【提后3:16】圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。
圣经是神赐予我们人类最好的礼物之一，其中包罗万象，涵盖：科学、教育学、法律、医学、地理学….内容之丰富、涉及之广是世界上任何一本著作都无法媲美的，因为这书并非人的杰作，而是神透过人的手将他的心意、想对世人说的话表露出来，主耶稣在世的时候就曾嘱咐门徒：要查考圣经….所谓“查考”就是去探索、剖析、解开，使圣经上的话语与自己的生活发生关系，因为他的特殊性、唯一性、神圣性，所以需要我们今天去读的人带着一颗谦卑寻道的心理，熟读、精读、细细品味才能得见神话语中所隐藏的奥秘，当圣经的话语正确解开的时候并能使人得造就、得亮光，但同时，如果错误的解释圣经，不止使人得不到任何的益处，而且会还来破坏。很多的极端、异端也是在曲解了神的话语后产生的，所以我们在理解圣经的话语时应该先撇弃个人的成见、情绪、先入为主的观念，而单单注视在神的话语本身上，有很多的你看似难题，其实在你认真去读的时候即使没有借助任何的工具书也能迎刃而解的，但如果在不懂的时候就先妄加推测、胡编乱造一番就永远也无法明白神的原意，今天我们就一起来看看在圣经中有哪一些的经文是经常被曲解的！
【林后12:9】他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
已经记不清多少次听到传道人在讲台上、信徒在会中祷告的时候都把这处经文给说反了：在软弱的人上显得完全….这其中是有差别的，如果是在软弱的人上显的完全，那我们基督徒都不要做刚强的人了，越软弱越好，越软弱神的恩典越显多，以至于很多软弱、冷心、亏欠不悔改的基督徒还振振有词的说：主啊，你的恩典就是要在我这种软弱的人身上显得完全的…但圣经却不是这么说的，圣经是说：在人的软弱上显得完全。人的软弱与软弱的人区别在哪？保罗与我们也是一样性情的人，只要是人就不可能是完全的，所以人会有弱点、不足之处，这就是人的软弱了，比如有的人天生胆怯要是站在讲台上两脚都发抖、有的人天生口吃一句话都讲不清楚，但神却定意拣选他做传道人，理性上是通不过的，这样的人怎么可能适合演讲？但在我所认识的传道人中就有这样的人，台下口吃一上台就好了，本来胆小不敢上台的圣灵充满后刚强壮胆，讲话铿锵有力。这一些显然不是他本身才干上所具备的，但神能力在他身上补满了这一些的不足，如果人本来就都完美了，那么在你身上还有什么可以让神来补满以显示他的恩典浩大的呢？所以保罗也不是完全人，在他的身上原先也会有一些瑕疵的地方，称之为“人的软弱”但并不以此自卑，而是夸耀，弱点有什么好夸耀的呢？不是盲目自大看不见自己的弱点，而是透过你的弱点就让你知道你是有所不能的，你不能的事你才会在神面前求，当你有一天在你本身不能的事上也游刃有余了你才会知道是神的恩典，不是你自己的长处而将荣耀归给神。而“软弱的人”，更多的是指很多对信仰不冷不热、或者在罪恶泥潭中打滚、没有在言语行为上保守自己的基督徒，对于这样的人我们更多的是要他们认识到自己的软弱、亏欠向神悔改，而非要他们继续夸耀自己的软弱、以软弱为光荣，以至于任何人来鼓励、劝勉他们的时候，他还胸有成竹的说：神的恩典就是要在我这软弱的人身上才显得完全！有一些不明白圣经原意的人，一听他这话也无言以对了，感觉他说的也挺对的，以至这节经文就在以耳传耳中从“人的软弱上”变成“软弱的人上”了！
【林前15:29】不然那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？
这一处经文在教会中曾引起很大的争议，各有各的说法，甚至有一些教会因着对这节经文的错误理解，认为那些活着虽然还没听信福音的人在死后为他们的身体施洗，还可以让他们在永世中得着救恩，这一教导显然是和圣经对救恩的描述是大相径庭的，但“为死人受洗”在整本圣经中也只有在此处出现过，没有更多的经文可以拿来参考，因此也给我们读这节经文的人带来一个极大的困惑，在这一节经文中保罗要表达的到底是什么呢？我们该如何去解释呢？
