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异端假道，始终是普世基督宗教的内敌，它时刻危害着神的子民前进的方向。在《新约•圣经》二十七卷中，除了《腓利门书》之外，其余二十六卷都提及我们基督徒要防备假先知，假师傅的所作所为，因为他们是披着羊皮的狠，到处奔波散播虚假的道理，不断迷惑着神的选民，偏离神的真道。除此之外，《新约•圣经》还教导我们要弃绝和远离一切虚假的道理，免得我们误入歧途而走向灭亡。

　　在新约书信中有三分之一的篇幅，是针对当时的异端而说的。如：《加拉太书》是针对“割礼派”的异端，他们强调必须遵守摩西的律法才能得救的道理，即靠行为得救。《歌罗西书》和《约翰壹书、贰书》是针对“假知识”的异端，他们以人的知识为本，否认基督的道成肉身和贬低基督的位格。《彼得后书》和《犹大书》是针对“纵欲主义”的异端，它的特征是滥用在基督里的自由，放纵肉体的情欲，导致生活行为上的败坏。《帖撒罗尼迦前 》是针对错误的“末世论”，即对主再来的猜测。教牧书信是针对“幻影派”的异端，即诺斯底主义的前身，主张苦修主义、无为的辩论和家谱的虚谈，不信有复活的事以及生活行为上的污秽等。

　　下面就《新约•圣经》中所提及的异端作一简要的剖析，以作我们信仰上的警戒和提防：

　　一、“割礼派”异端及其危害

　　该派异端起源于使徒时代的教会;当基督复活升天之后，使徒们在圣灵的带领下到处传扬基督的福音，高举基督十字架的救赎恩典(徒2：22-36，38;3：12-26;5：30-32;)不久，耶路撒冷教会大遭逼 -/迫，门徒都分散在犹太与撒玛利亚各地，于是福音很快转向外邦，外邦人信主日渐增多，教会有了很大的发展，主将得救的人数天天加给他的教会。由于外邦(犹太人以外的民族)信徒的不断增加，在犹太基督徒中间就产生一个新的问题;就是外邦人信主要不要行割礼守摩西的律法。为这事在初期教会中起了很大的争议。不久就在耶路撒冷召开了第一次大公会议(徒15：1-29)，关于外邦人怎样才能得救的问题展开了竭力的讨论;其结论是：“我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。……圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安。”

　　然而主张外邦人守割礼的律法主义者，仍然在外邦教会中传扬他们错误的教导，给当时的教会带来了极大的危害;使徒保罗为此写了《加拉太书》，一方面指出割礼派异端之错谬;另一方面把因信称义的福音再一次陈述给加拉太的教会，重新带领他们走上正确的信仰道路。保罗称割礼派异端为“别的福音，那并不是福音”(加1：6)。

　　保罗还进一步指出：“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义”(加 2:16)。保罗在整卷《加拉太书》中都环绕着这一主题展开了福音真理的阐述，以此来挽回加拉太信徒在信仰上的危机。因此他曾对加拉太的信徒语重心肠地说：“我小子啊，我为你们再受生产(指福音的生产)之苦，直等到基督成形在你们心里”(加 4：19)。

　　“割礼”原是神与以色列人立约的凭据，作为守律法的记号，它起源于亚伯拉罕与神的立约。保罗在《加拉太书》中反复强调基督的救赎之恩，足以解决人罪的问题，只要人肯相信，便可得到神的救恩。然而，割礼派的异端片面地强调守律法的重要性，却怱略了基督救赎恩典的超越性。因为律法所注重的是人的行为;基督的福音所强调的是人的信心，而这个信心致终也必然会产生行为的果效(加5：6)。信心与行为必须在不同的领域里，完成它们各自的工作;前者在基督的救赎中完成，后者在圣灵的引导之下得以完成，但这一切都是神的恩典。因此，保罗在《以弗所书》2章8-9节说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的;也不是出于行为，免得有人自夸。”

　　割礼派异端的错误在于使人靠自已的努力来换取神的救恩，即高举了人的行为。他们是要用律法来辖制人，使人失去在基督里的自由。而因信称义的福音就是要叫一切信靠基督十字架救恩的人得着真正的自由;从律法和罪恶的捆绑中得到释放。

