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 哥林多后书中有一种表达——“没有后悔的懊悔”。现今是我们追求悔改的时期，上帝赐给我们白昼和黑夜，赐给我们新年，也赐给我们七日周期与年月的制度。这些循环的周期不得不说是上帝的礼物。新的周期，重新出发。春、夏、秋、冬，一年四季循环不息，这一切都是为了拯救和洗净我们，再赐给我们机会；上帝饶恕悔改的人，为他们翻开新的篇章。在救赎我们的福音工作结束以前，主重复着周期，不断赐给我们机会和时间，这是多么大的恩典！

　　【林后7：8】我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔；因我知道，那信叫你们忧愁不过是暂时的。这里所说的先前写的信，不是指哥林多前书4、5、6章，而是指哥林多前书。因为当时没有章节，是很长的书信，章节是后人们翻译圣经时加上去的。在写给哥林多教会的第一封信中，保罗非常严厉地责备了他们，也指出了他们的问题。可能会给读者留下一种印象：再没有什么教会像哥林多教会那样，有如此多的问题。凡教会中可能出现的问题，甚至乱伦的行为，都集中在哥林多教会中。这个教会遭遇了魔鬼猛烈的攻击，所以保罗责备了他们：“你们怎么可以容许这样的事情……”谬道、假师傅和妥协的福音进来使教会分裂，信徒们遭受了艰难的试炼。虽然保罗没有和他们在一起，但却恳切地为教会祷告，不断写信诚挚地责备、警告和劝勉他们，哥林多前书就是保罗写给哥林多教会的信。不仅如此，他也不断差遣使者去责备、改革和复兴教会。

　　【林后7：9-10】如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着上帝的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来。以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。

　　这里说，依着上帝的意思忧愁，我虽常向你们发出责备、教训和劝勉，让你们的心灵疼痛，但这一切都是为了你们的悔改和得救。所以因上帝的话语和圣灵的恩典受责备，心中疼痛，依着上帝的意思忧愁原是好的。岂有父母不责备和管教自己所爱的儿女呢？依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。上帝责备我们，纠正我们，让我们心痛，使我们悔改得救。这种悔改是因上帝严厉的警告而产生的悔改，是不需要再次后悔的悔改。悔改之后，再也不会犯同样的罪——没有后悔的悔改。我们虽然暂时会因上帝给予的责备、试炼、苦难和十字架感到疼痛，但将来我们得救时永不再有后悔。

　　仔细想想，平稳与安逸的时候似乎不太容易产生悔改，是不是呢？我们心中有无法告之与人的忧愁与苦恼，或肉体有疾病与疼痛时，才会产生诚恳的悔改。心灵若处于松弛疲软的状态，绝不能产生真正的悔改。所以上帝拯救我们的最有效的方法之一是什么？罪所带来的痛苦。人类犯罪之后，主当然也可以使人免受犯罪的结果，但主没有这样做。他宣告人类既犯了罪就必定死，从某种意义上说，人类在偿还他们犯罪的代价，这代价不是指第二次的死。虽然上帝给了我们第二次的机会，使我们生活在地上，但有些事情是我们必须支付代价的。一旦犯罪，就会导致必然的结果。各位，我们不能犯罪！当我们犯罪时，上帝虽然饶恕我们，但犯罪的结果会不可避免地临到我们。我们的手被划伤后虽会愈合，但一定会留下伤痕；骨折之后虽会痊愈，但每逢换季就会酸疼。只要受伤，就一定会留下后遗症。同样，我们犯罪了悔改就能得到饶恕，但罪一定会在我们的大脑和身体上留下痕迹。这些痕迹会给我们的生活带来有形无形的痛苦、压力和疾病。不节制就会得病，这是罪的代价。所以，即使我们的罪可以得到饶恕，但我们要尽可能地不犯罪。

　　但反过来说，通过罪所带来的苦难、疾病、压力以及各种十字架，会使我们产生悔改的心，加深悔改的经验。有时人们问我：“牧师，我已经承认和悔改了我的罪，也相信主会饶恕它，但这些罪为什么还会常常想起来呢？”我会这样回答：“我们的罪确实得到了饶恕，但常常想起这些是主的恩典，我们悔改的经验会因此加深。第二次的理解比第一次更加深刻，第三次比第二次更深，第四次比第三次更深，第五次会更深，产生一种再也不想犯罪的渴望。这是主的恩典。

