撒玛利亚妇人的生命干渴而绝望，正如我们今天心灵干枯。拼命找、拼命抓，却永远得不到满足。主耶稣是生命的源头，祂满足我们生命中最深的需求。因为祂所赐的水，乃是能够在我们里面成为泉源，一直涌流到永生。
必须经过撒玛利亚（约4：1~4）：撒玛利亚人与犹太人互相歧视，耶稣不但刻意经过此地、并且与一个妇人对话。可见在耶稣的眼中没有种族岐视，撒玛利亚人同样是神所要拯救的对象。
怎么向我要水喝呢？当耶稣以肉身活在世上时，有各种正常的身体需要。他也不避讳向一个撒玛利亚妇人要水喝。透过这样的接触，耶稣开启了一个福音的话题，进而触及这个妇人生命的需要。然而妇人质疑的回答，正反映了两个民族情感的扞格，妇人反问耶稣既是犹太人，怎么向撒玛利亚妇人要水喝，她是在讽刺犹太人，为何要向撒玛利亚人求助呢？事实上耶稣只是要在此时开启话题，目的是点出这个女人的真实需要。民族的隔阂阻拦福音的传播，耶稣的真爱却能打破民族的藩篱。
喝主所赐的水，永远不渴（约4：12~13）：当耶稣和妇人提及活水时，妇人还以为是指井里的水，而自恃拥有当地人引以为傲的雅各井。耶稣却告许她真正的活水，不是物质的水。物质的水只能解一时之渴，生命干渴才是这女人更深的需要。耶稣所说的活水乃是指祂所赐下的生命，这生命要像活水一样解人干渴，而且喝了之后永远不再渴，它要成为泉源，涌到永生。这活水是妇人所难以想像的，但却是她最缺乏的。
圣灵是活水泉源：在约翰福音七章，耶稣在住棚节的最大之日，曾高声向耶路撒冷的人说：「人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人，就如经上所说，他腹中要流出活水的江河来。」约翰在此解释说，耶稣这话是指信他的人要受圣灵说的。两处活水的说法，就是指信耶稣的人，要因圣灵的内住，而涌流出活泼满足、源源不绝的丰盛生命。
主所赐的水要在他里头成为泉源，这活水的性质是：(1)不断涌出的、永不枯竭；(2)是满溢的、恩及众人。主耶稣实在是我们人生的满足，因为祂所赐的水，乃是在我们里面成为泉源，一直涌流，永远使我们的人生滋润、满足。
去叫你丈夫也到这里来：撒玛利亚妇人向主耶稣要活水(4：1)，但是主却提到她的「丈夫」。这正是点出她的心中痛处，一段不道德的过去(18节)。人若要得着活水，必须解决罪恶的问题。若要喝进属灵的活水，非得先清除心中的罪不可。真实的得救，必须承认自己是罪人，向主真诚悔改；我们向人传福音、救人灵魂时，千万不能逃避罪的问题。
信徒每一次向主祷告的时候，主也常触摸我们罪的问题。罪是人们最不愿触及的问题，因它是人生最不光荣的一页。诗篇中说：我们若要祷告得着答应，便须对付我们的罪(诗66：18)；另一面也说出我们常与主祷告交通，乃是帮助我们鉴察罪和对付罪的方法。人往往只愿说出自己能够见人的部分，而隐藏大部分见不得人的丑事。这女人的问题不是找不到丈夫，而是不停换丈夫。想用不停的寻找新的伴侣来解决婚姻上的问题。不管如何更换，至终仍是不能满足。不论人有何隐藏的罪，在主面前都是赤露敞开的，因为祂是察看人肺腑心肠的。
耶稣行经别人不愿行经之地，与人不愿与之交往的妇人谈话，特别来指出妇人生命的饥渴，也指出她生命中的罪，乃是要她在神面前认罪悔改，脱离过去败坏的生活。我的生命中有什么不正常的事务，拦阻了活水江河般的生命自我生命中涌流出来吗﹖
我们所拜的，我们知道：（约4：20~22）耶稣特别来此，就是要向撒玛利亚人作见证，证明弥赛亚已经来了。撒玛利亚人虽然在信仰上混杂，但仍与犹太人一样等候弥赛亚(4：25)。耶稣先向撒玛利亚妇人见证自己弥赛亚的身分。再进一步借这妇人的见证，将弥赛亚来临的福音信息带给其他撒玛利亚人。