　　“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗?你们是这样的无知吗?”(加 3:3)这是保罗对已经受割礼派异端思想迷惑的加拉太信徒所提出的反问句。基督徒的重生、得救、称义都离不开圣灵在人心里的工作，都是神的作为;不是靠人自身的努力而获得。律法的功用只是在于使人知罪，并把人引向基督。而割礼派的异端，他们高举人的行为过于神的救恩，以致造成福音真道上的混杂，成了虚假的道理，蒙蔽了许多基督徒的信心。

　　其实，这种想靠自身的努力来获取神的救恩的想法，至今依然存在于教会之中，人们常常引用大量的经文来证明人的行为在神救赎恩典中的地位。例如：主耶稣在《马太福音》7章21-23节“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗?’我就明明的告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧!’”以此来证实行为与得救的关系;行为与得救虽然有着密切的关系(行为是得救的果子)，却无相同的意义。因救恩本身是神的作为，而非人的因素。其实这段经文主耶稣是针对假先知而言，然而对基督徒的生活行为也有积极的意义，引导人信心与行为的并重，做一个里外合一的基督徒;但这并不作为我们得救的条件，而是我们基督徒行事为人的准则。正如主耶稣在《马太福音》25章中讲到“绵羊与山羊”的比喻一样，我们在日常的生活中需要有行为的见证，但在得救与称义的事上完全是出于神的恩典，这就是使徒们所传讲的纯正的福音。《新约•圣经》中最著名的福音金句，非常清晰地向我们宣告：

　　“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。” (约 3：16)

　　“如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”(罗 8:1-2)等。

　　当年高举“割礼”，主张“守律法”才能得救的律法主义者的错谬(徒15：1);如今在末世的教会中往往以人的善行自荐，因而贬低了在基督里的救赎功效;把人的行为高举到神的救恩之上，这种理念就是异端的思想;企图否定因信称义的福音，这完全是出于撒但的诡计，是同一邪灵的所为。二千年来，撒但从末停止过它在人心里的工作。故我们每一位蒙召作神儿女的人都应当有分辨的灵，识破魔鬼的诡计，且在圣灵的光照中明白神救恩的真理。

　　如何对付和防备“割礼派”异端的错谬?

　　1、自己对基督十字架的救赎一定要清楚明白，且有坚定的信心和得救的灵性经验。(加1：4、2：16、3：1-2、26-27、5：1、6、6：15)

　　2、藉着基督十字架的救赎对付肉体的情欲，且靠圣灵行事为人，结出属灵的果子荣耀父神。(加2：20、5：13、16-26、6：8-9)

　　3、忠心地传扬和见证基督十字架的福音真道，直至基督的日子。(加1：10、5：11、6：12-14、17)

　　有关“割礼派”异端的经文出处：徒15：1-21、28-29;《加拉太书》整卷;腓3：2-3、18-19等。

　　二、“ 纵欲主义”的异端及其危害

　　“ 纵欲主义”的异端也起源于使徒时代的教会，他们错用了在基督里的自由;放纵肉体的情欲，贪行种种的污秽，败坏了许多人的信心与圣洁的品行。“将我们神的恩变作放纵情欲的机会，”他们并不真正认识“ 独一的主宰我们主耶稣基督。”这些人“自古被定受刑罚的，是不虔诚的”(犹 4)。犹大还称他们为“作梦的人，也象他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。……他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕;是没有雨的云彩，被风飘荡;是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来;是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来;是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。……这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。”是“引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。”(犹8、12-13、16、19)

　　在《犹大书》仅仅25节的经文中指控“纵欲主义”异端就有六项罪状;是新约圣经中最直接猛烈抨击假教师的一卷书。1、偷着进来的假先知(犹4、参见加2：4、彼后2：1)。 2、污秽淫乱(犹8、16、18)，如同该隐一样向世俗妥协(犹11)。 3、不虔诚的(犹4)，贪婪如巴兰，悖逆如可拉(犹11)。 4、狂傲自大的态度(犹8、16)。 5、虚谎狡诈的言语(犹16)。 6、分门结党、放纵私欲的行为(犹19)。

　　在《彼得后书》中同样也有许多经文直接批判“ 纵欲主义”异端的错谬。这些人“连买他们的主他们也不承认，……将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。……他们胆大任性，毁谤在尊位的，也不知惧怕。……这些人好象没有灵性，生来就是畜类，……他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。……这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，……他们满眼是淫色，止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，……他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。……这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆;……俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃;猪洗净了又回到泥里去滚，这话在他们身上正合式”(彼后 2：1-3、10、12-15、17-19、22)。