　　我们不能犯罪，因为一旦犯罪，就必须在地上偿还罪的代价。各位，大卫杀死乌利亚，娶拔士巴为妻的罪虽然得到了饶恕，但他一生之久被罪的结果所折磨，在家族间受试炼。所以当我们悔改时，必须非常彻底，再也不犯罪。当我们悔改之后回头看时，再也找不到可悔改的罪。《圣经》告诉我们，要经历一种没有后悔的懊悔，即彻底的悔改。

　　【诗51：1】上帝啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！

　　每当读到这节经文，我心中充满了感谢。如果我们的上帝不是仁慈的一位，我们的命运将会如何？我们的创造主上帝若不是仁慈的一位，我们将会如何！上帝创造了无边的宇宙和最小的原子；创造了浩瀚的银河系和一朵小花，我们的生命是他造的，但这位上帝若是苛刻挑剔、一丝不苟、缺乏仁慈，我们将会如何？

　　大卫所犯的是非常严重的罪，可以想象一下，为了抢夺别人的妻子，把自己忠诚的部下派到前线去战死，最后在众人的称赞声中夺来了自己喜欢的女人，多么可恶的阴谋！这种恶人的祈祷，谁会接受？但大卫祷告说：“上帝啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！”大卫不是求上帝赦免，而是求他涂抹自己的罪，因为罪的结果会将他重重压死。各位，大卫虽然犯了罪，但他被圣灵充满写下了这样的话。大卫是上帝托以启示、记录《圣经》的先知。连大卫这样的人也能向上帝祈求怜恤和罪的涂抹，这位上帝不也是我们在祷告中呼求的“天父”吗？多么惊人的事实，多么感谢！但我们对这一事实常常过于看轻，上帝就是这样的一位。

　　【诗51：2-3】求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！因为我知道我的过犯；我的罪常在我面前。

　　每当我们看到罪的结果时，会怎么样？虽然得到了饶恕，但常常感到罪就像伏在眼前一样。以父母教育孩子为例，父母每次想起自己因疏忽管教而误入歧途、堕落放荡的孩子，罪的结果便浮现在他们眼前。但是，上帝是满有恩典、仁慈与怜悯的一位，他要通过有关罪的记忆，使我们得到洁净。大卫的经验也可以成为我们的经验，他所理解的这位上帝，昨天、今天、明天，永远不会改变，我为此十分感谢！如果大卫所认识的上帝就是我的上帝，那我们是有希望的。当然，我并不是说犯了罪也没关系。这位有丰盛的仁慈与怜悯的上帝是我们的天父，我们可以来到恩典的宝座前，多么感谢！

　　【诗32：1-2】得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！

　　大卫将罪分三类：得赦免其过，得遮盖其罪，以及心里没有诡诈不被定罪。为什么这样表达？我们可以参考一下英文的表达。“得赦免其过”中的“过”是transgression，虽然指罪，但更确切地说，是指蓄意叛逆，明知故犯的罪。所以“得赦免其过”是指有意识的叛逆，根本的精神就错了。这样的罪若能得到饶恕，这人是有福的。人如果犯这样的罪，恩典时期很有可能从些结束，再也得不到饶恕了。但因上帝的恩典，连transgression也得到了赦免，这人真是有福的！

　　第二类就是我们常说的sin，这个单词在希腊语的表达是“har’ma’tiya”。过去人们射箭时，因为刮风，或因为箭是弯曲的，总不能射中靶子。每当箭射偏了，人们就大喊：“har’ma’tiya”。这个单词包括了我们因失误所犯的罪，它虽不是蓄意的，但也属于我们的弱点和跌倒。本没有这样的意图，但因为失误而滑倒了。这样的罪若能得到遮盖，该是多么有福！

