基督教华人网移动版

罗马书1：20

　　自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。

怀恩：

在你刚放下职业的时候，你就问我以后要做些什么事，我一直没有答复你。一方面是因为我不应该帮你决定你事奉的方式和内容，应该由你自己寻求神，神自己告诉你；一方面我也不希望你一放下职业就太注重‘做’什么。前几封信中，我交通了不少生活方面的事，相信你能明白我的用心。在谈论做什么事之前，应该先清楚要作什么人；之后才更适合谈论事工的问题。

论到事奉，中文新约中的‘事奉’一词主要是由两个字翻译而成，一个字读作‘拉捶偶’，一个字读作‘督留偶’，其中前一个字也有些地方翻成‘礼拜’，后一个字则有‘作奴仆’的意思。从这里，我们可以约略断定事奉有两个意义。

首先，事奉是一种敬拜，是表达我们内心向神崇敬与爱戴的一种方式。神既然是全有全丰的，就一点也没有缺乏，不需要我们为他帮什么忙。那么，神为什么要人事奉他呢？主要无非是让人可以借着事奉表达对神的敬拜。我们很难具体地说明敬拜在神心目中的地位，但我们可以体验得到。例如，当别人表示在某事上赞成我们的时候，即使我们没有得到金钱、高位等具体好处，我们的心还是会高兴；又当我们的儿女第一次叫我们‘爸’或‘妈’的时候，我们岂不是十分满足吗？我们这不值得人拥护的人尚且因人的敬拜而高兴，神是最值得敬拜的那位，如果没有人敬拜，他的心如何能得到满足呢？我们又如何问心无愧呢？正常的事奉必须是一种敬拜，在敬拜的时候，神的心喜悦，我们灵里也能得着滋润。如果我们整天忙碌于教会事工，灵里却越发枯干或下沉，可能我们已经不是在敬拜神，那就说明我们的事奉有了问题。

事奉也是作神的奴仆。在古时候，奴仆是主人的产业，没有自己的自由，一切要遵照主人的意思。我们的神是最仁慈，又最有智慧的主。主最有智慧，所以照主的意思做是最好的；主最仁慈，所以即使我们不听主的话，主还是百般忍耐，不严厉惩罚。由于这样，我们就常常自作主张，照我们所喜欢或认为对的方法去做了。真正的事奉不应该是这样，要完全清楚主人的意思，并且彻底执行。

一个人如何寻求事奉的方式呢？最基本的，他的事奉不能违背神的原则。如果一种事奉方式违背了神的原则，那么我们不必考虑它，它一定是错的。例如，代上13章记载以色列人用牛车运载约柜，神击杀乌撒的事；许多人不了解为什么乌撒好心扶约柜，神还要杀他。15章中就有答案了，15:12,13大卫勉励利未人要抬约柜，说：“因你们先前没有抬这约柜……所以他刑罚我们”。我们很清楚看见神行这事的原因，因为以色列人没有遵照摩西律法的规定去做（参民4:15），所以神的审判临到以色列人。以色列人为什么会想到用牛车运呢？应该是学非利士人的做法。非利士人从前用牛车运约柜（撒上6:7,8 ），并没有出问题，又省力，以色列人就照样做。其实神不审判非利士人，是因为他们不知道神的律法，神就不按律法审判他们（罗2:12）；以色列人得着神的律法，就应当遵守。我们的事奉也是如此，既然神赐下话语给我们，我们就不能只照一般人的做法，而不照神的话去行，这样不能得神的喜悦。

即使没有违背神的话，也不表示所做的一定合乎神对我们的带领。我们还需要进一步寻求。腓2:13不是说，我们立志行事，就已经是神运行的结果了吗？何必要考虑那么多呢？其实那段圣经原来没有‘都’字，原意是说“神是那在我们心里运行以致立志并行事者”，并不排除还有其它方面可能影响我们的心。我们一方面不要太多去分析一个意念是不是出于神（以后有机会再交通这一点），一方面也要认真寻求神对我们的带领。有一位神的仆人论到事奉说：“先有祷告，再有工人，再有工作”。这话实在是有经历的人说的。我想加上一点：先有负担，后有祷告，再有工人，才有工作。理想的事奉，是按着这个过程进行的。

当神在地上要进行一项事工的时候，圣灵会在爱神的人心里运行，使他们产生一个负担，觉得应该要在这方面尽点力。有了负担，如果情况许可，最好先为这件事祷告；如果是出于神，通常越祷告灵里会越通，负担会加重；如果不是出于神，想做的意念会渐渐减弱。为一个事工祷告时，最重要的就是为工人祷告，求神兴起做这工的人，预备他，使他合用，并在工作时加添他的力量。一直祷告到有适合的工人兴起后，才开始这个事奉。