　　这类人正如《希伯来书》10章29节所说的：“践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵。”他们的行为给教会带来何等大的危害，羞辱了主的圣名，把人引到灭亡的路上。他们错误的教训：信徒赖恩得救，可以陷入各种严重的恶行而不被神定罪;错误地理解罪得赦免的恩典，摒弃一切神公义圣洁的要求，而过着放纵情欲的污秽生活。他们只传罪的赦免，而闭口不谈圣洁的必要性。刻意扭曲赖恩得救的福音，谬解神救赎的大能和应许。这种人和“割礼派”的异端相反;“割礼派”的异端使人失去在基督里的自由，而他们却是滥用在基督里的自由，使人产生许多败坏的行动作为，凭私意曲解神的话语(彼后1：20)，偏离了神的真道，并怀疑主再来的应许(彼后3：3-7)。

　　综合他们的行为有以下几点特征：1、信仰上的不承认(否认主、否认真理)。 2、生活上的淫荡。 3、态度上的不顺服。 4、言语上的毁谤(包括怨言等)。这些情况在不同程度上也存在于今天的教会之中;有人片面及过分地强调“恩典”;却忽略了基督徒圣洁的品行。当使徒保罗讲到恩典的超越性时说：“罪在那里显多，恩典就更显多了”(罗 5：20)。但保罗接着又警戒我们说：“这样，怎么说呢?我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗?断乎不可!我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢?”(罗 6：1-2)。所以，我们应当正确理解“恩典与行为”的关系，以此来抵挡异端思想的入侵。

　　如何防范和对付“ 纵欲主义”异端思想的侵害?

　　1、对异端邪说应有防范意识，免得被一些错谬的思想所迷惑而离弃真道(彼后3：17)。

　　2、教会的领袖们要采取积极的行动;“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩” (犹 3)以此来维护神话语的纯正性。

　　3、追求明白真理的两重性(彼后1：19-21、3：18)，使自己在灵性上有平衡的发展，即进入八步灵程(彼后1：3-8)。

　　4、仰望神的帮助，过信心与行为并行的生活(雅2：14-26、犹20-21)。

　　三、“假知识”的异端及其危害

　　所为“假知识”就是错误的神学理论，特别在基督论方面;所以，保罗特意在《歌罗西书》1章15-22节中精辟地阐述了一段“基督论”的教义，指出：1、基督是宇宙万有之主。他是首生的(从死里首先复生的)，不是被造的(西1：15-17)。2、基督是教会的元首(西1：18)。3、基督给万有带来了和平(西1：19-20)。4、基督是神与人之间唯一的中保(西1：21-22)。

　　该派异端的主要特征：1、高举人的哲学(西2：8)。2、谨守犹太人的规条(西2：16-22)。3、假装谦虚(西2：18上、23)。4、敬拜天使(西2：18上)。他们认为： 神一切全备的丰盛都充满在整个宇宙万物之中，通过“天使”以及星宿之灵等等来左右人类的命运，掌握人的生死沉亡，把守住天国的大门。而基督只是诸灵之一，人类必须敬奉这些住在星宿之中的诸神，才能获得永福。这种错误的思想也反映在犹太基督徒中间，故此，《希伯来书》的作者针对这一思想进行论述。参见《希伯来书》1章4-14节)5、以自己的经历夸耀自己(西2：18下)。6、建立虚假的崇拜礼仪，即“用私意崇拜” (西2：23上)。7、苦待己身，倾向于苦修主义(西2：23下)。

　　保罗用“理学”和“私意崇拜”来描述当时教会中虚假的教训。他把这种哲学的思想与错误的信仰体系称之为“世上的小学”，这些东面都不能与基督相比，也不能建立正确的信仰，反而使人成了基督十字架的敌人。这一类型的异端在教会中迷惑性最大，因它有很强的所谓“理论”依据和虚假的敬虔外表，使人误以为非常属灵。他们也注重知识，把灵与物质分开，并对立起来;认为物质是邪恶的，灵是善良的。因此他们说：“基督没有真实的物质形体”，即否认了基督的道成肉身。这种错误的神学观念，早在第一世纪末期就已存在于教会之中，在使徒约翰的书信中就此明确地指出：

　　“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于　 神的不是;因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出　 神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于　 神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。小子们哪，你们是属　 神的，并且胜了他们;因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。我们是属　 神的，认识　 神的就听从我们;不属　 神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来”(约壹 4：1-6)。