　　第三类是心里没有诡诈，耶和华不算为有罪。上帝认证我们，不算我们为有罪是指什么？指我们心里没有诡诈。诡诈是什么？guile，心术不正，欺骗上帝和邻舍。这个单词在希腊文中指钓鱼钩，邪恶的心，胆敢欺骗上帝的心。当上帝察验这种动机时，不得不将之定罪。而心中没有诡诈的人，或许说话过于透明，有时容易引起误解，但主察验他们的动机，对他们说：“我了解你，你很软弱，品行也需要改变，但你不会因此被定罪。因为我知道你的动机，你没有诡诈。”想象一下，这是多么充满希望的场面！但是，人却往往不能饶恕这些弱点，他们比上帝还苛刻，只要是眼睛能看到的，都不愿意包容。《圣经》说，十四万四千人中心没有诡诈，没有想欺骗人或上帝的动机，他们的愿望和意图都是正直的。这样的人是有福的，上帝绝不定他们的罪。

　　【诗51：4】我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。

　　听起来很奇怪，大卫为什么说“惟独得罪了你”？他不是得罪乌利亚，得罪了拔士巴，得罪了自己的本族、自己的妃子、自己的部下、自己的儿子吗？作为一位王，因他犯罪而受伤害的人数不胜数。但大卫祷告说：“我向你犯了罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶。”这是什么意思？悔改必须以此为基础。悔改是向上帝悔改，并不是因为犯罪的结果而产生的后悔。“我犯了这样的罪，别人会怎么想我呢？”因为自尊心受到伤害，利益受到损失，秘密被暴露，引来不光彩的评价而产生的懊悔不是真正的悔改。悔改是什么？“我惟独得罪了主，我的动机、意图和谎言尽都敞露在上帝面前。在洞察人心的上帝面前，没有任何可以隐藏的，我惟独得罪了主……”这样的悔改不会讲究体面，心中没有伪装，没有任何属人的成份，只有两个愿望：上帝啊，救我！饶恕我！

　　曾经，我目睹过一个人的真正的悔改。他是一个国家要员，常常谨言慎行，举手投足无不讲究涵养。但当他在上帝面前悔改时，就像一个孩子，涕泗滂沱，毫不顾及自己的体面。“上帝啊，我是罪人，求您饶恕我！”当人投身在主面前痛哭时，还会讲究什么体面？“上帝啊，我向您犯了罪，唯独得罪了您……”请大家理解一点，我并不是说我们伤害了别人不需要向别人请求饶恕，无论我们得罪了家人还是朋友，当然要请求他们的原谅。我的意思是，我们所犯的罪，最终都是向上帝的犯的。人可以饶恕我们，当得到家人和朋友的饶恕时，我们的心会稍稍舒服些；得不到他们的饶恕，也不过是心灵增加些痛苦。他们的饶恕能带给我们什么？什么也不能。但上帝的饶恕却带给我们救恩，创造我们，使我们恢复，重新获得正直的灵。上帝的饶恕是给我们带来希望。所以我们所犯的罪，最终还是向上帝犯的。我们错待了别人，其实是向上帝犯了罪。为什么？创造这个人的是上帝，这个人会死，但上帝是永远活着的一位。我们如果错待了别人的孩子，就一定要去向他的父母道歉。同样，上帝是主人，上帝是饶恕的一位，上帝是创造主，上帝掌管着一切，所以我们犯罪时，唯独得罪了上帝。所以，我们犯罪时没有体面，要来到上帝面前，因为我们唯独向上帝犯了罪。

　　【创39：9】在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪上帝呢？”《圣经》中的伟人们都理解了这一事实。约瑟没有说：“我怎能对你犯罪，得罪你的丈夫呢？”而是说：“我怎能得罪上帝呢？”所以，上帝的仆人们清晰地理解了这一事实。

　　【撒下12：13】大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”

