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 经文：太13：47-50

　　2.福音的网：怎样能形成一张福音的网？

　　撒鱼用的拖网我们可以买一张、编一张。可是福音的网我们怎么编织呢？要让这张大网上没有一个个大窟窿，撒过去后不会有漏网之鱼。圣经给了我们一个传福音的原则——就近负责制。【徒1:8】但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。如果每位基督徒都能按着这个原则肩负起传福音的责任，那就能细细地编织成了一张福音的网。

　　申21：1-8在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。

　　我最初读到这段圣经时感到很困惑，感觉一向公义的神这次怎么不讲道理了。好像是说，如果找不到杀人凶手，离死者最近的城就有责任似的。现在才明白这就是‘就近负责’的原则。如果有人没有得救就死了，虽然不是你害死的，谁来为他负责呢？神手里就要拿一个尺子，从被杀之人量起，量到最近的城，那城就要为他的死亡负责，他不能以没有看见为借口。为了避免将来我们为此受审判，现在你就要以你自己为圆心，向周围传福音，这就是你的福音责任区。如果你传给他了，他仍然拒绝主耶稣的拯救而灭亡了，流血的罪就有他自己承担。如果我们理他最近却没有给他传福音，我们会受到审判。神将来在福音上对我们的审判，必定是照着我今日给弟兄姊妹的提醒，请你不要忽略。

　　保罗的福音工作也不是无序的，想哪去哪，也是以不断向外画圆的方式工作的。

　　就近负责的这个“近”，不但是指着空间说的，应该包含以下三个方面：

　　1.区域距离上最近你的左邻右舍你都传福音给他们了吗？如果都传了，接下来是你的小区或村庄，再接着是镇县。如果有的人只能去远处传福音，不能在门口传福音，那就要考虑他的见证是否有问题了。

　　现在似乎越来越多的教训告诉人去远处宣教，甚至中东宣教，要把福音火把传回耶路撒冷，听着心潮澎湃，这个提法也很高很响亮。有的人只怕是自己的亲戚、邻居还没有传，就已经跑到地极去传福音了。四川地震后，一窝蜂地往四川跑，玉树地震后，又一窝蜂的往青海跑，很多参与其中的人并非真的是在传福音，而是为了镀镀金，积累光辉履历。跨文化、跨国界的传福音是应该有的，但是这种人必须是神特别呼召的人，像马里逊、戴德生、宋尚节、利文斯顿等等一样。我非常支持有神呼召的宣教士（五种职分之一——传福音的）去完成神托付给他们的传福音工作，他们有神同在，能吃苦的，是动机纯的仆人。至于现在那些口号式的宣教，喊得口号比实际做的工作还多，这其中有许多利益与炒作在里面。但是大多数的人不必如此做，神给你的责任就是以你为中心往外传，这是人人都可以做到的。四川某个人灭亡了，审判之时，神绝不会对你说：“他为什么灭亡了，你向他传过福音吗”？但是，你旁边的邻居如果灭亡了，审判之时，神一定会对你说：“他为什么灭亡了，你向他传过福音吗”？如果每个人各负其福音的责任了，这种面酵式的暗中壮大，既不会让个人夺取神的荣耀，又会产生极大的福音爆炸力。

　　至于那些有神呼召的跨区域宣教士，神给他的地界是哪里，他们就会奉差去那里工作，他们是最辛苦的人，更应该加倍的敬奉他们、供养他们。

　　2..种族中国是一个幅员辽阔的多民族国家，穿着、饮食、方言、生活习惯各不相同，保罗说，像什么人他就做什么人，这样容易得那人，如果向同一种方言、同一种文化的人传福音，更容易交流。中国现在人员流动很大，我们这里天南海北的人都有，这里四川人的福音工作就是神量给四川基督徒的责任；安徽、东北、蒙古……也是，传福音先传给咱们老乡。保罗就是到了外邦，他也首先把福音传给他的老乡。如果你认识的老乡中，还有人没仔细听过福音，如果他死了，那将来神要用尺子一量，就量到了你，你就要负责。

　　3.团体各人的单位、学校等团体中有人灭亡，神要从那人量起，离他最近的基督徒要负责。

　　如果这三张福音网交织着撒出去，效果加倍明显。或许你的湖北老乡，就是另外一位基督徒同办公室的科员，所以也是他的责任人，同时他又是另外一位基督徒楼上楼下的邻居，三张网同时铺开，这人是很难逃脱的。现在很多人没有看见这是自己的责任，还以为传福音那就是随便的，高兴传就传，不高兴传那也是我的自由，所以造成神的福音网千疮百孔，失去了功用。不管我们知道不知道这个福音责任制，神将来都会按此责任制审判我们。