如果把事奉的过程颠倒了，就难免会少得着神的祝福。有些时候，一个事奉的开展不是先出于负担，而是有同工发现有一件工作可以开展，就在同工会提出；大家没有多寻求，就立刻讨论由谁来做；经过退让推托后，决定了工人；然后才为这事和这人祷告，而且起先的祷告不是出于负担，而是出于习惯与责任，后来因为多关心，负担才渐渐生起来。整个过程与正常的过程颠倒了，这样的事奉不能说不会有果效，但肯定是不正常，不理想。无论是教会整体的事工或是我们个人的事奉，都应该由神起头，我们则紧紧跟随。跑在神的前头，或落在神的背后，都是不好的。

许多工人都有一个经验，就是工作会越做越大，种类会越来越多，范围会越来越广。的确，自古以来，工作就多，做工的人少，工作是做不完的。但是，魔鬼对于神的工人无所不用其极，对一个懒惰的工人，魔鬼就劝他不要那么忙，要多体贴自己的需要；对一个殷勤的工人，这一套起不了作用，魔鬼就设法让他过度操劳，以致身体虚弱，心情烦燥，灵里也无暇多与主交通，而丧失事奉的能力。这一点我们不能不防备。

一个人事奉的范围和工作量到底要有多少呢？每个人不同，视乎主给各人多少而定；但罗12:7,8提出‘专一’这个意思（原文没有‘专一’这个词，但保罗的意思明显是劝领受各职分的人好好从事这职分该做的工作），显然我们不要认为自己是全能的，什么都想要做。另外，保罗又说过：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓4:13），这又勉励那些什么都不敢做的人要壮胆了。有的人应该长期留在一个地方事奉，看着一班弟兄姊妹由慕道到初信到成熟；也有人不应该留在一地，应该到各地去，或传福音，或建立教会，或作教导。我们不要在一开始就为自己划定一个范围，只当不断明白主的引导，一步步往前去。

怀恩，我很诚实地告诉你，一般人想，专职事奉主的人既然放弃了世界，一定是不爱世界，不贪名利了；其实对事奉主的人而言，事奉很容易成为他们的世界，他们可能在事奉中追求成就感，追求人的称赞及其它好处。在我们事奉时，我们一直要做的就是舍己，不刻意扩张自己的势力或影响力，也不因为怕失败而拒绝我们当尽的责任；不高抬自己，也不小看自己。

因此，在事奉上，我们从神领受的本分一定要持守住；行有余力，就尽量补足其它地方的需要，不要丢弃本分而漫无方向地做工。例如，许多地方都请我们去讲道，我们日常的事奉若放得下，就可以去；若我们去了会导致平时所事奉的肢体无人照顾，就情愿少跑一些地方（除非主托付我们到各处去）。又如，一个人的恩赐是在劝慰方面，较不善于在众人面前讲话，但现在教会缺乏人讲道，讲道的事奉又与劝慰没有冲突，当教会请这人讲道时，这人最好不要因害怕而推托；但教会中如果已经有很多能讲道的人，这人还为了私人的理由而争取讲道机会，就不合宜了。

一个人如果合乎主使用的条件，主是不会不用他的。提后2:21告诉我们，人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿。但是，这不保证他一定会成为家喻户晓的名人，只能说他在神的计划中有重要的地位。教会历史上有许多属灵伟人在生前默默无闻，等到死后，人读了他的著作，才深得帮助；相信一定还有许多人为主做了许多事，但后来的世代没有人知道他。有时候主会叫一个人出名，有时候会叫是一个人不出名，甚至得到恶名，我们要计较的不是这个，而是我们有没有忠心地完成主的托付。

被主重用的人未必出名，事奉未必有看得见的大果效，但是人不能因此就完全不顾事奉的果效，不注意肢体对我们的评价。我曾见过一群同工，在他们做工大有果效时，他们开始骄傲；到后来他们带领的人数不断减少，很多人因为有不同的看见而离开了他们，他们就说：“走窄路的人本来就少，我们不讲究外面的热闹，情愿人少一点，让那些不肯舍己，不肯放下自己意见的人走吧！”如果人从来不从环境中检点自己，更新自己，最后将会成为最没有舍己的人。这样说来，我们到底要不要注意事奉的果效呢？要！但是它只是重要的参考，不是决定我们事奉的关键。一个人事奉若是没有果效，他应该常到主面前求问，常反省自己的人格或行事，看有没有不合神心意的地方。如果没有，再看看是不是需要换个方向。我们若认真求问，神必定会答复我们，如果神要我们坚持下去，神就会为我们的成果负责。