　　当我们思考大卫的人生时，会感叹他的确是一个伟大的人。他的伟大不在于他的繁荣昌盛，而是体现在他悔改的时候。他犯了大罪之后，上帝差遣拿单来到王宫，当着满朝百官讲了一个故事。大家都熟悉这个故事，我就不详细复述了。讲完之后对大卫说：“该怎么处置这个人呢？”大卫义愤填膺：“把这个恶人带来，我要让他偿还四倍！”于是，拿单的指头指向了大卫，对大卫而言，那根指头仿佛穿透了他的胸膛。“你就是那人！”我想当时王的儿子和将军们都在场，只要大卫一声令下：“这个人怎么了，疯了吧！带下去！”拿单也就一命呜呼了，谁会知道呢？这个罪可以永远隐藏。但他跪了下来，撕裂衣服，把灰撒在头上，说：“我得罪耶和华了！”我们可以想象那幕羞耻的场面。所以，大卫是伟大的人。在悔改的事情上伟大的人，可以得到主的心；我们若不踌躇悔改，像大卫一样俯伏在上帝面前，就能得到那充满慈悲怜悯的上帝的心。

　　再看但以理的祷告，他的祷告也能带给我们感动。

　　【但9：8】主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。我们要在主面前承认我们遭遇苦难与试炼的原因。“主啊，我错了，我们违背了主的诫命，我们蒙羞是因为我们犯了罪。”

　　【但9：9】主我们的上帝是怜悯饶恕人的，我们却违背了他。为什么要做这样悔改的祷告？

　　因为上帝是怜悯和饶恕人的一位；我们来到主面前的理由是什么？因为他能赦免我们。听起来很简单，但大家可曾想过，如果上帝没有怜悯与饶恕，我们怎能在他面前礼拜呢？如果创造主上帝是一位独裁者，我们该怎么办？但可幸的是，这样伟大的上帝也是满有怜悯和恩典的上帝。让我们真诚的呼喊“阿门”！我们要常常为此感谢。

　　【但9：10-11】也没有听从耶和华我们上帝的话，没有遵行他藉仆人众先知向我们所陈明的律法。以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话；因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了上帝。悔改就是坦白地承认一切罪，但以理将自己与犹太百姓视同一体，将他们的罪看作自己的罪，这也是使但以理成为伟大的原因之一。

　　【但9：15】主我们的上帝啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。

　　在这里，但以理又用了一个不可思议的方法，“上帝啊，您必须饶恕我们，别无选择。您为什么将我们从埃及领上来？现在我们已经是称为您名下的百姓了，您没有其它选择，必须饶恕我们。我们能怎么办？已经成为您的儿女了……”

　　【但9：16-18】主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。我们的上帝啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。我的上帝啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。上帝啊，请看！这城是称为您名下的城，我们在您面前恳求，不是因自己的义，是因您的怜悯！

　　这就是我们胆敢来到主面前悔改和祷告的重要原因。上帝啊，如果我们有义，配得饶恕，还何必悔改呢？正因为我们没有任何良善，我们在您面前恳求，不是因我们自己有义，也不是靠自己的功劳，而是依靠您的大怜悯。

　　【但9：19】求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的上帝啊，因这城和这民都是称为你名下的。主啊，您若抛弃我们，这是您的羞辱。求您为了您的名饶恕我们。

　　仔细想想，但以理非常智慧，为了求得主的饶恕，说尽了一切的理由，让上帝别无选择。这就是但以理书9章中的祈祷，难道不是恳切思慕上帝的饶恕和怜悯的祷告吗？我们来到主面前悔改和祷告的理由是什么？不是因为在上帝那里有饶恕和赦免吗？所以从我们悔改的那一刻起，我们的心中是有盼望的。

　　【诗51：7-13】求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我，我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。

　　多么有力的悔改的祷告！这样的祷告也代表了我的心声。过去，无论我怎样努力传讲话语，都未见一个人悔改，这让我的内心十分困惑。一定是哪里出了问题，我的牧养工作一定是不正确的。为什么我的讲道和牧养不能使人悔改呢？这个事实给我带来了沉重的打击。但后来我终于领悟了，我并没有在主面前真正得到饶恕，在我里面也没有得救的喜乐。当我经历真实的悔改，在主面前得到饶恕，喜乐得以恢复，耶稣的心也通过圣灵的恩典来到我里面时，我成为了向罪人传扬主话语的人。虽然至今我还有很多不足，但我得了秘诀。我通过经验理解了：在我自己悔改之前，绝不可能引领任何一个人悔改。圣灵的动工不是通过雄辩，不是通过说教，也不是通过巧妙的讲道结构与提纲，而是通过悔改的人。

