基督教华人网移动版

 课程简介：

　　《基督徒要学》是为一般信徒提供的普及性的学习资料，也可说是信徒的系统神学。此书系统地讲解了基督教的基本信仰。通过对此《要学》的学习，可以让信徒：

　　1.真知道我们所信的是谁

　　2.得到真理的装备

　　3.澄清模糊的认识，打好信仰的根基

　　同时，《基督徒要学》也是初信的信徒必修的科目之一，帮助初信者尽快地了解基督教信仰。在某种程度上说，也是初信的信徒受洗归入基督的一个基本标准。

　　当今，在信仰的基要真理上，很多信徒存在着模糊的认识，因此在许许多多的教会中，产生了信徒之间不能够彼此相爱、嫉妒纷争等情形。当教会失去了彼此相爱的见证时，就无法起到灯台——照亮并影响世界的作用，相反，却要被世界所影响。如果在教会中，神的儿女们对自己的信仰，没有建立在真理的根基之上，就很容易受到世界的冲击，又何谈用真理来影响世界？基督教作为一个拥有真理的信仰，之所以会受到世俗化的影响和冲击，甚至有许多人能被异端掳去，主要原因就是神的儿女们对基本的信仰不清楚、不明白。

　　由于信徒不明白他们所信仰的是什么，在教会之中也就常常会出现彼此间的宗派纷争，破坏教会间的合一。告诉我们：“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一。”（弗4：11）神赐给教会这些职分，目的就是让有此职分的人带领教会，“按正意分解真理的道”，使我们“众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端”（弗4：13-14）。

　　如果我们在真道上都不能够装备自己，对信仰没有一个准确的认识，又如何能在真道上同归于一呢？如果信徒都不能够在真道上同归于一，教会又怎能一心一意荣耀神呢？《使徒行传》中为我们展示出的初代教会那美好的见证（参徒3：43-47，4：32-37），是我们所有教会应效法的楷模，也是任何一个教会应该具有的见证。而当我们透视其背后的原因时，给我们看见：“那许多信的人都是一心一意的”，因着他们的一心一意，和彼此相爱的见证，所以，主把得救的人数天天加给他们。

　　如果我们不能够一心一意，彼此相爱，为主做见证，就不能够“得众民的喜爱”，我们传福音的方法再多，福音的果效虽然能够暂时看到，但因根基不牢，时间一久，也是枉然。实际上，传福音没有什么方法，乃是用我们生命的见证、在生活中的见证去影响众民的心，见证出福音的大能。使徒彼得曾见证说：“……若有人问你们心中盼望的缘由，就要常做准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”

　　（彼前3：15）我们准备什么呢？什么是我们心中盼望的缘由呢？就是彼前3：15前半句“只要心里尊主基督为圣”。若一个人心中能够尊主为圣，在他的外在生活中就能够见证主。如果一个人心里没有主，没有让主在他的生命中掌权，在生活中就无法活出圣洁的生活，发出基督的馨香来。

　　如果一个人心中有主，生活中就必然会活出主的见证，甚至不需要我们说什么，或是作多么伟大的事工，自然会有很多人被吸引来接受福音。如同林后：2：14-15节所说：“感谢神！常率领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或是灭亡的人身上，都有基督馨香之气。”因着我们在生活中美好的见证，在我们里面的基督的生命就发出祂的香气来，我们所显扬出的基督的香气就会吸引神之选民来到神面前，而对于不信的人来说，我们生活中的见证却能够成为我们的保障，让罪恶远离我们。谁能够成为这样的人呢？就是那些信仰清楚、深知所信的是谁、把信仰真正活出来的人。

　　如果弟兄姊妹都清楚自己的信仰，在我们的教会中，就能够看到彼此相爱、一心一意的美好见证。所以，这本《基督教要学》的主要目的就是要信徒们在基本的信仰上达成一致，正像初代教会以“使徒信经”为他们的“信仰要学”一样。“使徒信经”使初代教会的信徒在真道上合一，成为他们的基本信仰。

　　由于“使徒信经”产生于特殊历史背景之下，具有宏观、概括的特点，但在现今的世代若没有好好的去解释，已不能够使我们更加清楚地、系统地、详细地认识我们的信仰，透过这本《基督教要学》可以使我们明白基本的真理，而后在真理上扎根，使我们的信仰有根有基。根基打好了，福音便会广传；根基打好了，福音就会兴旺，根基打好了，教会也就复兴了。如同建造房屋，如果根基不打好，盖得越高，倒塌得越狠。教会也是如此，如果一个不注重建造根基的教会，若天天讲什么教会复兴，其结果只能是野草苁苁。所以，每一个信徒都应该先打根基，在这一原则下，《基督徒要学》就成为所有信徒要系统学习的一个基本的必修课程。

