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 耶稣基督的再来是每一个基督徒的盼望，是一件非常重要的事情。再来的具体日期，没有人能知道，也不必去推算。但是，主耶稣却详细预言了他再来之前的种种预兆。当我们看到这些预兆在一一应验的时候，不要惶惶不安，反而昂首挺胸，警醒预备，因为知道我们得赎的日子近了。耶稣再来的预兆，主要有四个大方面，若干个小方面。

　　马太福音24章是讲到耶稣基督再来的预兆，也有人读完这一章圣经之后，觉得这些预兆都太笼统了。他们觉得这些预兆又不是今天才出现的。从历史上看，什么假基督啊，什么战争啊、瘟疫、地震啊等等，这些预兆任何时代一直都有，那我们怎么根据这些预兆判断基督何时再来啊？这就是因为对预兆有误解。我告诉弟兄姊妹，主耶稣告诉我们预兆的目的，不是让我们判断他何时再来，而是要让任何时代的基督徒都觉得他随时会来，这样才能起到时刻警醒预备的作用啊。不然的话，只有最后一个时代的人才需要警醒预备。这些预兆虽然什么时代都能看到，但是，随着时代的发展，却是越来越清晰。这样，后面时代的人就不会因为以前的时代也有这些预兆而变得不警醒了。这些预兆，不断地给人以越来越迫切之感。

　　目前的解经书籍，在解释马太24章时，也给人一种莫衷一是的混乱的感觉。这是因为忽略了一节很重要的圣经。

　　【太24:3】耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说，请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？

　　这节圣经如同是24章整章的引言，主耶稣告诉我们，后面的整章内容其实是关于两方面的预兆。一是“主耶稣的降临”，二是“世界的末了”。在很多基督徒的观念里，“主耶稣的降临”不就是“世界的末了”吗？觉得反正都是最后的那段时间。其实，这个两个不同的时间，“主耶稣的降临”在前，“世界的末了”在后。1-14节是讲“主耶稣的降临”，15-28节是讲“世界的末了”，是教会被提之后，地上发生的事情。如果不明白这个区分就会出现解经的混乱，会闹出笑话。

　　有一次，一位讲道人在解释‘【太24:19】当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了’这节圣经时，他说：“你看，中国现在搞计划生育，怀孕的和奶孩子的有祸了吧，这正应验了主耶稣的预言，说明主快要来了”。如果明白“主耶稣的降临”与“世界的末了”的区别，就不会说出这么奇怪的观点了。‘怀孕的和奶孩子的有祸了’是发生在世界的末了，当时教会已经被提了，但是，以色列人还在地上，会有一场针对以色列人的大的战争。我们知道，战争的时候，怀孕的和奶孩子的最危险的一群人，跑又跑不动，也最难躲避藏身，因为小婴孩一哭就全部暴露了。不但怀孕的和奶孩子的有祸了，圣经紧接着还说，你们要祈求别遇到安息日，因为以色列人还要守律法，安息日走路有距离的限制，行动也会受到很多限制。所以，祈求不要遇到安息日。这都与我们没有太大关系。看到那场针对以色列的战争，就知道预兆着世界的末了了，而不是预兆主耶稣的降临。

　　末期，是对末后所有时间点的统称。从耶稣基督降临在空中开始，然后，地上是七年的灾难，然后是撒旦捆绑，千禧年到来，然后是撒旦被暂时释放，围住蒙爱的圣徒，然后是一切有形质的被烈火销毁，新天新地的降临。不过，当我们对外邦人传福音的时候，可以不用那么详细准确的区分这些时间。笼统的那么一讲就行，时间上张冠李戴问题也不大，可以将这所有的时间都浓缩在一起，视为一个点。因为如果你对他们严格区分时间，有时候反倒会让他们听糊涂了。但是，对于我们已经有一定的真理的基督徒，我们还是要能区分出不同时间的。

