六节“藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？”。
(二)对不孝敬父母者的警戒：《箴言》二十章二十节“咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。”《箴言》十九章二十六节“虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子。”《箴言》三十章十七节“戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。”《申命记》二十七章十六节“‘轻慢父母的，必受咒诅！’”《出埃及记》二十一章十五节“打父母的，必要把他治死。”
(三)如何孝敬父母：1、生活上的供养。《马可福音》七章十至十三节“摩西说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说：‘人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板’（各耳板就是供献的意思），以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还做许多这样的事。”2、精神上的抚慰。《箴言》二十三章二十五节“你要使父母欢喜，使生你的快乐。”《箴言》十章一节“所罗门的箴言：智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧。”3、诚敬的态度。《以弗所书》六章一节“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。”《箴言》四章三节“我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。”
(四)孝敬父母的榜样。1、顺服的以撒。《创世纪》二十二章六至九节，亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是二人同行。以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”亚伯拉罕说：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。2、宰相约瑟。《创世纪》四十六章二十九节，约瑟套车往歌珊去，迎接他父亲以色列。及至见了面，就伏在父亲的颈项上，哭了许久。五十章一至二节，约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。约瑟吩咐伺候他的医生，用香料薰他父亲，医生就用香料薰了以色列。3、孝媳路德。《路德记》用了一卷的篇幅记载了善良敬虔的路德因着舍己的爱，照顾无依无靠的婆婆，并且最终蒙神赐福成为大卫曾祖母的故事。他是圣经两卷以女性命名的书卷之一。这卷书在以色列一年一度的收割节中定期公开宣读。4、耶稣留下的榜样。挂在十字架上忍受剧烈痛苦的耶稣仍然惦记着肉身母亲的生活，并且把他托付给自己最信任的门徒约翰，《约翰福音》十九章二十六至二十七节，耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲（注：原文作“妇人”），看，你的儿子！”又对那门徒说：“看，你的母亲！”从此那门徒就接她到自己家里去了。
四、二者之间的相融相异性
作为仁爱精神具体体现的“孝道”，架起了中国传统文化与基督教信仰的桥梁。仁爱精神是中国的一种最基本的精神，同时也是基督教最基本的信仰。无论是基督教信仰的孝道也好，还是儒家的孝道，在强调生活上供养的同时，都特别强调诚敬的内心态度。不同之处在于，儒家的孝道源于人的良知良能，具有浓厚的人文色彩。儒家以仁立仁之本，而孝道则是立仁之本。《中庸》载：“仁者，人也。亲亲为大。”孟子说：“仁之实，事亲是也。”“亲亲，仁也。”[3]（P430）因此，《论语》认为孝弟为仁之本，能“亲亲”者，始能“仁民”，能“仁民”者始能“爱物”。无论为仁，无论为孝，离不开的是人，行孝的，所孝的都是人。因此以孝为核心的中国精神着重于人。而基督教的孝道以神爱为本，是一种由神而来的完全给予的爱，他源于神而归于神。他不单是以其所余施于人，更是倾其所有给予人，是用彻底的牺牲来完成仁爱的最大使命。这种爱不仅仅爱君子，还爱罪人，不仅仅爱父母、亲人、朋友，还要爱仇敌。不但以爱报德，而且以爱抱怨。因此神爱是基督教孝道的动力和源泉，孝亲不仅仅是人与人的关系，更是对神爱的有力回应。基督教的孝道不仅包括孝父母，而且包括孝神，而孝父母，爱众人，又是孝神爱神的具体体现。违背孝道得罪的不仅仅是地上的人，更是天上的神，因此大卫说：“神啊，求你鉴查我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里边有什么恶行没有，引导我走永生的路。”
五、结论
综上所述，在孝亲问题上，基督教与儒家传统都强调生活中供养及精神上抚慰两个方面，在践行方面都强调要有诚敬的态度，几乎完全一致。但另一方面，基督教的孝道源于神爱，是博爱，是完全单向的给予的爱。而儒家孝道源于人类的良知良能，是人类最高的本性。基督教的孝道以神为中心，源于神又归于神，而儒家的孝道，源于人也归于人。在这里基督教找到了融入中国文化的切入点，并且强化了中国固有的伦理，为建立中国本色神学提供了可行之路。
注释：[1]朱熹.四书集注[M].长沙：岳麓书社，1985[2]康殷.文字源流浅说[M].北京：荣宝斋，1979.[3]魏源.魏源集上册[M].北京：中华书局，1976.参考书目：[1]康殷.文字源流浅说[M].北京：荣宝斋，1979.[2]胡平生.孝经译注[M].北京：中华书局，1999.[3]魏源.魏源集上册[M].北京：中华书局，1976.[4]刘蔚华、赵宗正.中国儒家学术思想史[M].济南：山东教育出版社，1996.[5]朱熹.四书集注[M].长沙：岳麓书社，1985.
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