　　愿神祝福这个课程，帮助信徒能够明白基本的真理，并在真理上向下扎根，能为主向上多结果子。当我们清楚知道了所信的是谁，彼此之间“同道”了，才能够在教会中放下自己的观点、共同注目于主耶稣基督，共同注目于的教导，一心一意的爱我们的主耶稣基督，教会才会合而为一。合而为一也是一心一意，一心一意就是合而为一，如果每一个信徒都因信与基督联合，基督住在我们的心里，体贴耶稣基督的心意，大家都以耶稣基督的心为心，那么教会中的弟兄姊妹们就会因耶稣基督住在每一个人的里面，都以耶稣基督的心为心而成为一心一意。一心一意是要叫我们听从于主耶稣基督，听从于主所吩咐教导的，而非某一个人。那么主所吩咐、教导的是什么呢？我们的信仰又是什么呢？因此就先要知道基本的信仰，在基本的真道上先叫我们一心一意：明白真理、认识神的救恩。救恩清楚了，基本信仰明白了，就能够一心一意了。

　　正所谓“道不同，而不相谋也”。不能够同道，就不能够同心，不能够同心，怎能同工？在中保罗和巴拿巴因着带不带马可之事，二人产生分歧，后来在保罗年老的时候，还为此事念念不忘，心里自责，吩咐提摩太来的时候要把马可带来，说：“因为他在传道的事上于我有益处”（提后4：11）。这给我们看见：道相同，即使暂时不能够同心，将来仍然会同工。可见同道是何等的重要，它是我们合一的基础，没有同道，妄谈同心、同工与合一。

　　同道，也涉及到我们信仰的动机问题，同道，就要求我们信耶稣的动机必须相同，若动机不纯，当然也就不会同道。如果我们的动机是出于：病得医治、为了发财、保平安，或是像某些人认为的：基督教信仰是没有风险的投资，于己没有任何的损失，如人们所说：耧草打兔子——捎带脚，那么你就错了。

　　接下来让我们进入这本《基督教要学》的引言部分，详细地学习关于基督教信仰的基本真理。愿每一个信徒都能够明白神给我们的这基本救恩，明白真道。

　　真正的基督教信仰：是认识到自己是个罪人，需要神的救赎，并相信耶稣基督已经为我们的罪被钉死在十字架上，流出宝血洗净了我们的罪，使我们罪得赦免。同时？又复活了，且将？复活的生命借着信心赐与我们，使我们得到这永远的生命。

　　第一课引言

　　（1-3问）

　　第1问：你为什么信耶稣？

　　答：因为耶稣照着父神的旨意，为我的罪舍己，并救我脱离这罪恶的世代，又叫我在凡事上荣耀神，以神为乐。（加1：4-5，林前10：31，诗73：25-26）

　　很多时候，当有人问我们：你们为什么要信耶稣，你们的信仰有什么价值与意义？如彼得所描述的那样：“……有人问你们心中盼望的缘由，就要常做准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”（彼前3：15）遇到这样的问题的时候，我们常常是不能够用简洁准确的言语做出回答。世人的信仰如“孔孟之道”、“马列主义”等尚且有其教义的告白，能够“一言以蔽之”，使人明白一生追随的价值，那么对于真理的信仰——基督信仰，就更应该让人们清楚地知道令其委身的价值所在。

　　加1：4-5节回答了这个问题“基督照父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿门！”在这里清楚地告诉我们：

　　为我们的罪舍己：基督也就是耶稣，为了谁？为了我们的罪舍己，祂为了我们的罪代替我们死了，为了我们的罪把祂自己钉死在十字架之上。

　　照父神的旨意：基督的舍己——为我们钉死在十字架上，是出于谁的意思呢？是祂自己的意思吗？是祂自己某一天突发奇想，要为我们钉十字架吗？不是，因为，如果是祂自己的意思，就不会在被钉十字架之前，祷告说：“父啊！你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思”（路22：42）。由此证明基督的舍己并非出于自己的意思，乃是照父神的旨意，是出于父神的意思，正如保罗所言：“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2：8）。“基督照父神的旨意为我们的罪舍己”，这句话表明耶稣基督顺服父神的旨意，是神的意思，是神叫耶稣基督为我们的罪钉死在十字架上。在上用“父神差遣他的儿子……”（参约3：17、34，6：38-40），从父神也就是差遣者的角度，来表达耶稣基督为我们的罪钉死在十字架上，是出于父神的旨意（参约8：28），“差遣”是“打发”的意思，基督顺服了此项旨意，并为我们作成了救赎。