　　一．信仰方面：

　　1.假基督泛滥（5节）：

　　【太24:5】因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。

　　“有好些人冒我的名来”说明主耶稣再来之前，假基督会泛滥，并且还真的能欺骗到许多人跟从他。假基督有两种。

　　第一种，就明说‘我就是基督’。比如，东方 - 闪电的这个女基督。他就明说，从前的基督已经过时了，现在已经到了国度时代了，必须要信生在中国的这位女基督了。他们也能找到一些圣经依据，什么‘女子护卫男子’啦、什么‘闪电从东方发出’啦。对于不接受他们的，他们也能用圣经威吓你。无论这些假基督用什么计谋，我们只要牢牢记住：耶稣基督再来时，他绝不会委托谁来通知你‘他来了’。因为凡重生的，全部都会自动被提到空中去，在空中与主相遇。即使是第二步，主耶稣降临在地上，那也是带着众天使荣耀的降临，绝不可能偷偷摸摸、不声不响的来到地球上。所以，如果谁要自称自己是基督，可是，他还是一个普普通通人的形状，那他一定是假基督。这样的假基督，历史上出现过很多了，有的简直就是为非作歹，骗人骗钱，今后还会层出不穷。

　　第二种，是以基督代理人的面目出现。敢自称是基督的人，虽然也有一些，但是，毕竟还不是很多，因为冒充基督太容易露馅儿了。可是，如果冒充是基督的代理人，风险就小多了。基本上，所有异端的头，都符合这个特点。他们不说自己是基督，他们只说自己是神特别打法的，为要带领你们认识基督、跟从基督。如果不借着他们跟从主，你们就不能得救，就不能正确认识真理。他们虽然没有自称是基督，但是，他们成了基督在地上的总代理了。实际上，等于是架空了上帝，自己取而代之，并且还能以上帝的名义对信徒发号施令，谁不听他的，就成了不听神的。

　　现在，有一些不是异端的教会，带领的人也想走这种‘基督代理人’的路线。他们教导会众说：“神只把启示给他，然后再由他传递给全体会众”，他说，这就是神工作的次序，你们都得顺服，顺服我就是顺服神。他们也会举出旧约的事例来支持他们这个观点。

　　讲到启示，旧约时期与新约时期有所不同，旧约时期因为还没有完整的圣经，众人如果想了解神的旨意就不可能通过圣经了。所以，神会设立个别的受膏者，只将圣灵临时赐给他们，然后，由他们再传递给普通百姓。当时，百姓绝对是不可能领受圣灵的。所以，就形成了在神与人之间多出来一个‘居间阶级’，百姓们认识神只能通过他们。但是，新约可就完全不同了。新约时期，圣灵降在每一位重生得救的人的身上，我们都是君尊的祭司，而且我们今天也有了完整的圣经做一切判断的依据。教会的建造不再是根据什么异象啊、启示啊，而是根据圣经已经启示出来的话语。【弗2:19-20】这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。天主教的问题就是出在了认为“神只把启示给个别人，然后由他们再传递给全体会众”这个谬论上。所以，认为教皇是唯一领受神启示的人，全部会众都要绝对服从他。

　　2.假先知迷惑（11节）：

　　【太24:11】且有好些假先知起来，迷惑多人。

　　【约一4:1】亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。

　　假基督已经不少了，假先知比假基督可要多的多了。因为基督只有一个，冒充的假基督尚且这么多。做先知的，本身就有非常多，所以，冒充的假先知就更容易了。以前，在以色列民中，就经常会出现假先知比真先知还多，假先知比真先知还得势的情形。今天，情况也是类似，或者更糟。如果今天谁说谁没有遇到过假先知，或没有听过假先知的道理。除非他是糊涂人，不知道假先知是什么样的。假先知的头上不会写着一个‘假’字，假先知也不会对别人说‘我就是假先知’，他们很会讨人的喜欢，很会模仿成先知的模样。所以，我们必须要有慎思明辨的心，根据圣经提供的方法判断一个先知的真假。判断假先知我们可以根据以下四个方面：

　　（1）.喜欢预言，但是预言常常落空申18:20-22；

　　【申18:20-22】若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。你心里若说，耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。

　　神告诉我们先知的预言若不成就，不要怕他，应当治死他。可是今天信徒对那些说了，又不应验的先知又是怎样对待呢？岂不都是显出格外的宽容吗，“他还不成熟，慢慢来…”若真是出于神的没有一句是不应验的，有人反驳说‘约拿对尼尼微说的预言，最后就没有应验。’我就劝他再去读一遍《约拿书》，约拿是说预言吗？约拿自己清楚的很，神是让他挽回尼尼微百姓，如果不是的话，那么，尼尼微就是必定灭亡的了，只是让他去宣判一下，他还躲避什么？约拿躲避，正是因为他不愿意尼尼微人悔改。