　　“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的;这就是那迷惑人、敌基督的”(约贰 1：7)。

　　“小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来。现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。他们从我们中间出去，却不是属我们的;若是属我们的，就必仍旧与我们同在;他们出去，显明都不是属我们的。……我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。谁是说谎话的呢?不是那不认耶稣为基督的吗?不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的，就没有父;认子的，连父也有了”(约壹 2：18-19、21-23)。

　　这些经文都是针对当时“假知识”的异端而说的，为了提醒信徒务要受这些错误思想的影响而进入撒但的网罗之中。这种错误的思想也导致基督徒信心与行为的脱节，所以，约翰在此警戒我们说：“我们若说是与　 神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。……人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。……小子们哪，不要被人诱惑;行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为” (约壹 1：6、2：4、9;3：7-8)。

　　他们喜欢在《圣经》以外寻找知识(即希腊的哲学)作为信仰的依据，所以自命为“智慧派”，它就是诺斯底主义的前身(第二、第三世纪的异端)。我们一定要认识到：真与假不在乎称呼，乃在乎他的信仰与行为的统一性。真与假也不在乎理学，乃在乎是否出于神的启示。一切属灵的真知识都来自神的启示。

　　如今的异端无不以“认识神最高的启示”而自荐，传播许多虚假的道理，刻意弯曲《圣经》。说什么“基督若只是创造者，而不是被造者他就不是一切……，因他是包罗万有的主。”这话听起来似乎非常符合逻辑，但实质上早已违背了神在《圣经》中关于“基督的启示”(西1：15-18、约1：1-3、来1：1-4)。这派的异端往往在基督教最基本的教义神学上偏离了神原本的启示，使人在信仰上走入歧途而成了神真理的敌人。

　　如何防备和对付“假知识”异端思想的迷惑?

　　1、要追求明白神在《圣经》中有关教义性的启示内容，特别是“三位一体神”的教义和“基督论”的神学。要有稳固的基要神学基础，并坚守纯正的信仰(提后1;13-14)。

　　2、要追求得着在基督里的真知识(西2：1-4、8-10)，以此认清那敌基督者的真面貌(约壹2：22-23、4：1-3)。

　　3、要传全备的福音(西1;25)，即关于基督的降生、受死、复活、升天和再来。使人得着基督，且把人在基督里完完全全地引到神的面前(西1：28)。

　　4、要活在神话语的光中，见证神活泼常存的道(约壹 1：5-7、2：3-6、9-11、3：6-10、18等)。

　　四、“教牧书信”中所论及的异端

　　使徒保罗在教牧书信中(提摩太前、后书;提多书)，给年轻的传道人予以教牧工作上的指导，其中特别提到关于如何捍卫真理，以防异端思想的侵害等内容，非常实在与实用。指出当时教会面临着各种形式的异端，危害着初期教会健全的发展;提醒教会福音的工人“要谨慎自己和自己的教训”(提前4：16)，警戒教会中传异端的人，并积极努力地引导信徒走合神心意的道路。

　　“教牧书信”中所论及的异端，有以下几个特征：

　　1、深具犹太特色——《提多书》形容传异端者为“奉割礼的”(多1：10)，又警戒信徒不要听“犹太人荒渺的言语”(多1：14)。由此可见，书中所谓“家谱的空谈”和“因律法而起的争竞”(多3：9)，很可能和犹太家谱，摩西律法有关(参提前1：4、7-10)。

　　2、内容荒渺无凭——保罗在此形容异端为“荒渺的言语”(提前1：4、提后4：4、多1：14)，以及“世俗的虚谈”和“似是而非的学问”(提前6：20、提后2：16)。这类的学问只流于辩论，且生出嫉妒纷争，并对敬虔和真理的追寻毫无益处。

　　3、偏离道德标准——异端分子一面“禁止嫁娶”，“禁戒食物”(提前4：3、多1：15)，一面却“以敬虔为得利的门路”(提前6：5、提后3：5-6)，行事悖逆神(多1：16)。

　　4、信仰不符正统——《提摩太前书》指出许米乃和亚历山大二人已偏离真道(提前1：19-20)，《提摩太后书》则提到许米乃和腓理徒声称“复活的事已过”，就败坏了好些人的信心(提后2：17-18)。所谓“复活的事已过”，可能是说信徒已经历了灵性的复活，将来不再有肉身复活的事。 保罗在《哥林多前书》十五章中专门讨论“基督徒将来身体复活”的真理，也是针对这一错误的思想而发。