　　为我们的罪舍己：父神打发祂的儿子来替我们死，祂就顺从而来，来到我们的中间，完成了父神的旨意，在这里让我们看到了基督的顺服与舍己。什么叫“为我们的罪舍己”就是替我们的罪死，替我们的罪舍己，为我们的罪来舍掉自己的生命，因为“罪的工价乃是死”。

　　我们今天生在这些世上的每一个人都是罪人，罪人都是该死的，神打发祂自己的儿子替我们这些本应该死的人死了，使我们脱离了死亡。如同你打发你自己的儿子到监-/ y u里去，代替一个将要被执行死刑的犯人去死，那么，请你思考一下，你的儿子会同意吗？有一个儿子同意了，就是神的儿子——耶稣基督，照着父神的旨意来了，照着父神的旨意为我们的罪舍己，代替罪人被钉死在十字架上。那么你会问：在中国的历史上，也有替死之事发生呀？像“赵氏孤儿”的故事不就是一位父亲舍出自己的儿子代替皇族的后裔而死吗？的确，这样的人有之，他们可以为了朋友，为了自己的民族复仇而死。主耶稣也曾说过：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个更大的。”

　　（约15：13）但是，你可曾听说有人会替自己的仇人而死呢？有一个人，他是神的儿子，他替我们这些罪人——与他的父为敌的人而死。为朋友舍命，尚且没有比这爱更大的，那么基督为？父之仇敌舍命，这爱又将怎样呢？认识这爱的人说，这“爱是何等的长阔高深”！

　　（弗3：18）当今，我们也曾听说，在洪水中，抢险的士兵为救落水之人而死，我们不能说这样的人没有爱。如果这个士兵在他去救人之前，知道他一定要死的话，我不知道他是否还会去，因为我不是他。但是我知道，当父神差遣耶稣基督的时候，清楚地知道来到世界上以后，因为受的鞭伤，别人得医治，因受的刑罚，别人得平安（参赛53：5，彼前3：24）。

　　清楚地知道要为反对的罪人们亲受流血、死亡的刑罚。来为要遵着父的旨意行（参约12：49-50），就这样坐在高天之上的审判者——耶稣基督顺服了父神的旨意，从永恒界来到暂时界，成长、行走于人类历史之中，完成父神的旨意：“……为我们的罪舍己”。

　　要救我们脱离这罪恶的世代：这个世界是败坏的、是在罪中的，所以基督要救我们脱离这个被罪所污染的世界。在罗马皇帝凯撒统治以色列人的时代，我们的主耶稣基督因圣灵感孕，由童贞女玛利亚所生，来到世间，为我们钉死在十字架上。

　　荣耀归于神：主耶稣基督以祂自己代替我们钉死在十字架上，救我们脱离这罪恶的世代，好叫我们荣耀上帝。耶稣基督以祂的顺服，完成救赎，来荣耀上帝，我们被祂所救赎的人要不要将这样的荣耀归给上帝呢？当然要。如果父神不打发祂的儿子来，没有人能够得救，所以，首先要感谢上帝。也要感谢主耶稣，因祂顺服父神的旨意，作成了救恩。主耶稣基督救赎了我们，我们感谢祂，将荣耀归于神。

　　我们本该是灭亡的，没有可夸之处，我们没有爱别人之心，不会为别人而死。但是，今天我们能够有为仇敌祷告的爱心，能够去关心别人，乃是由耶稣基督而来的。因为耶稣基督的舍己，拯救了我们，圣灵又将基督的爱浇灌在我们的心里（参罗5：5），我们才有了这一点点的爱心，我们才能够彼此相爱，做一点荣神益人的事情。由此而来的荣耀理当归给神，因为乃是神的作为，非因我们的良善。若没有基督的救赎，我们不可能有这样的爱心和作为。基督拯救我们之后，叫我们在什么事情上荣耀祂呢？