首先，连接上下文，我们看到在这一整段中主要在表达的是当时哥林多教会中有一些人争论有没有复活的事，保罗特别指出“倘若没有复活，信基督也是枉然。倘若信耶稣只在今生有指望就比众人更可怜….”，可见这一段经文的重点在于探讨有没有复活这一件事情，了解这个再来认真读这节经文是怎么说的：不然那些为死人受洗的，将来怎样呢？首先，这里说的是“受洗”而非“施洗”，这两个词汇在圣经中是有区别的。“施洗”，是一个动词，像施洗的约翰在约旦河中为前来的每一个人施行洗礼，是在施礼人的角度上才使用这个词。“受洗”，是接受洗礼的意思，当教会举行洗礼的时候，牧师是施洗者，而前来的信徒是才是受洗者。因而主耶稣在大使命中就清楚交代：所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）【太28:19】又说信而受洗的必然得救。【可16:16】一处说施洗一处说受洗，是指着不同人说的，门徒出去为人施洗，对那些从门徒那接受此礼的人来说叫做受洗。那么我们回头看林前15:29这节经文意思就稍微清楚点了，圣经这里说的是受洗而非施洗，这样就先解决了很多人以此节经文做根据来为那些死去的尸体进行施洗的谬论了。那么这里的“受洗”又作何解呢？要想解释这个“受洗”的意义，还得从这节经文中的另一个关键词入手，那就是“死人”。既然为死去的人进行施洗是毫无必要与根据的，那么为死人受洗呢？如果为死人受洗就是活着的人代替死去了的人进行受洗，意思还是跟为死人施洗没有多大的区别的，当我们联合上下文来看这个“死人”的时候就能清晰很多，下文说：若死人总不复活，因何为他们受洗呢？这个“死人”在这里不是指着个别身体死亡的人来说的，而是指着所有灵魂得救但身体已经死去等待末后复活的基督徒说的。因为圣经在这段主要表达的是人的死亡与复活，保罗以麦子为比喻说明，先有死才能生（此生既是复活）在我们的身体死亡之后都会被称为“死人”这个词是在全人类的身上通用的，所以保罗就说，如果没有死人复活的事情，那些曾经为这些“死人”受洗的人，不是多此一举吗？所以这里的死人，我们可理解为“死去的人”即身体已经死亡等待复活的所有人，连保罗现在也包括在这群人中。那么剩下的就是这个令人难解的“受洗”了，照上所说的，这里的死人指的是在基督里死去现在等待末次号筒吹响复活的所有人，那么是谁曾经为这些人“受洗”呢？我们先要肯定一件事情，在受洗这一圣礼上任何人都是无法替代别人的，圣经中有代祷、代求却无代洗，如果神要设立这一礼仪肯定会有更多这方面的教导，不可能全本圣经中只单在此处亲描谈写的一句带过，此外再无提起，这是不合乎理的，因此就算有些教会曲解了此处圣经去进行这一形式也是无任何实际意义的，因为得救不是单单在受洗这一礼仪上，更重要的是对神有清楚的认识与信靠。那么这里所谓的受洗，在我们连接下文后可以得出这样一个解释：【林前15:30】我们又因何时刻冒险呢？【林前15:31】弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口，极力地说，我是天天冒死。【林前15:32】我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧。因为明天要死了。
从29节讲完了为死人受洗这一句后，这段经文对基督徒要复活的论证还没有结束，从这接下来的三节经文可以看出，保罗从“为死人受洗”这一件事话题转移到自己传道生涯中的艰难，几乎是天天冒着死亡的危险，事实上保罗也是多次经历过死亡，差点就活不过去了...（林后11：23/28），那么说这些与上面的经文的“为死人受洗”有什么相关呢？保罗的书信逻辑性是非常强的，通常不会无缘无故从一件事还没讲完就跳跃到另一件事上去，可见这里是有承上启下的作用的。“受洗”是我们基督信仰的一件大事，他不是简单的从水里下去、上来，更重要的是表明受洗礼的人是与基督同死、同复活，向罪、世界、旧人死去，向基督活过来。所以受洗的深层意思既是“死”，这里保罗以受洗为比喻来说明，不单是他自己，也包括所有那些为了传福音给未得之民，使他们能在首次复活有份而被抓下牢狱、被判 x ing、被严刑毒打、天天冒着死亡的危险以及像保罗一样最后被砍头为主殉道的人，有多少的人能得听福音得救都是因着这些人不惜生命的代价去传福音的结果（包括当时的哥林多教会），因此这些人都是受了苦难的洗礼，所以保罗说：如果没有死人复活这件事，他们这么做的意义何在呢？如果真如你们（哥林多教会）所说没有复活的事死了就没了，之前我（保罗）传福音给你们又为何付这么大的代价、冒这么大的危险呢？这样我们再来读这处圣经就会比较通顺，也没有矛盾的地方了。
神学上还有很多其他不同的观点，但还是那句话，圣经没有明文说过的话任何人的解释都是掺杂个人猜测的成分的，因为圣经在此处没有更多的资料与线索可供我们参考，所以我们只能根据圣经的原意、承接上下文做出一个最接近圣经在此处所要表达的大概意思，能使我们更清楚这段圣经的重点，又不会跟其他的经文产生冲突！ (责任编辑：admin) |