奴役与自由的对比
经文：加4：21 - 5：1 两个妇人寓意的对比 「21你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？22因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。23然而那使女所生的，是按着血气生的。那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。」(加4:21-23) 在律法以下：保罗向那些愿意生活在「摩西律法制度下」的加拉太人提出一个问题。岂没有听见律法，这个「律法」指摩西五经，听听它怎么说的？ 保罗所选用的圣经故事包括三件历史事实： 一、亚伯拉罕有两个儿子：保罗一开始便把焦点放到亚伯拉罕的这两个儿子，以实玛利、以撒。在24-27节，着眼于两个母亲而不是两个儿子，但在应用部分（28-31节），焦点再次落在两个儿子的对比上。 二、两个儿子的身份有别：一个是女奴生的，一个是自由的女子生的。凸显了奴隶与自由人的对比。 三，两个儿子出生的方式是不同的：以实玛利是按着血气生的，就是按血气、肉体方法生的。以撒是按着应许生的，所指的应许不是亚伯兰最初蒙神呼召的那个应许，而是从撒拉得子（创17：15-21）的应许，按应许得子完全是神的作为。 对比犹太主义者、与在基督里得自由的人 「24这都是比方。那两个妇人，就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。25这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。」(加4:24-25) 比方：保罗把这个圣经故事看为一种比喻，作寓意性解释 。也就是表面文字背后更深远的意义。还有一种解释法就是「预表」，也就是从整个救恩历史来理解县发生的时间人物事件，是后来人物事件的一个典型。好像前面的事件，在后来重复发生了。前一个是影子，后面的是更完全的实体。 夏甲本为奴，生子为奴。西乃之约在比喻性意义上生子为奴。因为在西乃山所赐的律法之约，使一切接受律法的人都受到律法的约束，就如一个奴隶身份的妻子所生的儿子注定也为奴隶。 「这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山」：夏甲代表在阿拉伯境内的西乃山。圣经故事中的夏甲代表西乃山，因西乃山是在阿拉伯，而阿拉伯是夏甲和以实玛利居住的地方。 「现在的耶路撒冷同类」：本句的主词是夏甲。耶路撒冷是犹太教的中心，不但代表犹太教，也包括正在搅扰加拉太教会的犹太派基督徒，他们坚持必须割礼，等于拒绝基督。 奴役就是夏甲、西乃山之约、和现在的耶路撒冷此三者的彼此相连的共通点，肉身（夏甲及其儿女），属灵的（西乃之约、现在的耶路撒冷）。 忍受逼 -/迫的将来儿女更多 「26但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。27因为经上记着，不怀孕不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。」(加4:26-27) 「在上的耶路撒冷」：对比于现在的耶路撒冷，新耶路撒冷会在末日来临（亚8：1-8）；另一个观念是把它看成已经在天上了。保罗把两个不同形式的耶路撒冷，时间上与空间上的揉合为一，得出的意思是，那将要来的耶路撒冷已经以天上的、属灵的形式来临了。天上的耶路撒冷是我们的母亲，而我们是指所有的信徒，即教会。 保罗引用以赛亚书54：1「不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。」原来指以色列民被外邦人侵略掳去，未能生养儿女后代，但是神应许忠心的子民最后能生养众多。 保罗以此预言来说明两件事： 1.先前不能怀孕的撒拉，后来生下以撒，就发出欢呼，撒拉的儿女就是以撒及其后裔，比有丈夫的夏甲的儿女更多。 2.受律法制约的犹太教局限于犹太教，而基督教则将外邦人与犹太信徒包括在同一个神的选民之内。保罗看到，新的耶路撒冷要比旧的耶路撒冷有更多儿女的情况，正在应验在基督教及其宣教事工上。所有因信靠基督而进入神选民行列的，都如同以撒一样，是亚伯拉罕蒙应许的后代。 忍受割礼派的逼 -/迫 「28弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。29当时那按着血气生的，逼 -/迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。」(加4:28-29) 「凭着应许作儿女」：我们是按照以撒的模式，是由于上帝应许而成为儿女。 「按着血气生的，逼 -/迫了那按着圣灵生的」：以实玛利**以撒，指撒拉看见以实玛利戏笑自己的儿子以撒。保罗所指的是以实玛利威胁着以撒，危害着他的自由和安全。 「现在也是这样」：当时的基督徒受到按着肉体生的**：这是保罗使用预表的一个例子：以实玛利**以撒，是保罗当日犹太主义者**教会的预表。保罗显然是想到犹太派基督徒对加拉太信徒施加压力，要他们受割礼。 按着圣灵生的是指以撒，从凭着应许生改为按着圣灵生的含意就是，使应许得以兑现的是圣灵。 不能与律法主义者同承受产业 「30然而经上是怎么说的呢？是说，把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。31弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。」(加4:28-31) 然而是反语词，保罗似乎要在前面提及**之后，提出安慰的思想。他引用（创21：10）「你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子，不可与我的儿子以撒一同承受产业。 」保罗的焦点是要表达自由与奴役的对比。 「使女和她儿子赶出去」：原本是撒拉对亚伯拉罕的要求，保罗视为神透圣经对加拉太信徒发出安慰。重点不在要他们把割礼派赶出去，而是告诉他们割礼派不可以承受产业。也就是说，虽然加拉太信徒被**，但请放心，神已经将产业赐给你们了。 「弟兄们、我们」：表达保罗与加拉太信徒之间有亲切的关系，同为自主的妇人的儿女，不是使女的儿女。 保罗通过21-31的论证，是藉着律法的奴役与福音的自由之对比，催促加拉太信徒不要接受假教师的错误教导陷入奴役之中，而是叫他们要积极的面对，并有力的反击。 第21-31节，今日的哪些人与夏甲的儿子有关联？这种人今日是不是仍然以**撒拉的儿子而著称？ 第30节，保罗从创世纪引用这节经文是为了要加拉太的基督徒做什么？ 在基督里脱离律法的辖制 「1 基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。」(加5:1) 为了使我们得自由，基督已经释放了我们。自由在这里是指：脱离律法制度的辖制、及其带来的咒诅、以及罪的奴役。 「要站立得稳」是指在脱离辖制的自由中站稳。 （加5：1）敬虔的犹太人一般不认为律法是个重担般的轭，反而视为一种特权。而保罗却认为律法是奴役的轭。律法把人置于不能完全遵守的命令之下，同时把人置于因违反律法而带来的咒诅及罪责。保罗呼吁：那些曾经为奴隶的，今获得自由人的身份，要一直保持住。本节被认为是保罗写这封加拉太书信的整个理由及信息的全部精髓。 亚伯拉罕, 自由人, 故事, 历史, 摩西
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