　　从被主接纳的悔改之人心中，会发出上帝的能力，这种能力会进入人心，粉碎人心的偶像，使他们抛弃罪，俯伏在上帝面前悔改。上帝要在我们里面恢复救恩之乐，赐乐意的灵扶持我们。这样，我们就能成为传扬主话语的见证人，领罪人归向基督。

　　大卫祈求主饶恕他的罪，罪得饶恕的结果是什么？主若饶恕了我们，会发生什么事情？主的饶恕一定会伴随着某种改变，这种改变若没有在我心中发生，我就不是得到饶恕的人。什么改变呢？“上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”我们的心会被改变，心里的一切思想都会被洗净，生出没有后悔的懊悔，从此心中不再有耿耿于怀的疙瘩。我们的心会彻底改变，耶稣的心会进入我们心中。叛逆和诡诈的心会消失，代之以纯洁的心，这就是悔改。悔改之人身上必定会产生这样的结果，没有这样的结果，是因为没有真正的悔改。

　　“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。”

　　这是什么意思？这是利未记14章中的麻疯病人得洁净的仪式。麻疯病人痊愈之后，会把自己的身体给祭司看。祭司仔细检查之后，会通过一个仪式宣告这个麻疯病人得洁净了。患者要带来两只活鸟，还有牛膝草。牛膝草是一种非常不起眼的小草，没有任何价值。另外，还要带来香柏木和红色线。与牛膝草相反，香柏木是非常珍贵的木材，不易被虫蛀或腐蚀，以自己结实的质地和沁人心脾的芳香自豪。香柏木象征作为上帝的耶稣，牛膝草则象征那如香柏木般美丽、圣洁的上帝来到地上，成为一个不起眼的人，为我们作赎罪的牺牲。所以祭司要用朱红色的线，把牛膝草系在香柏木上。然后带来两只活鸟，宰杀其中的一只，将血装在瓦器里。最后把牛膝草蘸在鸟血中，洒在麻疯病人身上，边洒边呼喊：“洁净了，洁净了……”为什么？这象征麻风病人因耶稣基督宝血的恩典得到了洁净。诗篇51章中为什么有这样的悔改和恳求？是因上帝的慈悲的怜悯。上帝爱世人，甚至赐下他的独生子，死在十字架上，多么大的慈悲！麻风病人因此得洁净，麻风病般的罪得了饶恕。所以要将象征耶稣道成肉身的牛膝草蘸在血中，洒在麻风病人身上。

　　第二只鸟呢？祭司将它蘸在第一只鸟的血中，然后放飞，这象征着耶稣的复活。耶稣不是在坟墓里，而是复活升天了，因为他是上帝。当那只鸟扇动着翅膀飞向天空时，身上的鸟血甚至洁净了空气，不仅地上，甚至将天上也洁净了。这个仪式彰显了耶稣的宝血、慈悲和怜悯，上帝恩典与慈悲的最高表现是什么？十字架。十字架是什么？“上帝啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！”那位使自己的爱子钉在十字架的上帝，怎么会不听我们的祷告，不饶恕我们呢？所以我们的悔改是什么悔改？没有后悔的悔改。一切罪恶都已告白和抛弃，再也没有可后悔的，这是彻底的悔改，是被上帝的爱所折服而产生的自愿的悔改。

　　【诗51：17】上帝所要的祭就是忧伤的灵；上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

　　如果上帝说：“我可以饶恕你，条件是你要给我一百万；或者花十年时间为我盖一栋房子；或者去跑两次马拉松……”上帝若向我们要求这些条件，我们又能怎样？没办法，想得饶恕就只能照着做。但上帝并没有这样要求我们，他所要求的是忧伤痛悔的心，它的价值远胜过金银。各位，连这个你也做不到吗？那你一定是不愿意悔改。只要带着痛悔的心，为自己的罪忧伤的心，不知所措的心，破碎的心来到主面前就够了！主所要求的只有这些。我们都是有希望的人。

　　在浪子的比喻中，我最喜爱的一句话是：“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”我们的父就是这样的一位，恳切盼望大家带着没有后悔的悔改的心来到上帝面前！