在事奉上还有一个很重要的课题，就是同工的选择。圣经上说到信徒是在基督里成为一身，互相联络作肢体（罗12:5），每一个信徒的事奉都与整体分不开，也不应该有独来独往的想法。我们周围应该要有同工。

“同工”是一个笼统的概念，我们很难清楚划分同工与非同工。广义地说，所有的信徒都是我们的同工；就算在实际事奉工作上，我们也很难说出哪些人是与我们配搭的而哪些不是。有的人与我们在很多方面有长期的配搭，有的人偶尔在小事上与我们配搭，不容易，也不需要把同工与非同工截然划分，‘同工’是相对的，不是绝对的。

我之所以说明这一点，是针对常见的一种现象。有些同工团体的成员之间关系很密切，却从来不与外界来往，团体的带领人也禁止成员与外面的同工有配搭，理由是“免得遇到信仰不纯正的人，在他的恶上有分”。一起事奉的同工间关系固然应该密切，但我们不应抱着不想与其他的人配搭的态度，因为同工是相对的，只是配搭的深浅不同而已。

一方面同工是相对的，一方面圣经上又不乏一群人常在一起，为一个使命而努力的例子。在地方教会中，各人应该按自己的恩赐尽功用，使当地的教会不断成长，因此各地教会中都应该有团队的事奉。上轨道的教会中应该有相当于长老和执事的人（各地的名称和情况不同），他们在教会中负责，其他的信徒也配搭事奉，全教会合成一个事奉团队。主若带领我们长期在一地事奉，我们就应该投身于教会的事奉，按照恩赐与人配搭。

除了地方教会的事奉团队外，还有另一种同工的群体。他们都有自己所属的教会，但他们蒙神呼召去从事超越地方教会范围的使命，他们也为此结合在一起，我们姑且称这群人为“同工团”。同工团是有圣经根据的，使徒时代建立教会或坚固信徒的工作，多半由两个以上的工人一同进行；就是主耶稣打发门徒出去做工，也要他们两个两个出去。同工为特别的使命而长期一起配搭，是自然的，而且合乎圣经的原则和榜样。近年来有许多同工团兴起，有的团体专门建立教会，有的团体从事工人培训，有的团体做文字、音乐或儿童工作，不一而足。你对这些团体很感兴趣，我不妨在这里和你多谈谈关于同工团的事。

有人认为同工团会削弱地方教会的力量，会与教会的事奉冲突，工人应该集中力量在地方教会中，不应该另组团体。有一点我们要坚持：教会是基督的身体，是不可分的。作为基督身上的肢体，我们不能再把一部分肢体抽出来，另外成立一个更圣洁的交通团体。同工必须是为了事奉而结合，不是为交通而结合；若是为了交通而结合，把其他人排拒在外，就是结党了。在事奉上，神会把使命相近的人放在一起，以发挥更大的力量；但在交通上，我们没有理由不与任何同作肢体的人交通。虽然有的人和我们比较容易交通，有的人比较难交通，但我们仍然不能在这些人中间作分别。

即使是为事奉而结合，还要有正确的认识：首先，他们的事奉不是为了扩展自己的势力，而是为了更有效地造就众教会。其次，他们各人应该有教会生活，而且在教会中的地位与在同工团中的地位无关。在教会里，大家都是弟兄姊妹，没有高下之分，没有特殊的一群‘神的工人’阶层。一个人成为神的工人，是因为神托付这人一个使命；在他所做的事奉工作上，他的身分是神的工人；而在教会中，他是一个弟兄或姊妹。

说到这里，同工团的地位与限制就很明显了。同工团无论为教会做了多少事，都不应该辖制教会；因为教会的头是基督，没有居间的领袖。而在同工团内部，它的负责人只在同工的事奉方面有权柄，不应该管辖各同工交通的范围。也就是说，负责人有权按正常途径分派工作给各同工，却不应禁止同工与其他肢体交通（如果觉得不妥，应该是以弟兄的身分规劝，而不是以带领人的身分要求）。如果有一群弟兄姊妹彼此的负担相同，就可以一起为这事交通祷告。如果清楚主带领大家长期一同完成一个使命，则很自然会进一步交通到配搭的问题，这时无论有没有团体的名称或组织制度，同工团的实质已经存在了。