耶稣点明妇人生命的真相，指出她是一个活在罪中的妇人。使这妇人看出祂有先知的洞察力。妇人知道自己罪的问题已经被耶稣指明了，但她心中仍有信仰上的拦阻，就是以色列人与撒玛利亚对敬拜地点的不同看法。两民族在敬拜上的差异困扰这妇人，使她仍对耶稣的身分有疑虑。她把自己信仰上的困扰提出来，请耶稣解决。所以我们看到，使人不能活出活泼有力的属灵生活的因素，一是罪的阻拦，一是信仰上的混淆。妇人信仰上的问题就是：究竟除了耶路撒冷以外，在其他的地方敬拜算不算得上是敬拜。撒玛利亚人在基利心山上自设敬拜之圣殿。耶稣说：救恩出于犹太人，只有透过了神的选民犹太人，神将祂对世人的启示保存了下来，也唯有圣经所应许大卫的子孙耶稣，我们才能得到救恩。
心灵和诚实的敬拜（约4：23~24）：「要用心灵和诚实拜祂」，原文直译：「要在灵里和按真理来拜祂」。当时的人将敬拜变成外表与形式，斤斤计较地点或祭物，而忽略了内在敬拜的实际，故主耶稣在此有意将真实的与虚假的敬拜对比。相对于虚假的敬拜：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；」（太15：8）「你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」（诗51：7）耶稣指出敬拜神不在乎地点和物品，也不在乎典章和仪式，不在乎外在的表现，神看重的乃是按着「圣灵与真理」所引导的敬拜。敬拜是属灵的，应在圣灵的掌管下献上灵祭给神。真正敬拜的是里面的实际和心意的诚挚。外面和里面、行为和存心都须一致。
更深的认识（约4：28~29）:我们看这妇人越来越深认识祂。最先她认为耶稣只是与他们没来往的「犹太人」（9节）；后来她称祂为「先生」（11节）；接着她开始怀疑祂是否比她的祖宗雅各还大；慢慢她查觉出祂是「先知」（19节）；最后由怀疑祂是弥赛亚（25节），最后向别人传扬祂真是救世主（42节）。
这个妇人竟然不再隐瞒她往日的丑行，把她羞耻的生活摆在众人面前，足见一个真心悔改的人，必定肯不顾一切愿意为主作见证；若不肯为主作见证的，恐怕仍未真的悔改。为主作见证，乃是以自己过去和现在的经历为见证，这也是见证具有感动力之处。
我们亲自听见了，知道这真是救世主（约4：39~42）:撒马利亚妇人立即向别人分享她的经历。虽然她的名声并不好，但不少人接受邀请亲自来到耶稣面前。或许我们会为过去的罪恶而羞愧，叫我们引以为耻，但基督改变了我们，当别人看见这些改变，便会感到好奇，我们就可以把握机会向他们介绍基督了。作见证能够使人相信主耶稣，所以信徒在教会中，千万不要小看作见证的功效。
信主的人经历各有不同。有人相信是因为别人的见证(39节)，更多是因为主「耶稣的话」。神用不同的方法带领罪人归向祂。我们的见证把人带到神面前，神的话能有使人重生的功效。撒玛利亚人称主耶稣：「这真是救世主，」救世主这词表明：(1)主耶稣不但教导人，祂也拯救人；(2)祂不仅拯救犹太人，而且愿意拯救全世界的人。信心不是从传闻或别人见证得来的间接经历，它乃是以基督的话为基础的活的信靠。我们认识基督，不能一直只是从别人领受，也得自己亲身体验，亲身经历。
结论：外邦撒玛利亚人为以色列人瞧不起的民族，主耶稣定意把福音传给他们。还透过一个不名誉的妇人作见证。福音是神的大能，要救一切相信的人，不管是犹太人或希利尼人。神的爱普及万民，生命的活水涌流不绝，天下苍生因饮了这水而永不再渴。今天活水仍涌流不断，从主耶稣的心到你的心，从你的心到他人的心。
【作者简介】 阿斗，50岁，电机专业，罗格斯大学毕业。原为信号处理高级工程师，现已退休，全心服侍主。20岁读本科时在团契信主，一直在团契及教会带职侍奉。八年前接受神学装备，之后一直参与圣经教导的工作、担任华神地区联络人、并在多家教会讲道。作品发表于网上博客《阿斗杂记》。
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