　　退一步讲，就算是应验的，也未必就是真先知。理由有二：①就算是人乱说的预言，也存在着应验的概率，根据他说的内容不同，应验的概率也不同；②神许可应验，为了试验我们。申13:1-5你们中间若有先知或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说，我们去随从你素来所不认识的别神，事奉它吧。他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知或是那作梦之人的话。因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。你们要顺从耶和华你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。那先知或是那作梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地，救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的神，要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道，你便要将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。

　　不但看预言是否应验，更要看他讲的教训，是否符合圣经全部思想？是让人到主面前，还是让人高举他？是在建造神的殿，还是在建筑个人的巴别塔？是让人向下扎根，还是破坏已经建立好的根基？

　　（2）.常常讲‘梦’，真理很贫乏耶23:21-32；

　　【耶23:21-32】我没有打发那些先知，他们竟自奔跑。我没有对他们说话，他们竟自预言。……耶和华说，我岂不充满天地吗？我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说，我作了梦。我作了梦。说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？他们各人将所作的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。得梦的先知可以述说那梦。得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。耶和华说，我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。耶和华说，那些先知用舌头，说是耶和华说的。我必与他们反对。耶和华说，那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。

　　这些假先知有以下共同特征：

　　“奔跑”说明他们在火热的殷勤工作，殷勤工作本来也是好的，可是利用人里面罪性的东西勾引人就不好了。应该以十架真理吸引人，保罗不传别的福音，也不用人智慧委婉的言语，他只传耶稣基督与祂的十字架。

　　“预言”预言的神奇会吸引一大批想知道未来的人，趋吉避祸嘛，世人喜欢占卜、问卦，信主之后虽然知道不应该了，但是此时，教会内若有人说：“可以奉耶稣的名做这事”。既可以预测未来，又可以贿赂良心的责备，必会有多人追随仿效。但是圣经告诉我们他们是“托我名说的假预言”预言的内容是随他们“本心的诡诈”。等到人知道的时候一切都晚了。

　　“得梦、述说梦”假先知认为神的话怎能与梦比较呢，梦才能带来教会的“火”，梦才是震撼人心的“大锤”，梦才是复兴教会的灵丹妙药。他们最喜欢让人误以为，他说的话都说神以奇妙的方式，亲口告诉他的。所以他们常说，‘自己做了怎样怎样的梦’、‘神又怎样怎样对他说’……。这样，他的话就会显得有权威，好像他的话就是神的话。我劝亲爱的众弟兄姊妹，不要被这样的话唬住，要用假先知眼中看为平凡的《圣经》（其实，圣经的话才是没有一句不带能力，句句都是灵、是生命）来检验看似奇妙的梦话（其实句句是假话）。这样，你们听见“那些先知用舌头，说是耶和华说的”也要去细细加以分辨。

　　“那些先知各从邻舍偷窃我的言语”他们也可以讲许多与其他教会一样的基要真理，讲的是“我的言语”不过是他们从真先知那里偷来的，用来做幌子骗人。我观察大部分异端的道理中，错误的部分都不会超过10％，有的甚至只是错几处，但是都是严重的错误。

