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 “天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，

　　按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。

　　那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千；

　　那领二千的也照样另赚了二千；

　　但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。

　　过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。

　　那领五千银子的又带着那另外的五千来，说，‘主阿，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。’

　　主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’

　　那领二千的也来，说：‘主阿，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。’

　　主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’

　　那领一千的也来，说：‘主阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。

　　我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’

　　主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，

　　就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。

　　夺过他这一千来，给那有一万的。

　　因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。

　　把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’”（太25:14-30）

　　“天生我材有用，万金散尽还归来”（李白《将进酒》）这两句诗表明诗人李白尽管政zh i上遭遇了挫折，但仍然对自己充满信心，对未来持有积极乐观的态度。他认为自己的才能终将得到发挥，即使千金散去，还会重新回来；此诗句声调高亢，意气豪爽，对自我，对人生有力的肯定，也表明诗人有顽强的生命力量，鼓舞了众多失意的人应当奋然前进。

　　主耶稣所拣选的门徒们，曾经也有类似的经历。主耶稣曾经当着门徒的面多次重申，自己要遭遇患难，要离开世界，离开他们，“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。”（太20:18-19参可14:58）。面对主耶稣如此的言论，门徒们全然不知所措，疑惑重重“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”（太24:3）。这个问题也包含着，“你走了，留下来的我们该怎么办？我们我们应当如何重新面对这个世界的人和事？”等方面的担忧和疑惑。按才受托的比喻，就是为了解决门徒们内心的担忧和疑惑，明确的告诉他们，虽然主耶稣离开了这个世界，但人人都会拥有上帝所赐予的“才干”，这些“才干”可足以使人有能力面对这个世界。

　　首先，人人皆有赋予使命。“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了两千，一个给了一千，就往外国去了。（太25:15）我们都知道这是一个比喻，里面的“主人”和“仆人”，喻指主耶稣和被他拣选的人。这里的“他们”、“各人”、“给他们银子”，泛指主人家中所有的仆人，给了“五千、两千、一千”的人是主人家中所有仆人的代表。这三人在主人家代表着主人家里所有的仆人。以神拣选的角度，代表着所有的基督徒，也就是说人人皆被神赋予了使命，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）

　　人人皆被赋予使命，人人皆是祭司的观念，一直是我们基督徒的立信之本。从以上的几节经文中，我们基督徒应当得到三方面的启发：

　　第一，既然神“要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，”，那么我们就应当知晓，神的使命是薪火相传的，不会因着主耶稣暂时离开，我们的人生使命就终止了。所以我们应当永不停息的践行使命，不能够因为受到了挫折、遭遇了打击或家业足够大而变得碌碌无为。

　　第二，既然神的使命对象是针对所有人，“五千”、“两千”和“一千”是所有人的代表，那么我们就应当知晓，神使命的受众是普罗大众，也就是说我们所有的人都是神使命的受益人。所以我们应当去除自卑或否定自己的心，深刻的认识到不是只有一部人可为，而是所有人皆可有所作为。

　　第三，既然神给人的银子是“五千”、“两千”和“一千”，那么我们就应当认识到，虽然人人皆有恩赐，但恩赐却有所不同，为的共同建造神的家。（参罗12:4）所以我们被神所拣选的人，应当用恩赐彼此联合服侍，以使神的家更为完美，而不是藉着恩赐相咬相吞，以己私为目的。

　　耶稣的人性观和使命观，是对人之人性和使命最为完美的诠释，我们应当要绝对的珍惜和由之产生敬畏。“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”又道“唯上知下愚不移”（《论语》）很明显根据前面论述的人性观，孔子显然把人的天赋和学习态度，分为四个等级；而又根据后面的人性观来看，其实在孔子看来人性只有上智和下愚之分，而上智和下愚又是不可转移的。这就直接定性了，人类社会有两种人，即真正的人和人而不人的非人。这种三六九等的人性观折磨了中国人两千年，并且还在继续折磨人，所以我们应当庆幸藉着耶稣所诠释的人性观，而从祖先的枷锁中走了出来，不然我们都是一邦愚人。

　　其次，人人皆要量力而行。“那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千；那领二千的也照样另赚了二千；但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。”（太25:16-18）我们会发现这三等仆人有两个共同的特点：

　　第一，这三等仆人人人都有资本，有人有“五千”的资本，有人有“两千”的资本，有人有“一千”的资本。量虽有所不同，但资本却是人人皆有。

　　第二，这三等仆人人人皆有所行动，领到“五千”的仆人是“去”，领到“两千”的也是“照样”说明行动的性质是一样的，同样那领到“一千”的也是“去”，但性质却有所不同。

　　这反应一个简单的道理，即是人生而不单单被赋予了天然的使命，而且人生而皆要因之有所行动，这是人人皆要面对的，不管是有所贡献，还是无所贡献，都要行动，不可能是静止的，正如所罗门王所言“人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？一代过去，一代又来，地却永远长存。”（传1:3-4）