　　上述异端明显崇尚虚渺的知识，贬低人的肉身，以致有禁欲和纵欲的做法，且在信仰上否认信徒身体复活的言论。由此看来，这类异端也很可能就是带着犹太色彩的雏形诺斯底主义，它为这一异端日后的发展奠定了基础。所以，异端始终是魔鬼破坏教会合一的工具，是“那敌真道、似是而非的学问”(提前 6：20)，把人引到虚无的境地，走向深渊。今天的教会依然面临着各种异端思想的冲击，使教会在真道上接受挑战，在信仰上接受考验。

　　如何防备和对付这类异端对教会的危害?

　　1、作教会的守望者，随时提醒信徒勿入歧途(提前4：6、提后2：14)。

　　2、要远避异端错谬的言论和行为，且要追求灵命的长进(多3：9、提后2：16、22、提前6：11)。

　　3、警告传播异端者是传道人的职责(提前1：3、多1：9、11、13)。

　　4、在讲道侍奉中，要“按着正意分解真理的道。”(提后 2：15、多2：1)，而且我们必须“坚守那可靠、符合教义的教训。这样，他就能够用健全的教义来感化别人，同时纠正那些反对的人的错误”(《现代中文译本》多1：9)。

　　5、牧者在凡事上都作信徒的榜样(提前4：12、16)。

　　五、错误的“末世论”对使徒时代教会的影响

　　这类错误的思想起源于第一代的基督徒，对主再来以及死人复活的真理不够了解和认识，日后渐渐成为许多异端的主流思想，其表现在关于“基督再来”的糊乱猜测以及“不信复活的事”。使徒保罗在《帖撒罗尼迦前、后书》中就明确地指出这些事，他说：“弟兄们，论到时候日期，不用写信给你们;因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好象夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样;他们绝不能逃脱。弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们象贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子，我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的;所以我们不要睡觉，象别人一样，总要警醒谨守。因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。因为　神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救”(帖前 5：1-9)。

　　他还说：“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，象那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人， 神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先;因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响;那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在” (帖前 4：13-17)。

　　“弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑;因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在　神的殿里，自称是神” (帖后 2：1-4)。

　　使徒彼得在他的书信中也有类似的警戒和劝勉：“第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：‘主要降临的应许在哪里呢?因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。’……亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要象贼来到一样;那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了”(彼后 3：3-4、8-10)。

　　关于“死人复活”保罗在《哥林多前书》十五章12-19节讲到：“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢?若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然;并且明显我们是为　 神妄作见证的，因我们见证　 神是叫基督复活了。若死人真不复活， 神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”并且保罗在《提摩太后书》二章18节又指出：“他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。”

　　主耶稣在《马太福音》二十四章中，就他再来之事也有清晰的话语：“耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：‘请告诉我们，什么时候有这些事?你降临和世界的末了，有什么预兆呢?’耶稣回答说：‘你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，’说：‘我是基督，’并且要迷惑许多人。……那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶;且有好些假先知起来，迷惑多人。……那时，若有人对你们说：“基督在这里，’或说：‘基督在那里，’你们不要信。因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪!我预先告诉你们了。若有人对你们说：‘看哪!基督在旷野里，’你们不要出去;或说：‘看哪!基督在内屋中，’你们不要信。闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样” (太 24：3-5、10-11、23-27)。

　　“末世论”是基督教教义中非常重要的一项内容;它关系到基督徒的基本信仰。自古以来，撒但一直喜欢从这儿入口，给人对此有迷糊的概念，以致败落了许多基督徒应有的信心与爱心，最终使人失去在基督里永恒的盼望，害人之深，由此可见!

　　在现今的教会中有人宣称：“基督已经来了(指圣灵的来临)，却是以另一个形态出现，……圣灵就是基督的实际与实化。”这种错误的论调已经迷惑了许多基督徒的心灵。我们在追求属灵生命长进的同时，对教会内所传播的任何信息都需加以辩别(约壹4：1)，不能随便而轻易地去接受。凡是神在基督身上所作、所成就的一切，只作部分的接受，再加上自己所获得的所谓“新的亮光”，这就是异端。

　　如何防备和对付错误的“末世论”异端思想?

