读经：路加福音九章二十八至三十一节
「说了这话以后，约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。忽然有摩西，以利亚两个人同耶稣说话；他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。」
在福音书里记载着神曾三次从天上有声音出来直接说话。一次是在主耶稣受浸从水里上来的时候(太三16-17)，一次是在变化山上(路九28-35)，一次是在主耶稣说「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒……」那段话以后(约十二28)。神所以说这三次的话，有一个唯一的原因，就是因为主耶稣专一的拣选十字架。主耶稣不拣选比十字架更好的道路。他受浸，是拣选十字架，是拣选死，是拣选埋葬。他在变化山上也是拣选十字架，他没有就在那里升天，他所注意的是「在耶路撒冷将要成的事」。当他进了耶路撒冷，那几个希利尼人求见他的时候，按人看这是他一生最荣耀的时候，但他仍是拣选十字架，他没有因着人的推崇，就在那个时候作王。
十字架是在被接之先
我们要在路加福音第九章这段圣经中，看主是如何拣选十字架。有人说变化山是预表神的国度。但主耶稣说变化山就是神的国度。他在第二十七节明说：「我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。」在这里是特别把神的国降临到世界上一下，主耶稣进到其中，显出他在国度里的荣耀。主耶稣可以就在这里升天，但是，主所谈论的，完全是「在耶路撒冷将要成的事」，他是专一的拣选十字架。主耶稣此时是站在复活被提的地步回头去看，就有一个顶清楚的眼光，看见一个异象，就是到荣耀里去的路径，不是在变化山，乃是另有一条道路的。
在变化山以前，这条路好像还不是顶清楚的；虽然这条路是在创世以前就已经定规了的。但是，经过这次变化山上谈话以后，就更看准了这条道路是必须到耶路撒冷去的。由此下山以后，我们就看见主是向着耶路撒冷而去了。从路加福音第九章起，一直到第二十三章，只画出一条路线，就是到耶路撒冷，这条路就是在变化山上所谈论的。
主耶稣所注意的是耶路撒冷吗？不。主所注意的是他在耶路撒冷将要成的事，就是十字架。到耶路撒冷去，就是成功神的旨意，就是背十字架。在变化山上，好像把荣耀特意落到世界上一下，把主耶稣包在其中。在这个异象里，主耶稣看明了到荣耀里去的路线，是去耶路撒冷。他就定意面向耶路撒冷去。以赛亚说他「硬着脸面，好像坚石」(赛五十7)。他就是这样硬着脸面向耶路撒冷而去，一点转移都没有。他是从这山走到十字架去。
我们为什么要注意这件事呢？因为被提上升的日子近了，主耶稣提接他圣徒的日子近了！谁若等候被提，就必须往耶路撒冷去，就必须背十字架，就必须走这条道路。如果神给我们看明了荣耀、被提、复活是什么，我们就必须遵行神的旨意，必须背十字架，必须走十字架的道路。我们要记得：当主耶稣知道他自己被接上升的日子将到，他并非安坐着等候被提。圣经说：「耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去。」(路九51)十字架是在被接之先。我们既知道被提的日子将近，也当定意来遵行神为我们所定的旨意，来背十字架。上耶路撒冷的意思没有别的，就是背十字架，就是成功神的旨意。
必须经过耶路撒冷
在这条道路上，遇见些什么呢？我们逐一的来看：
「他们到了撒玛利亚的一个村庄……那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。」(路九52-53)撒玛利亚人不接待主，只有一个缘故，就是因他面向耶路撒冷去。什么时候，你要行神的旨意，走十字架的道路，人就要不接待你了。我们要求神使我们一天过一天更要他的旨意，虽然未见得被人欢喜，但是主知道这件事。当时有两个门徒受不住这个，就发生一个报复的心，主却转身责备两个门徒说：「你们的灵如何，你们并不知道。」(照原文，「心」应译作「灵」。)我们如果因为被人拒绝就好像要说，在审判台前到底看是谁对的话，我们就要被主责备了。主说着就往别的村庄去了，主没有工夫理会人对他这样的待遇。
「耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。」(路十三22)这教训我们，不是说被提上升的日子近了，就把什么都放下去等候神国的降临，乃是要走在十字架的道路上。路线是如此，但并不能停下日常的工作。主是在所经过的各城各乡教训人。如果十字架在我们里面作够深的工夫，就许多的事都能帮助我们有更深、更丰富的经历。
「正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：离开这里去吧，因为希律想要杀你。耶稣说：你们去告诉那个狐狸说，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。虽然这样，今天明天后天我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。」(路十三31-33)在这里，主说了很重的话，就是说希律是个狐狸。主是在这里拿希律来同神比较。一方面地上希律的意图要发动，一方面天上的神的旨意要成功。但以希律和神相比，希律不过是一个狐狸而已。狐狸的狡猾、无力，不能阻挡主去耶路撒冷。主不能因一个狐狸的威吓而不去，不能因希律而改换面目，改变路线，主说：「我必须前行！」