　　不单是在大事上，也要在生活的方方面面。林前10：31说：“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”告诉我们，我们荣耀神，在吃饭喝水这样的小事上都要为着荣耀祂而行，这应该是由我们心中所发出的。我们知道，喝水本身不能够荣耀神，但喝水是为了不因为缺水，而有一个健康的身体，以一个健康的身体来荣耀神。吃饭也是一样，如果不吃饭，就会饿死，不能够为神工作了，所以，吃饭，使身体可以正常运转，继续活着，为神工作，荣耀神。也就是说，或吃或喝，不管做什么，都有一个最终的动机和意念，就是为要荣耀上帝而行。那么什么样的人才能够无论做什么都能够为荣耀上帝而行呢？

　　世人有许多人都会做好事，如前面提到的那位救人的士兵，我们可不可以说：他做这件好事是荣耀上帝？不能，因为他不信上帝，他没有荣耀上帝。如果此人相信上帝，因爱而救人，那真是一件荣耀上帝的事。所以，我们清楚地知道，一个或吃或喝都要为荣耀上帝而行的人，除非他是相信了主耶稣基督“照着父神的旨意，为我们的罪舍己”的人。

　　只有这样的人才能够无论做什么都是为荣耀上帝而行。我们不单是无论做什么都是为荣耀上帝而行，还要以神为乐。另外，还有一点必须要知道，并不是我们信了耶稣以后，就事事平安，相反，神会为我们预备一些困难，目的就是要我们知道，我们是否是真真正正信上帝的人，让我们透视自己的信仰。因为，人，不论你是否相信上帝，在生活平顺时，都会欢喜快乐。要知道一个人是否真的相信上帝，除非在逆境困苦面前才可以晓得。如果一个人在遇到患难、痛苦、逼 -/迫、失败、损失或是其他不顺利的事情时，仍然是欢喜快乐，那才是一个真正相信上帝、真正荣耀上帝的人。也只有无论是在顺境、逆境中都能够欢喜快乐、并以神为乐的人，才是一个真正荣耀神，相信神的人。

　　一个人，只有他的信是建立在“基督照父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代……”之上，才是一个真正相信神的人。

　　信是什么？信就是接受，接受耶稣基督。约1：12说：“凡接待他的，就是信他名的人。”信什么？信“基督照父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代……”，信的对象和内容很关键，就是要信这样的耶稣基督。难道这样的耶稣不值得我们去相信祂、接受祂作我们生命的主吗？这样的耶稣不配我们相信祂、不配我们接待祂，不配我们荣耀祂吗？我相信，每一个真正认识神之救赎宏恩的人，都会从心底发出赞美：主啊！我们感谢你！你配得我们的荣耀与赞美！感谢你给我们恩典来赞美你！你这样的爱我们，顺服父神的旨意，为我们的罪而死，为要拯救我们。这也就是我们信耶稣的动机和目的了。

　　当然，关于信耶稣的动机和目的还有其他的方面，但我们在这里所讲的乃是最主要的。我们来看诗73：25-26“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”今天，我们信耶稣，除了耶稣基督之外，还有可信的吗？告诉我们：“除他以外，别无拯救。天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12）惟独耶稣基督拯救我们脱离了罪恶，惟独耶稣基督拯救我们，使我们与主联合，成为一体。除了耶稣基督再也没有救法，可以使我们得救的。所以诗73：25-26说：“除你以外，在天上我有谁呢？”没有了，再也没有其他的救法。“除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”是的，没有了，因为神是我们的一切，是我们的满足。“我的肉体和我的心肠衰残”，就是说当我们遇到患难，面对危险、艰难的时候，神成为我们的力量，我们的依靠，同时“又是我的福分，直到永远”。神不但从罪恶中救赎了我们，又叫我们在凡事上荣耀祂，又叫我们以？为乐，给我们力量，给我们福分。

　　这就是我们为什么信耶稣的目的和原因，因为“基督照父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。又叫我们在凡事上荣耀神，以神为乐”。我们的信仰应该建立在这样的基础之上，别无他求。正如诗73：25-26“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”《基督徒要学100问》正是围绕着这一中心问题展开的。

　　第2问：你从那里知道这真知识？

　　答：是从传道人所领受的，并由得以印证。（来2：3，林前15：11，罗10：14，17，约5：39，徒17：11）

　　在开始这一问之前，我们先来澄清一点，有人说：“信耶稣，可以病得医治、有喜乐平安。”不错，我们可以得到这些福气，但是，这些只是一般的福气，对基督徒而言，基督教信仰最大的福气乃是基督为我们的罪舍己，救我们脱离这罪恶的世代，然后让我们在凡事上荣耀？，以祂为乐，这样的认识才是真知识。