　　3.各样的水族：

　　我们看完这个比喻之后，通常咱们都会有一种认为，就是渔夫上岸后，会把网里的空饮料瓶、烂拖鞋、烟盒……这些垃圾挑出来，而能卖钱的水产品则会全部留下来，然后分类拿到市场上去出售。可是，圣经并不是这个意思，古时候的河里也没有现代这些污染物。那么他们把鱼打上岸以后，到底把什么东西挑出来呢？原来啊，旧约律法对水产品划分为洁净与不洁净两大类。

　　【利11:9-12】水中可吃的乃是这些，凡在水里，海里，河里，有翅有鳞的，都可以吃。凡在海里，河里，并一切水里游动的活物，无翅无鳞的，你们都当以为可憎。这些无翅无鳞，以为可憎的，你们不可吃它的肉，死的也当以为可憎。凡水里无翅无鳞的，你们都当以为可憎。

　　他们是把不洁净的水族挑出来丢弃，洁净的带回去出售或食用。这里面是有属灵的含义。洁净的水族要具备两个条件：

　　（1）.有翅：有翅的鱼能在水中掌握平衡，可灵活的进退或静止悬浮，无翅的鱼就做不到。真理最重要的就是需要平衡，不平衡的真理其实不是真理，是谬误。一篇讲道哪怕只引用2节圣经，却可以是平衡的解经，一本书中哪怕引用200节圣经，却有可能是不平衡的解经。

　　我们仔细观察一下鱼翅的结构就会发现，它是由一根粗壮的骨头带动许多细小的骨头随时调动角度、方向，已达到带动整条鱼灵活运动的目的。所以，哪怕是再小的鱼，它也能逆流而上，不会随波逐流。可是，如果是死鱼，只能随流漂去。基督徒就像是洁净的鱼，可以逆世界的浊流而上，是一个真正自由的人。

　　（2）.有鳞：鱼身上的鳞片就像是勇士身上的铠甲，是起到保护自己的作用。基督徒之所以能胜过罪，是因为得到了一个不犯罪的生命，【约一5:18】我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己，（有古卷作那从神生的必保护他），那恶者也就无法害他。我们虽然也有可能偶尔被过犯所胜，但是，因为这违背了新生命的本质而变得很不容易。不像是未重生之前那样轻而易举的犯罪、那样享受犯罪了。

　　二.“网既满了”：

　　【罗11:25-26】弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，（恐怕你们自以为聪明）就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了。于是以色列全家都要得救，

　　渔夫要等到网满了才会收网，福音的网也要等到网满的时候才会收网。耶稣基督降世的时候，已经是末世了。福音是个大好的消息，是由耶稣基督带来的，让人得救变得非常容易。以前按照摩西的律法不得称义的事，因为信靠耶稣基督就得称义了。现在正是恩门大开的日子，现在正是广施拯救的日子。但是，向罪人大开的恩门不会永远这样开着，一旦羔羊愤怒审判的大日来临之时，拒绝救恩的人就只能面对烈火般的公义审判了。上帝已经为外邦人定下了一个得救的数目，等到这个数目添满的时候，人类的历史就彻底结束了。虽然我们不知道这个外邦人得救的数目到底是多少，我们只要努力地传福音就好了。但是，我们相信目前距这个数目已经很近了。因为神安排了末日的预兆与这个数字相配合，而末日的预兆在这些年间已经按照圣经的话清楚的一一应验了。现在，甚至连不信神的外邦人都隐隐约约感觉世界的末日大概为时不远了。就算他们不相信主来审判世界这事。但是，他们看到自然规律的极端异常、环境的恶化、超级病菌的出现、超级杀伤力的武器出现……，也感到人类离自我毁灭的日子不远了。

　　三．“义人与恶人分开”：

　　1.什么是义人，什么是恶人？

　　【诗9:17】恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。

　　我们区分义人、恶人的标准往往都是看这个人的行为好不好。但是，这种分法很不准确。因为表面做了善事的人，未必存心正确、动机正确。法拉赛人的行为那是非常好，常常去施舍给穷人。可是，他们的存心却不是真正的爱穷人，而是为了让老百姓称赞他们，让老百姓给他们高的社会地位。这不是爱别人，而是假借爱别人的名义为自己谋更多的私利。而且这种分法也很不公平。如果按行为分善人、恶人，那么，需要做多少件善事才算是善人？难道另一个人仅仅比他少做了极其微小的一件就要归到恶人行列而承受灭亡吗？其实，世界上没有一个人是只做了善事而没做恶事的。所以，神从本质上区分义人与恶人，就是那些信神的、愿意向神悔改的，不论他以前做过多少恶事，只要如今悔改了，神就赦免他们。而那些恶事做的相对来说或许少一点，但是，他们却不愿意向神悔改，他们选择了拒绝神的拯救，那么他们将来只能自己承担自己犯罪的后果。

　　2.各自的结局：

　　好的被收在器具里，就是进入天上的国与神、与众圣徒在天堂永远享受快乐。坏的被挑出来就扔在了火里，表示罪人要在地狱里永远受痛苦。