　　1、从《圣经》中去正确领悟“末世论”的教义;确信基督的再来、死人复活以及末日的审判(帖后2：14-17)。

　　2、对基督再来的日期不作任何的猜测，但需警醒地预备自己，殷谨而忠心地侍奉主;且常存活泼的盼望等候主的再来(太24：36、42、25：13;帖前5：5-9;帖后3：6-9)。

　　3、对这一类的错误教导，不作任何的妥协，却要坚决抵制，正面驳斥(太24：4、23-24;彼后3：17-18;犹1;3下)。

　　4、追求敬虔、圣洁的生活，以此在凡事上讨神的喜欢，遵行他的旨意(帖前4：3-5、7、9、5：14-24;彼后3：11-14)。

　　六、《启示录》中所提及的异端

　　复活荣耀的基督藉使徒约翰给小亚细亚七所教会的书信中，就已清楚地看见了异端在第一世纪教会中的阴影和毒根。它在许多方面都不断地危害着当时的教会;然而也使当时的教会在面对各种的异端中产生许多积极的果效。

　　当主耶稣称赞以弗所教会的优点时说：“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。……然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。” (启 2：2、6)“假使徒”便是异端的领袖人物;所以先知的真伪，教训的正谬，都需要经过试验，方可确认(约壹4：1)。“尼哥拉一党”就是当时存在于教会内部的异端，按早期教父们的解释(例如爱任纽、亚历山大的革利免等)，这个名称指败坏的挂名基督徒。他们与不良的世界妥协，把自由当作拜像和放荡生活的藉口。在以弗所教会，他们背离真道还只见于行为，但在别迦摩教会中，则已成为教训，即异端的谬论(启2;15)，以致影响着基督徒灵命的健康成长。

　　主耶稣给士每拿教会的书信中提到“那自称是犹太人……，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。”(启 2：9)按历史的意义来说，他们是一小群有势力的犹太人，与罗马人勾结，专门排斥且逼 -/迫住在士每拿城的犹太籍和外邦基督徒。主因此勉励士每拿教会：“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”(启 2：10)。但按属灵的意义来理解便是：从古至今，在有形的教会中有时会让一些“自称为神选民的人”得逞，对真基督徒进行迫害(用攻击、排斥、弃绝等方式)，(加4：29、5：11)这种情形致终必经不住火的试炼和白色大宝座的审判。

　　主耶稣给别迦摩教会的书信中所提到的：“巴兰的教训”和“尼哥拉一党人的教训”都跟当时的异端有关。巴兰原是旧约的先知，他不把神的百姓以色列人带往应许之地;反而进入了摩押人的城市，随从敌人的邪恶风俗，陷入了无知有害的罪恶之中(民22-24章、31章)。巴兰成了向虚假信仰妥协的代表，引导教会走与神为敌的道路，与不良的世界联合，犯了灵性上不贞的罪(雅4：4)。“尼哥拉党”就是第一世纪由与巴兰相似的假先知领导的一群人，他们的教训：基督徒可以敬拜城里的假神，随从他们的荒淫风俗，好让基督的福音为当地人接受。

　　主耶稣给推雅推喇教会的书信中，同样描述了异端在教会中的情景。这里讲到：“那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”。(启2：20)耶洗别是腓尼基的一位公主，几个世纪前嫁给以色列国王。她要以色列人不但拜巴力假神，还随从她犯罪。第一世纪的推雅推喇教会里也出现了一位与耶洗别类同的女人，教导基督徒拜城里的假神，随从他们淫荡污秽的生活，当时教会居然容让这样的人。

　　“撒但深奥之理”可能就是指假女先知的教训。她自称藉圣灵能知道“神深奥的事”，这也是历来许多异端的特色。她的教训：勾引信徒与恶结缘，滥用自由去体验放纵情欲的生活，以示能克服肉体罪恶，其实是故意破坏神的道德律。她所传的当属诺斯底派的异端。

　　由此可见，第一世纪基督的教会就已面临着各种异端的挑战，也受一些错误思想的左右，使当时许多的基督徒在灵性上处于低落状态(启3：14-18);又没有行为的见证(启3：1-3)。因此，复活荣耀的基督亲自向他们说话;警告异端的传播者(启2：21-23)，责备与劝勉受异端影响的信徒，赶快悔改，离弃一切虚假的行为和教训，走合神旨意的道路(启2：4-5、16、20，3：1-3、14-17)。鼓励基督徒作得胜者，并应许给他们荣耀的赏赐(启2：7、11、17、24-29;3：5、10-13、21-22)。

　　总之，《新约·圣经》中所提及的异端和它所传播的错误思想，对第一世纪的教会危害性极大，尤如蛀虫，不断影响着教会整体的健康发展，使教会在痛苦的挣扎中成长。如今，异端的活动更加猖獗，他们以全新的手法来遮饰自己，吸引许多无知的信徒加入他们的假教会，败坏人的信仰和德行。故此，我们众教会却不可掉以轻心，务要警醒谨慎，并以积极的姿态来面对异端的种种威胁，用神的真道抵挡它，攻破它坚固的营垒。

　　识别异端的基本原则：

　　1、是否承认整本《圣经》为信仰生活中最高的权威?