　　（3）.爱讲睦话，不会指责罪耶8:11；

　　【耶8:11】他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安。

　　我们常说，爱讲和睦的话不是好事情吗？但是，如果先知只讲和睦话就麻烦了，因为神给先知有一个责任，就是替上帝指责官长与百姓的罪恶。如果明明灾祸就在眼前了，可是为了讨好官长与百姓，先知也不说责备的话，那岂不是哑巴的狗，给整个民族带来灾难。假先知就是这个特点，只顾自己的好处，如果说了责备的话，得罪了君王或首领，对自己不利。他们很会见风使舵，讨人欢心。但是，我们看到真先知不是这样，指责罪恶时，哪怕面对的是君王，他也一点儿不含糊。比如，耶利米因为指责的罪恶，最后被下入地牢，受了很多的苦。再比如，米该雅，当时400位先知都向亚哈说好听的话，他们这样做，就不吃眼前亏。但是，米该雅却显得非常另类不合群，他给人的感觉就是就喜欢指责人，不说吉言，单说凶语。所以，君王也讨厌他，百姓也讨厌他，连同做耶和华先知的也都讨厌他，当然这些先知都是假先知。还有，施洗的约翰也是这样的先知，他敢于责备宗教领袖，用极其严厉的话责备他们是‘毒蛇的种类’。在犹太这个环境里，如果得罪了宗教领袖，后果很很严重的。圣经中有个故事，有的父母明明知道自己的孩子生来瞎眼，后来是被耶稣治好的，但是，因为怕得罪这些犹太领袖，甚至连承认是耶稣医治的都不敢。所以，我们就知道施洗的约翰有多么勇敢了。施洗约翰也敢责备君王希律与王后希罗底，以至于因此给自己带来了杀身之祸。这些先知因为勇敢责备罪恶，受到反对与伤害，他们因为责备罪恶，生活环境都很苦。但是，他们在神眼里，他们都是被神纪念的先知。

　　假先知爱说和睦话，不得罪人，这样就能为自己带来很多好处。但是，假先知也不是谁都不责备的，他们是看人来的，对那些能给他们带来好处的人，他们不责备。但是，对那些不给他们好处，甚至还指责他们是假先知的人，他们可就没那么温柔了，他们就要预备各样的话语攻击他们。【弥3:5】论到使我民走差路的先知，他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说，平安了。凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他（预备攻击他或作说必遭遇刀兵）耶和华如此说。所以，真先知做的是指责罪恶，不看人。而假先知做的是根据自己能不能得好处，来决定是说好听的话还是说攻击的话。

　　（4）.外面披羊皮，里面是残暴的狼太7:15-20.

　　【太7:15-20】你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。

　　我们衡量一个人是否是神的仆人，习惯上往往都是看这个人侍奉了多少年、侍奉的禾场有多大、带领的教会规模如何、讲道能否抓住人心、圣经背得熟不熟、能否行神迹……可是这些人所看重的方面，都没有被神定作检验真假先知的标准，因为这些都是外在的，可以视其为“羊皮”。而行为往往被一些人忽略了，认为只要大有恩赐就行。其实，一个人的生命性情更重要。也有人说，假先知不是也很谦卑吗、也很付出吗？是的。大面上看上去是这样，如果连大面都看不过去了，我相信没有假先知会笨到如此地步。所以要细细观察，我想，主耶稣将假先知描述成‘披着羊皮的狼’这幅图画，也正是这个意思。如果当时我们就在那圈羊的旁边的话，我们如果不仔细看，会看见满圈都是可爱的宝贝羊，可是如果一只只细细看看，就会发现有一只羊的眼光好像不太对，别的羊或许没有他肥、或许没有他走路有力、但是别的羊正常，他却显出异常。再仔细观察一下，闻一闻，他也有很强的羊膻味。但是他的羊味里面还掺杂点怪味。我们就算当时还不能确定的话，也一定要对这只怪羊继续观察，直到确定他到底是什么，如果是狼，必须打死，否则会严重威胁群羊。

　　若想清楚知道一个先知的行为，仅凭聚会时、探望时见见面，是看不出来的。最清楚知道他的，莫过于他的邻舍、家人、和搭配同工。有许多的恶行最后都是由这些先知身边的人揭露出来的。

　　3.福音传遍天下（14）：

　　【太24:14】这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

　　主耶稣那个时代的门徒，谁也想不到主耶稣的再来，会让我们等候那么长的时间，到现在已经将近两千年年了，主耶稣还没有来。他们当时认为主耶稣升天后很快就会回来，甚至认为那一代的人或许还有人没死呢，主耶稣就会再来了。其实，这节经文告诉我们，主耶稣不会这么快回来，因为天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。传遍天下，不会是一个非常短的时间。

　　我们今天再回过头来看福音传递的路线就非常清楚了。由于以色列的地理位置得天独厚，刚好处在当时世界的中心，即亚、非、欧三大洲的交界。所以，教会初期福音就传到了西亚、欧洲、非洲。后来又被带到了美洲、澳洲，神在欧美兴起了许多宣教士，又把福音传到东亚与非洲更广阔的土地上。