　　当然，是要碌碌无为，还是果实累累，这就要因人而异了。三种仆人虽然皆有所行动，但性质却是明显不一样的。领“五千”与“两千”银子之人和领“一千”银子之人，在行动、方向和目的上有着明显的反差：

　　第一，行动上的反差。领到五千银子的仆人是“随即拿去”，领到两千银子的也是“照样”说明行动上与那领到五千银子的人一样迅速。而我们会发现那领到一千银子的仆人却找不到“随即”二字，只有“去”字，不免让人联想翩翩，可能是把手中的资本当成了负担，才会行动缓慢。

　　第二，方向上的反差。领到五千银子的人行动的方向是“做买卖”，领到两千银子的也是“照样”，说明他们在行动方向上都是一致的，要把已有的银子拿出去做买卖。而那领到一千银子的却是“掘开地”，方向上有明显的差别。“做买卖”与“掘开地”藏起来，这样方向上的差别，其效益是可想而知的，一是出去而另一却是埋藏起来。

　　第三，目的上的差别。领到五千银子的目的很明确，就是要“赚”，两千银子的也是“照样”如此。而那领到一千银子的却是“藏起来”，意思就是为保本而把资本隐藏起来，以免生乱。

　　分析了这三种仆人，我们也可得知人人皆有不同的活法，世界之大无奇不有。但我们基督徒要反思的问题是，在人人皆有神赋予使命和人人皆要有所行动的同时，我们要有怎样的行动、走在什么样的方向上和应当达到什么样的目的？才会有美好的结果。我想是非观念早已在人的心中，我们基督徒应当是去“做买卖”而“赚”，不应当是“掘开地”把之“藏起来”，以隐藏自己；这不是神的旨意，神的使命既然已经赋予人，就是要人人量力而行，走在正确的道路上，以荣神益人。

　　然后，人人皆会面对审判。“过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。”（太25:19）此节经文喻意为，主耶稣总有一天要重新回来，和门徒们算账。所以我们基督徒做事不单要为养家糊口，也要为迎接审判而向主耶稣交账。根据经文来看主耶稣的审判，透露了义仆与恶仆的标准及因之而赋予他们的两种结局。

　　第一，主耶稣看待仆人的标准。“那领五千银子的又带着那另外的五千来，说，‘主阿，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’”（太25:21参太25:22）很明显主耶稣称赞这两种仆人是，“又忠心又良善”的仆人，因为他们“又赚了五千”和“又赚了两千”，说明主耶稣评判义仆的标准是“赚”而后加上“又忠心又良善”。

　　而那领到一千银子的却不是那样，乃是“那领一千的也来，说：‘主阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，”（太25:24-26）主耶稣对领到一千银子仆人的定义是“又恶又懒的仆”，乃是因为这个仆人是“把银子埋藏在地里”，说明主耶稣对恶仆的评判标准：一是，对主有错误的认识，“没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，”，这句话是古时农人所用的俗语：在正常情形之下，耕作时必须先有撒种，後才有收成；打禾时先迎风簸散谷物，然後才将子粒聚集起来。故全句意即“没有付出，却想有所得。”正像埃及的法老不给以色列人草，却要他们照常交砖(参出5：7-14)。二是，懒惰成性，以至于浪费了主人的资材，“去把你的一千银子埋藏在地里”（太25:25）。

　　第二，主耶稣对两种仆人的审判。很明显对于义仆，主耶稣是表扬加上今生和来生的赏赐，“好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。……夺过他这一千来，给那有一万的”（太25:21，28参25:22）而对于恶仆主耶稣则是，批评加上刑罚，“‘你这又恶又懒的仆人，……把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’”（太25:26,30）

　　通过以上主耶稣对待义仆与恶仆的分析，我们应当得到几个方面的启发：

　　第一，神眼中的义仆是会“赚”，而又是“忠心又良善”的人，而神眼中的恶仆则是“掘开地”藏起来，而“又恶又懒”的人。是非善恶很明显的摆在我们面前，我们应当学会明辨而为之，树立正确的善恶观。

　　第二，神赏罚人的标准，不是为主做了多少，才干的大与小，而是良善忠心与否。我们会发现，前两种人是在“不多的事上的世上有忠心”（alittleverlittle）（太25:21），但其收获却是非常的多。他们不仅今生有收获，“我要把许多的事派你管理，”（太25:21），说明忠心的人所拥有的会越来越多，甚至是“夺过他这一千的来，给那有一万的。”（太25:28）；而且在来生上也是收获甚丰，“可以进来享受你主人的快乐。”（太25:21），说明在天上也会被纪念。而那有领到一千的“又恶又懒”的仆人的结果却是，被人被夺了一千的，成为了废人，并且还被仍在黑暗了，后悔晚矣。