　　2、是否承认“三位一体的神”?作为我们所信靠、敬拜、侍奉的唯一对象;即圣父、圣子、圣灵。

　　3、是否承认因信称义的福音?并高举基督和他十字架的救赎。

　　4、是否有生活行为上的见证?即凭果子便可认识树的好坏。

　　自古以来各种类型的异端，它们综合的特征：

　　1、许多异端往往在《圣经》以外另设与《圣经》同等，甚至超过《圣经》的权威著作，并宣称对真理的“新启示”。

　　2、对“三位一体神”的教义有着新奇的解释，完全违背了《圣经》在这方面的启示。

　　3、曲解《圣经》或片面地强调某些教训，并把它高举成为一种特殊的教义，这也是许多异端惯用的手法。

　　4、有一位活动能力和组织能力较强的领袖人物，他们把其的人格和话语神格化，且把他提升到基督的高度。

　　5、贬低基督十字架救赎的功效，过度强调末日的审判，以此胁迫他人的信仰;甚至过度强调外在的行为，想靠行为得救。

　　6、使人对来世没有确切的把握——得救的确据。要求人追求一种神奇的经历，来满足自己灵性的需要。

　　7、宣称自己的教会才是唯一的真教会，并以入该会为得救的条件。

　　异端组织的工作特征：

　　1、离间信徒，挑启争端，制造分裂(罗16：17)。

　　2、绊跌信徒，灌输虚假教训，叫信徒离开原先所领受的真道(罗16：17)。

　　3、他们不是基督的仆人，而是谋求私利的不良分子(罗16：18)。

　　4、他们自命博学多才，以花言巧语来欺哄教会内头脑较简单的老实人，以跑江湖的姿态混入教会之内进行活动(罗16：18)。

　　对于那些受异端思想迷惑的信徒，我们需用神的真道忍心地劝导他们，帮助他们从迷路上转回。《圣经》在这方面的教导：

　　“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。……弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来;又当自己小心，恐怕也被引诱。”(加 4：19、 6：1)

　　“我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转;这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”(雅 5：19-20)

　　“用温柔劝戒那抵挡的人;或者　 神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。” (提后 2：25-26)

　　还需扶持一些灵性上软弱的基督徒。《犹大书》22-23节：“有些人存疑心，你们要怜悯他们;有些人你们要从火中抢出来搭救他们;有些人你们要存惧怕的心怜悯他们;连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。”这里圣经指出三种类型的人，需不同对待：

　　1、对真道存疑心的人，他们不知道谁讲的对，故需要正确引导。

　　2、开始走向错误道路上的人，这些人要将他从火中救出来，免得他们灭亡。

　　3、已经进入异端错谬之中的人;对这类人的帮助，我们需要十分小心谨慎，免得自己在他们的罪上有份。

　　愿神的权能和圣爱来洁净和保守他的教会，使教会在完全的圣洁中得以成长，直到基督凯旋归来。阿们!

【作者简介】 骆颂恩，上海松江人，生于一九六一年，籍贯浙江诸暨。自幼受父亲的影响，蒙恩成为基督的跟随者。上个世纪七、八十年代，“福音广播”成了我学习圣经的启蒙老师……八十年代末，参加过上海华东神学院（一年制）的培训学习，九0年八月回到本区教会作义工传道，直至二00一年三月被按立为该区教会长老，并作专职传道至今。于二00五年九月返校，再就读一年神学，获取了神学专科学历。二00八年至二0一0年，就读于上海电视大学的“行政管理”专科，并获得大专学历。不惑之年的学习生活，使我惊喜地经历到与童年时代不一样的人生体验，让我更珍惜自己的学习成果，为主所用。笔者比较倾注于“归正神学”，因它给了我更坚定的信心和勇气，走侍奉神的道路。