路加福音十七章十一至十九节说，主耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利的时候，进入一个村子，医好了十个长大麻疯的人。这教训我们，在这条路上，如果有我们可以作的，我们就应当作。无论是传福音，是帮助人使人得益处，只要是在这条道路上的，我们总当尽力去作。主看准了耶路撒冷，但他在这条路上遇见了什么就作什么。他并没有因着去耶路撒冷就什么都推却不作。我们等候被提是不错，但是，在这条路上竭力的救人，也是应当的。启示录二十二章十七节所说的，是很有意思的：「圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。」这两个「说来」，是圣灵和教会的一个祷告，求主回来。下面接着就是「口渴的人也当来；愿意的都可以白自取生命的水喝」，可见求主回来，接着就是传福音。愿我们能在世上多救几个人。不过，我们不应当因为在路上所见的而转了方向，不应当被所遇见的事抓住了，以致停步不前；我们应当作工，应当救人，不过我们的路线总应当是往耶路撒冷去的。如果是阻挡我们去耶路撒冷的，这个工作就应当停止。如果主因为在这条路上医好了十个长大麻疯的，就不去耶路撒冷，就停在这里，那他可以医好撒玛利亚所有长大麻疯的人，他却不能使我们得救。基督徒领人归主，帮助人，是应该的，但若被这些拦阻他不能遵行神的旨意，就不应当了。这些事，是只能在这条路上带手作的。
「耶稣带着十二个门徒，对他们说：看哪，我们上耶路撒冷去。」(路十八31)主不是说「我去」，乃是说「我们去」。一个人行走十字架的路是不够的，应当劝勉人，带领人也遵行神的旨意，背着十字架向前行。我们是如何等候被提呢？我们相信主要来是一件事，但我们等候他来又是一件事。神不是要我们在信条上相信他的来，乃是要我们等候神的儿子降临。神为教会所定规的一切，教会都应当经历才可以。以弗所书充满了神的恩典，但也充满了责任。神若没有得着所定规的，神是不满足的。主说：「先知所写的一切事，都要成就在人子身上。」(路十八31)但愿神为我们所定规的一切，也都成功在我们身上。
「耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻说，有一个贵胄往远方去，要得国回来。」(路十九11-12)到远方去就是到天堂去。主说这话，是因为门徒以为一进耶路撒冷，神的国就要降临，主就在此作王了。门徒以为到耶路撒冷是享福，主却告诉他们是受苦；门徒以为到耶路撒冷是作王，主却告诉他们是死在十字架上。在临近复活被提以先，要经过一段时期，要有一个沉重的十字架！
「耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。」(路十九28)他是带领我们走前面的道路。在以前，他是面向着耶路撒冷，到现在，他仍然是这样，并没有改变。他不是命令我们去而自己却不去，他乃是亲自带领我们去。他走在我们的前面。
「耶稣快到耶路撒冷……耶稣进了殿……」(路十九41、45)这给我们看见，主是一步一步的走到耶路撒冷了。
我们看他最后一夜在客西马尼的祷告：「父阿，你若愿意，就把这杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。」(路廿二42)杯，有人说是指着死在客西马尼。这样解说，是讲不通的。杯，是指着十字架说的。换句话说，就是如果可行，就求神叫他不去十字架。然而主又说：「不要成就我的意思，只要成就你的意思。」主可以祷告说，「你若愿意，就把这杯撤去；」但是，主不能祷告说，「倘若可行，求你不要成功你的旨意。」杯，固然是顶紧要的，但是，杯和神的旨意还有一个分别。主给我们看见，神的旨意是比十字架更紧要。当十字架和神的旨意联起来的时候，他就顺服。在先，他可以拣选，后来他知道杯就是神的旨意之后，他就顺服了。
弟兄们，什么是变化山呢？变化山，就是荣耀，就是复活和被提之后的荣耀。但是，变化山不只表明荣耀，变化山也是一个启示，一个异象，一个明晰的眼光。变化山所示了到荣耀里去的路径是必须经过耶路撒冷的。我们需要这变化山上的启示、异象和眼光，使我们能看准了，除了背十字架，成功神的旨意之外，我们是没有别的路的。只知道将来的荣耀，而没有得着启示知道如何进荣耀，仍旧是不够的。但愿神的灵赐给我们一个属灵的异象，叫我们真知道被提与成功神旨意的关系。但愿我们有了这样的眼光之后，真能忠心到死仍背十字架跟从主。但愿我们能像我们的主那样没有一点的转动向着耶路撒冷而去。但愿我们能和保罗一同说：「我……没有违背那从天上来的异象。」(徒廿六19)
荣耀在望了，但是先得经过十字架。被提的日子近了，但是有个呼召，就是我们必须遵行神的旨意，必须顺服神。这是主被接上升的道路！被接上升是定规了的，耶路撒冷也是定规了的。什么时候我们有与主一同受苦的经历，什么时候主就与我们最亲密。主在前，我们在后，我们总当跟着主走完这条道路！
【作者简介】 原名倪述祖（Henry Nee），归信后更名倪柝声（Watchman Nee，倪儆夫），是第一位对西方基督徒具有影响力的中国基督徒，中国基督教新教自立教会运动“地方教会”运动兴起人，他将中国基督教新教早期福音的性质转为追求属灵生命经历的阶段，以及为着教会建造的方向 (责任编辑：admin) |