地方教会的同工是由一个地方的信徒组成的，由于教会事工的范围很广，就不必要求每个人要有相同的负担，只要大家都清楚重生得救，信仰也都没有大问题，愿意为主摆上，就可以考虑一起同工。如果是同工团，还要考虑团体的特别负担，团体运作所持定的原则制度与我们的领受是否相合。我们不希望草率地加入，后来发现不对又草率退出。

既然我们是在一个团体中，无论这团体是地方教会或是同工团，我们就不但要向神委身，也要向同工委身；在一起事奉的时候，所考虑的就不是‘我’，而是‘我们’了。做事情不但不要妨碍自己的同工，还要将总体的目标放在个人的目标以上。然而向神的委身是绝对的，向同工的委身是相对的，是在彼此配搭的事上委身，其它的事未必要委身。例如，有某地邀请我所属的团体派人去当地领聚会，我就应该与众同工交通，不能自己决定找谁去；但我个人所熟悉的弟兄私下邀请我领聚会，此行又不影响其它的事奉，我就可以自己作决定，不必与同工商量（除非团体有另外的约定）。

近年来，神借着有组织的同工团做了许多的事。此外，还有更多有实质没有组织的同工团兴起，这些没有组织的同工团成员各自向神负责，各人有自己的事奉，但由于大家的灵里相通，很自然地常有交通，常有配搭。它没有明文地规章，配搭的多或少也视乎各人的能力；维系同工关系的不是共同的利益，而是生命的契合。在较为艰难的环境里，这样的同工方式可能作用更大。无论是以什么方式同工，我们总要与人同工，不要独自行事。

以上说的，偏重于在团体中的事奉；至于我们与个人的同工，原则也相同。若有人信仰和动机都纯正，负担也与我们相近，我们就可以多与他配搭。

与人同工时最要学习的是彼此顺服。有时我们有负担要做一件事，但同工没有负担，我们就情愿等一等，只多为这事祷告，等到同工也有负担了再开始做。这样，会不会耽误了神的工作呢？除非我们清楚神要我们立刻做，否则为了合一而等待，在神来看是好的。同样，如果同工一致要我们做一件事，除非我们的良心通不过，否则我们应该顺服。

同工还需要有充分的交通。如果只有顺服，没有交通，很容易形成专制的局面，这不是神的法则。当神吩咐我们做事时，我们尚且可以坦诚与神交通以致甘心顺服，何况同工要我们做事呢？在一般情况下，主的工作不宜用少数服从多数的方式决定，最好经过充分的交通，大家达成一个共识，再作一个共同的决定，使徒行传十五章记载的同工会就是一个很好的例子。交通带来合一，合一带来能力，这是我们得胜的秘诀。

如果我们发现同工的信仰有偏差，或动机有错误，或主对我们有新的托付，必要时也可以中止同工的关系。我不想多提这些，因为目前教会更常见的不是正确的分别为圣，而是分争结党。人的性格与我不合，事奉重点与我不同，或技巧上不合我意，或不够听我的话，我就拒绝与他同工，这类的例子比比皆是，给教会带来莫大的亏损。我们若是感到与人难以配搭，应该先反省自己的做法有无不当之处，应该先忍耐包容对方，至少要很清楚彼此的分歧在哪里。有时候主要的分歧还不是在外表，一些潜在的心态或动机，例如骄傲、嫉妒等，我们自己都未必意识到，却很影响我们对人的看法，那才是我们与人不合的主要原因。如果自己有不对的地方，就该向神认罪悔改（至于要不要向人认罪，要看情况而定）。实在当与人配搭下去就无法往我们当努力的目标前进时，才考虑分开。

在分开以前，应该有足够的祷告，一面寻求神的旨意，一面为对方祝福。此外还要有坦诚的交通，希望对方理解我们的想法，不要一走了之。如果对方能够改变，或我们自己改变，就能继续配搭下去；实在不能配搭下去，才停止配搭。

就是停止了配搭，只要对方还在主里面，还不该停止交通，更不该对对方存苦毒的心态，或在人面前非议对方。我见过有人脱离了某个团体之后，自己组织了一个类似的团体，这样的做法固然不能说是错，但要非常谨慎，免得伤害了合一的见证。


关于事奉，好象有太多事可以谈，许多事情是要自己经历的。这次就先谈这些吧！写到这里，我用一位神的仆人写过的名句与你共勉：

事奉的动机––––为着基督！

事奉的过程––––靠着基督！

事奉的结果––––得着基督！

巴不得我们的事奉在神面前得蒙悦纳。

摘自《怀恩夫人的九个讲论》