　　所以作为基督徒，必须先让我们在真知识上扎根，让我们的信仰有根有基，免得我们为福音的热心和劳苦成为徒劳，避免落入在《罗马书》中保罗所描述的那些犹太人的光景之中。保罗说“我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识……”（罗10：2）为什么呢？因为不是传讲耶稣基督为我们的罪舍己。提前1：15节说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的……”

　　所以，我们可以清楚地知道，耶稣基督降世，是为要拯救罪人，拯救罪人干什么呢？为要使他们脱离这罪恶的世代。真知识又是什么知识呢？保罗在中告诉我们，犹太人为他们所传的、所做的是很有热心的，问题出在他们所讲的不是真知识。真知识是来源于，以为依据，按照的原则分享出来的。例如我们信仰最根本的问题，“为什么信耶稣？”我们信耶稣是“因为基督照父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代，又叫我们在凡事上荣耀神，以神为乐。”这才是基于的真知识。

　　关于这样的真知识，我们又是如何知道的呢？是否是因为我们一信耶稣就可以明白？就可以得到？并不是这样，我们有真知识，乃是从传道人领受来的。来2：3节说：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。”使徒约翰也是如此告诉我们（参约壹1：1-4）。耶稣基督“拯救”了我们是“恩典”，简称“救恩”，这救恩开始的时候是主自己亲自讲的，以后是听见的人给我们证实了的。

　　我们刚才的问题：你是从哪里知道这真知识？来2：3节告诉我们，是由传道人传给我们的。传道人又是如何知道的呢？是主耶稣亲自讲给使徒们，然后使徒们再讲给他们的门徒们，也叫教父们，教父再传给他们的门徒，就这样一代一代传递下来，直到如今。林前15：11保罗说：“不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。”这道当初是主亲自传的，后来是听见的人给我们证实的，他们这样传，我们也就这样信了，可见传道和听道之间的关系是多么的重要。如果传道人把知识传讲错了，那么信道的人就会信错，就不能明白真知识。

　　为什么现在有很多信徒他们对自己的信仰是如此的糊涂呢？很大的原因是传道人把神的道传讲错了。正如保罗所说：“因为信道是从听道来的，没有传道的就没有信道的”（罗10：14）。传讲之人传讲对了，听的人就信对了，传讲之人传讲错了，听的人就信错了。如果信错了，那么信的人，他们的动机和目的就跟着错了。如果信仰的目的和动机错了，就不可能以耶稣基督的心为心，就不能够一心一意，教会之中就会出现嫉妒、纷争等等。

　　另外一个问题，传道人是从哪里来的？罗10：17节说：“若没有奉差遣，怎能传道呢？”从这里清楚看到：是主差遣来的，是神呼召、差传人来传道。但是，当今却有很多传道人，并非是奉主的差遣，常常是出自人意，如果不是主差传的，那么他们一定会把神的道传错。某些教会或机构一个惯常使用的方法就是用金钱雇用传道人，当这些人不是凭着从主而来的信心传道时，很容易在生活来源与神的道之间出现软弱与失败，常常使之陷入为了生活，追求工作的果效与业绩，信徒人数的多寡，在传讲神的道上有所保留或妥协，使信的人在真理的认识上出现错误。所以，一个传道人一定要清楚你的呼召是否出于神，真正清楚的知道，自己是出于神差传的传道人有福了。

　　同样，如果是出于人你就有祸了，因为传道和信道之间的关系很大，传道人肩负着重大的责任，关系到听道人的信仰正确与否，所以我们要按照真理的知识——来传道。正如保罗所说，要按着真知识，也就是依照的原则，严谨、忠心地传讲十字架的真理。“我当日所领受又传给你们的，第一，基督照所说……又照所说……”（林前15：3-4），照“”所说，是强调所传的一定是源于的原则，照着来传讲，这是第一要紧的。因是给耶稣基督作见证的，主耶稣亲自告诉我们：“给我作见证的就是这经”（约5：39），所有的真基督徒也是耶稣基督的见证，如主耶稣在橄榄山所吩咐门徒的：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……作我的见证”（徒1：8）。这样就有两位“见证人”为主作见证，而这两方面的见证又是彼此不可分割的，传道人所见证的一定是所见证的，不能够相互矛盾。传道人所传讲的必须是由印证为无误的，才是真道，才是真知识，如保罗称赞庇哩亚的信徒说：“这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查，要晓得这道，是与不是”（徒17：11）。若不合乎，绝对不是真道，没有经过印证的知识一定不可信。所以，我们所信的真道必须“是从传道人所领受的，并由得以印证”的绝对无误真理。