　　其中，我们不能不提一下中国的福音工作。从使徒时代开始，一直可以有资料表明福音在不断的传向中国。但是，每一次都难以扎根下来。福音真正的开始植根中国，基本上是以马礼逊来华（1807年）作为标志性事件，几年前世界各地华人纷纷举办活动纪念马礼逊来华二百周年。此后一百年虽然已扎根下来，也有大量的海外宣教士不顾辛劳的纷纷来到中国开展福音工作，但是，一直未能出现快速的发展。到了中国解放前，政zh i环境是非常混乱的，但是，却是福音传播的大好时期。神在中国兴起了一大批本土传道人、奋兴家，像宋尚节、王明道、倪柝声、王载、计志文、贾玉铭……，到了解放之初，中国基督徒的数目已经达到了约六十万。接下来基督教在中国又经历了很大的逼 -/迫，公开的教堂全部关闭，传道人或者坐监，或者改行进工厂参加劳动。经过二十多年的逼 -/迫，本想在中国已经彻底的消灭了基督教，不成想却是带来了更大的复兴。改革开放后，基督教允许复堂，一复堂就发现间间人满为患，家庭教会更是多的不计其数，如雨后春笋遍布各个角落。这些年，教会中聚会人群的结构也在悄然发生着变化。二十年前，在教会中看到的几乎是清一色老弱病残，但是，现在再进教会看一看，年轻人、受教育程度高的人越来越多了。没有人能较为准确的统计出，现在在中国究竟有多少基督徒，但是，给人一个大体的感觉就是，几乎每个乡村，每个小区都能找到基督徒的家庭聚会。如果说现在中国的基督徒比解放之初增加了一百倍，基本是大家都能够接受的较为保守的大约数。

　　所以，今天我们可以说，天国的福音已经传遍了天下。近代无线电、互联网的普及，使福音传播从技术上实现了全球覆盖，更是为这节圣经的充分应验奠定了基础。

　　现在，很多弟兄姊妹都听到过一个说法‘福音要传回耶路撒冷，伊斯兰国要复兴，最后一棒传福音的火炬已经交给了华人’。这种说法听上去是很有道理的，似乎也很能鼓舞人心。但是，我要说这种说法，没有圣经根据。如果谁说他自己有这样感动，是可以的。如果谁说我们应该向伊斯兰国传福音，也是可以的，因为圣经吩咐我们应该向万民传福音嘛，当然肯定也包括伊斯兰国。但是，如果谁说这是神给这个时代中国人的异象，我们就不能同意了。这个说法为什么能吸引这么多人，并且几乎形成了一场旷日持久的轰轰烈烈的运动了？就是因为声称这是神给中国人的异象。既然都是异象了，谁还敢不加入？那还不争先恐后的，生怕赶不上这项运动而被神淘汰，这是‘挟异象以令众徒’。在这个‘大异象’的背后，又此起彼伏的派生出了许多‘支异象’，这就令这个异象借着旁证的辅助显得更加清晰了。

　　但，无论得异象的人有什么来头，也不论他是从哪里得的异象，即使是天使亲自向他启示的，也一定不能与圣经有冲突，否则，这个异象就有问题。神论到差遣门徒传福音的方向，圣经中是有清楚的记载：

　　【可16:15】他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。

　　【徒1:8】但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。

　　福音是从耶路撒冷开始，然后犹太全地，然后撒玛利亚，不断地向外辐射，一直传到地极，主耶稣就来到了。正像马太福音24章论到主耶稣再来的预兆，也提到‘这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到’。也就是说，福音的传播方向是，以耶路撒冷为中心向外传播的。可是，这个‘福音传回耶路撒冷’所谓的异象，刚好与圣经的方向是相反的，他得到的异象是福音传回耶路撒冷，主耶稣才能再来。如果这是主耶稣再来的预兆的话，这么重要的预言为什么不写在圣经中？