　　第3问：是什么？

　　答：就是神的话，是基督徒信仰和生活的唯一准则。（彼后1：20-21，提后3：16）

　　1.是神的话，不可随私意解说

　　在第二问中，我们知道，关乎我们信仰的真知识，是从传道人领受的，并由得以印证。那么，一定有人会问：是什么？是否可信？我们知道就是神的话，是立定在天，永不改变的。同时，也是基督徒信仰和生活的唯一准则。我们领受的真知识必须经过得以印证，成为我们的信仰。通常，人们生活的准则，生活的目的，是以他们的信仰为依归的，生活是其信仰的外在表现。人们的生活是根据人们的信仰，那么，我们有基督信仰的人的生活也就是根据我们的基督信仰。如果我们的生活是根据我们的信仰，也就是说，我们的生活就是根据。如果我们的信仰是根据，并透过印证的这信仰是真实的，我们就坚信并活出来，因为就是神的话。

　　那么，我们的信仰是根据，是神的话，作为传道人就不可凭己意随意乱解。

　　我们来查考一节经文，彼后1：20-21“第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”

　　20节告诉我们“第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；”为何没有随私意解说的？因为“预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”也就是说上的话都是神的话。虽然是人手所写，是经由先知所写，但是，是人被圣灵感动说出来的神的话，并将其记录下来。使徒彼得在这里说：“第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的”。

　　前边我们也提到使徒保罗也说：“我当日所领受又传给你们的，第一，基督照所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照所说，第三天复活了……”，他们同为使徒，为什么关乎“第一要紧的”事情却不一样呢？在此是否说明内容是相互矛盾的呢？到底哪一个是最重要的呢？实际上，当我们仔细推敲两个“第一要紧的”之内容时，就会发现他们所讲的是同一个真理的两个方面，二者从不同的方面都指向是神的话，耶稣基督成就了神的话，并且是按照来成就的。

　　使徒保罗在林前15：3-4，虽然是在说基督所成就的救恩，但是基督所成就的救恩都是“照所说”来完成的。可见，使徒保罗所传讲的是按照，非自己的私意，强调了的可靠性。彼得则更是直接的强调“是神的话，从来没有出于人意的”，也决不可随私意解说。

　　通过两位使徒，从两个方面来阐述了，目的是要告诉我们：当我们在传讲时，不但要传讲耶稣基督的救恩：耶稣基督是主，照着父神的旨意为我们的罪舍己，被钉死在十字架上，且从死里复活；又要以为依据，照着来传讲，不能够脱离的原则，要以为根据。目的是让人们知道这是上所记载的，是出于神的真理，并非某个人的杜撰或臆测。

　　2.的功用——教导我们的生活

　　提后3：16-17节说“都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”透过彼后1：20-21节我们知道在我们传讲时，要照着，按正意分解真理的道，不要随己意私解，也就是说，我们的信仰应该扎根于——神的话。在此处（提后3：16-17节）再一次强调了“都是神所默示的”，是人被圣灵感动，说出神的话来。同时告诉我们，神默示的目的是为要“教训、督责、使人归正、教导人学义，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”。教训、督责、使人归正、教导人学义，是使人行在神的道路上所不可缺少的，也就是说要教导我们如何在世上生活，教导我们生活的准则，让我们的生活以为依归、为准则。

　　根据以上两处经文（彼后1：20-21，提后3：16节），使我们清楚地知道，都是神的话，是神所默示的。我们要建立起合乎真理的信仰，不但是要通过传道人的传讲，还必须要经过的印证，因为是我们信仰的标准。不但是我们信仰的标准，同时也是我们生活的标准，虽然在我们的生活中将的标准活出来很难，但是，主已经以祂对父神旨意完全顺服的一生为我们做出了榜样，我们靠着祂，顺服圣灵的引导，也要努力按照的标准来生活，让基督的生命在我们身上彰显出来，在凡事上荣耀神，并以神为乐。

　　透过《要学》1-3问，我们知道了为什么要信耶稣？为什么要接受耶稣作为我们的救主，并要在凡事上荣耀神，以神为乐？在凡事上荣耀？就是要听神的话，通过听道、查考，透过来印证所传讲的是否是神的话？并按照神的话，在生活中活出来，荣耀神，以神为乐。因此，这三问作为《基督徒要学》的引言，对我们学习本课程是十分重要的，盼望每一位基督徒都能将之背诵并牢记于心。