　　况且，圣经中的这个‘耶路撒冷——犹太全地——撒玛利亚——直到地极’的这个传播方式，还未必就是简单的一点发散的模式。我们常常把这节圣经解释成多点发散的模式。也就是说，福音的火种传到了哪儿，那里就是新的福音中心，然后再以这个点为中心实行‘耶路撒冷——犹太全地——撒玛利亚——直到地极’的传播方式。圣经要求的福音传播方向，不是只往一个方向传播的，而是向四面八方辐射的。

　　有人觉得，不管这个异象是真是假，反正把福音向伊斯兰传、向耶路撒冷传不也是件好事吗？我们只能说是好事，不错。但是，如果没有这个‘传回’的异象，大家响应主耶稣的大使命，也会向伊斯兰传福音、向耶路撒冷传福音的。只是一旦有人声称这是神给中国人的异象了，那就不一样了，你就得把精力、金钱、人力、祷告等方面的投入主要要投向这个方面了。并且如果这与神预知计划不同的话，等于是白白耗费资源，使有限的资源不能够投入到更有价值的地方。

　　神论到将来聚集列国万民的时候，有一句很重要的预言：

　　【赛49:12】看哪，这些从远方来，这些从北方，从西方来，这些从秦国来。（秦原文作希尼）

　　这里提到了三个方向和一个国家。三个方向分别是‘远方’、‘北方’、‘西方’。如果是笼统的提到各处的人的话，一般都会将东南西北四个方向都提到。可是，为什么这里要避开东方与南方，也就是说，神没有招聚这两个方向近处的人来。我们对照地图就能看到，这两个方向近处的国是主要的伊斯兰阵营。而伊斯兰阵营与以色列是不共戴天的世仇，从亚伯拉罕时候一直对立到今天，而且，我们从以西结书里的预言看到，当主耶稣再来的时候，攻打以色列的三大集团军，仍是以伊斯兰为主。这也就是说，在这些回教国家中不会出现福音大复兴。如果某个异象说，中国向伊斯兰国宣教，带来他们的福音大复兴之后主就会回来了。那么，我们今天也不必警醒了，也不必告诉弟兄姊妹主耶稣即将再来了，让大家只要盯着伊斯兰国就好了，等他们什么时候复兴了，基督才会回来。而且他们若是出现了大复兴，那最后一仗也打不起来，主耶稣也不会用口中的气消灭他们了，那圣经中只怕很多内容都得改一改了。

　　这里还提到一个国——秦国。将来会有很多人从秦国来。秦国在圣经中仅仅出现过这一次，所以，肯定无法以以经解经的方法解释这是哪个国家。我们只能根据这节圣经的本身来解释这个国家。那么，参考一些前辈的观点，有很多人说，这个秦国就是指的中国，当然，也有人表示不同意。既然全本圣经只有这一处提到秦国，别无旁证了，我们只能说，接受的就接受，不接受的就不接受吧。我本人的立场，是接受秦国就是指中国的这种解释，理由如下：

　　a.在秦以前，根本还不存在一个完整的中国，秦统一了以后，才大致形成中国今天的版图，并统一了货币与度量衡。

　　b.原文用的是希尼，希尼也是以色列人对中国的一个叫法。

　　c.把这个国与几个方向并列提，可见这个国家一定是一个在末世举足轻重的大国。

　　发起‘福音传回耶路撒冷运动’的动机初衷或许是很好地，向伊斯兰人、以色列人传福音也是应该的，谁有这个感动，谁有这个条件谁就做，只是不要将此说成是神给中国人的异象。这人可以向伊斯兰人传福音，那人也可以向蒙古人传福音，向万民传福音才是神给中国人的异象。我们更要小心假借‘传回’运动的名义，搞个人利益之实。

　　4.教会整体光景严重下滑（提后3:1-5，启3:14）：

　　【提后3:1-5】你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤渎，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。

　　主耶稣再来之前的社会非常败坏，是邪恶淫乱的世代，如罗得的日子一样。教会属灵光景也非常糟糕，会出现上面经文中提到的种种现象。

　　老底嘉的教会只有批评，没有称赞。曲线呈跳水，最可怕之处在于，非常糟糕，却难以悔改。因为他自我感觉良好，觉得自己富足了，什么都不缺。教堂高大漂亮，工人培训有模有样，什么培灵会、奋兴会、布道会、啥啥会……都有。其实，是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身。